Символ и имидж в массовой культуре реферат
Обновлено: 04.07.2024
Îáùåèçâåñòíî, ÷òî ïåðåä òåì, êàê íà÷àòü äèàëîã ñîáåñåäíèêè äîëæíû äîãîâîðèòüñÿ îá îäíîçíà÷íîñòè èñïîëüçóåìîé òåðìèíîëîãèè. Ïðîáëåìà ñëîâàðÿ ñòîèò áóêâàëüíî ïåðåä âñåìè îáëàñòÿìè ÷åëîâå÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè. Áåç åäèíîãî ñëîâàðÿ íåâîçìîæíî ðàçâèòèå íè îäíîé èç äèñöèïëèí. Íåäàðîì ïîñòðîåíèå Âàâèëîíñêîé áàøíè áûëî ïðåðâàíî ïîòåðåé âçàèìîïîíèìàíèÿ - óòðàòîé îáùåãî ñëîâàðÿ ñòðîèòåëåé, îáúåäèíÿþùåé ñåìàíòè÷åñêîé íàäñòðîéêè.
Ó êàæäîãî òåðìèíà åñòü ñâîÿ èñòîðèÿ, óõîäÿùàÿ â ãëóáü âåêîâ âïëîòü äî Áîãîì äàííîãî ïðàÿçûêà Àäàìà. Äëÿ ÷åëîâåêà ñðåäíåâåêîâüÿ âçàèìîñâÿçü ñèìâîëà è îáðàçà (àíãë. “image” - îáðàç) áûëà îíòîëîãè÷åñêè íåðàçðûâíà. “ Âñåëåííàÿ ñîñòîèò äëÿ íåãî íå èç ýëåìåíòîâ, ýíåðãèé è çàêîíîâ, à èç îáðàçîâ. Îáðàçû îáîçíà÷àþò ñàìèõ ñåáÿ, íî ïîìèìî ýòîãî åùå è íå÷òî èíîå, âûñøåå; â êîíå÷íîì ñ÷åòå - åäèíñòâåííîå ïîäëèííî âûñîêîå - Áîãà è âå÷íûå âåùè. Òàê êàæäûé îáðàç ñòàíîâèòñÿ ñèìâîëîì ”, - ïèñàë êàòîëè÷åñêèé ñâÿùåííèê è ôèëîñîô Ð. Ãâàðäèíè 1 . Çäåñü çíà÷åíèÿ “ñèìâîëà” è “îáðàçà” âñòðå÷àþòñÿ è ïåðåñåêàþòñÿ. Ò.î. âåñü ñðåäíåâåêîâûé ìèð áûë íàïîëíåí ñèìâîëàìè, îòðàæàâøèìè âûñøóþ òðàíñöåíäåíòíóþ ðåàëüíîñòü. Ñèìâîë êàê íèòü ñâÿçûâàë â ñòðîéíóþ ãàðìîíè÷íóþ ìèðîâîççðåí÷åñêóþ êàðòèíó ìèð äîëüíèé è ãîðíèé.
“ Ïîýòà äîëã - ïûòàòüñÿ åäèíèòü / êðàÿ ðàçðûâà ìåæ äóøîé è òåëîì. / Òàëàíò - èãëà. È òîëüêî ãîëîñ - íèòü. / È òîëüêî ñìåðòü âñåìó øèòüþ ïðåäåëîì” , - òàêîâî ìèðîâîñïðèÿòèå ïîýòà, íàøåãî ñîâðåìåííèêà 2 . Òàê æå îòíîñèëèñü ê ìèðó è ñââ. îòöû:
“ Äóõîâíûé ìèð â åãî öåëîñòíîñòè ÿâëåí â öåëîñòíîñòè ìèðà ÷óâñòâåííîãî, ãäå îí ìèñòè÷åñêè âûðàæåí â ñèìâîëè÷åñêèõ îáðàçàõ äëÿ èìåþùèõ î÷è, ÷òîáû âèäåòü ” (Ìàêñèì Èñïîâåäíèê, Òàéíîâîäñòâî, 2)
“ Äëÿ âñÿêîãî, êòî ïðåäàåòñÿ ðàçìûøëåíèþ, ÿâëåíèÿ êðàñîòû ñòàíîâÿòñÿ îáðàçàìè íåâèäèìîé ãàðìîíèè. Àðîìàòû, êàñàþùèåñÿ íàøèõ ÷óâñòâ, ïðåäñòàâëÿþò ïðîñâåùåíèå äóõîâíîå. Ìàòåðèàëüíûå ñâåòèëüíèêè çíàìåíóþò òîò ïîòîê íåìàòåðèàëüíîãî ñâåòà, îáðàçàìè êîòîðîãî îíè ÿâëÿþòñÿ” (Äèîíèñèé Àðåîïàãèò. Î íåáåñíîé èåðàðõèè, 1; 3).
“ Êàê òåëåñíûå î÷è âèäÿò ïðåäìåòû ÷óâñòâåííûå, òàê âåðà äóõîâíûìè î÷àìè âçèðàåò íà ñîêðîâåííîå ” (Èñààê Ñèðèí. Àñêåòè÷åñêèå òðàêòàòû, 72) 3 .
“ Ñèìâîë åñòü òàêàÿ ñóùíîñòü, ýíåðãèÿ êîòîðîé, ñðàùåííàÿ èëè, òî÷íåå, ñðàñòâîðåííàÿ ñ ýíåðãèåé íåêîòîðîé äðóãîé, áîëåå öåííîé â äàííîì îòíîøåíèè ñóùíîñòè, íåñåò òàêèì îáðàçîì â ñåáå ýòó ïîñëåäíþþ ”, - ÷èòàåì ìû ó î. Ïàâëà Ôëîðåíñêîãî 4 . Òàêîâûì áûëî è îáùå÷åëîâå÷åñêîå îòíîøåíèå ê ìèðó âî âðåìåíà ïîâñåìåñòíîé ðåëèãèîçíîñòè. Çäåøíèé îáðàç ñî÷åòàëñÿ ñ íàäìèðíûì ïåðâîîáðàçîì, áûë åãî ñèìâîëîì-ïðèò÷åé, äîñòóïíûì äëÿ âîñïðèÿòèÿ ëþáîìó îòêðûòîìó ñåðäöó “ ÷åðåç ðàññìàòðèâàíèå òâîðåíèé ” (Ðèì. 1: 20).
Ñ ïðèõîäîì Íîâîãî âðåìåíè îáùåñòâåííîå ñîçíàíèå îòêàçûâàåòñÿ îò ñðåäíåâåêîâîãî àâòîðèòàðíîãî ìûøëåíèÿ, îñíîâàííîãî íà àâòîðèòåòå Îòêðîâåíèÿ. Ñîçäàåòñÿ íåçàâèñèìîå îò Öåðêâè, ñåêóëÿðíîå îáùåñòâî, çàèìñòâîâàâøåå õðèñòèàíñêèå èäåàëû, íî ñ ïîòåðåé êîðíåé âñå áîëåå îòäàëÿâøååñÿ îò íèõ.
Ïî òîíêîìó çàìå÷àíèþ Ð. Ãâàðäèíè, íà çíàìåíà ÷åëîâåêà Íîâîãî âðåìåíè ïîäíÿòû òðè ìèðîâîççðåí÷åñêèõ èäåàëà: åñòåñòâåííîñòü (âîçâðàò ê ïðèðîäå, ê åñòåñòâåííîìó ïåðâîçäàííîìó ïîðÿäêó âåùåé); ñóáúåêòèâíîñòü (â ïðîòèâîâåñ àâòîðèòàðíîñòè), ëè÷íîñòü (“ß” ÷åëîâåêà ñòàíîâèòñÿ ãëàâíûì öåííîñòíûì êðèòåðèåì) è êóëüòóðà (êâèíòýññåíöèÿ âñåõ ñïîñîáîâ äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà). Îáðàçóåòñÿ çàìêíóòàÿ ñàìîäîñòàòî÷íàÿ ñèñòåìà, îáîñíîâûâàþùàÿ ñàìà ñåáÿ.
Âîëüíàÿ òðàêòîâêà îòêðûòèé Äåêàðòà è Íüþòîíà ïðèâåëà ê ðàçðóøåíèþ òîãî óþòíîãî ìèðà, â êîòîðîì æèë ÷åëîâåê ñðåäíåâåêîâüÿ. Óñïåõè àñòðîíîìèè è ãåîëîãèè âûòåñíÿþò Áîãà è Öàðñòâî íåáåñíîå ñ íåáåñ, à ïîäçåìíûé ìèð èç ãëóáèí Çåìëè â àáñòðàêòíóþ íåîïðåäåëåííîñòü. Ñðåäíåâåêîâûé ÷åëîâåê áûë “ àáñîëþòíî ìåíüøå Áîãà, íî áåçóñëîâíî áîëüøå âñÿêîé äðóãîé òâàðè. Îí ñòîÿë, îòêðûòûé ñî âñåõ ñòîðîí Áîæüåìó âçîðó; íî îí è ñàì íàïðàâëÿë âî âñå ñòîðîíû ýíåðãèþ äóõîâíîãî ãîñïîäñòâà íàä ìèðîì. ×åëîâåê îêàçàëñÿ “ãäå-òî”, â ìåñòå âñå áîëåå è áîëåå ñëó÷àéíîì. Íîâîå âðåìÿ, ñ îäíîé ñòîðîíû, âîçâîäèò ÷åëîâåêà - çà ñ÷åò Áîãà, ïðîòèâ Áîãà; ñ äðóãîé ñòîðîíû, . îíî äåëàåò ÷åëîâåêà ÷àñòüþ ïðèðîäû, íå îòëè÷àþùåéñÿ â ïðèíöèïå îò æèâîòíîãî è ðàñòåíèÿ. Íàó÷íàÿ êàðòèíà ìèðà ñòàëà ïðàâèëüíåå, íî ÷åëîâåê, . íå îùóùàåò ñåáÿ â ýòîì ìèðå êàê äîìà - òàê æå êàê â íåì íå íàøåë ñâîåãî ïðî÷íîãî ìåñòà è Áîã ”, - ïèøåò Ãâàðäèíè 5 .  ðåçóëüòàòå âñåëåííàÿ, ïðèðîäà è ÷åëîâåê ïðèîáðåëè âèä ìåõàíèçìà, âñå ÷àñòè êîòîðîãî èäåàëüíî ïðèãíàíû äðóã ê äðóãó è ãäå íåò íè÷åãî ëèøíåãî. Òàéíà ñòàíîâèòñÿ òîëüêî çàãàäêîé, êîòîðóþ ìîæíî è íóæíî ðàçãàäàòü.
Âîçâðàùàÿñü ê íàøåé òåìå, ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî òåïåðü ñèìâîë ñòàë òîëüêî ñèìâîëèçèðîâàòü, íàìåêàòü íà îáðàç, êîòîðûé â ñâîþ î÷åðåäü âñå åùå áûë ñâÿçàí ñ ïåðâîîáðàçîì - ñ íåïîçíàâàåìîé ñóùíîñòüþ “âåùè â ñåáå”. Íî ïî-äåòñêè ïðîñòàÿ ãàðìîíèÿ íàðóøåíà - ñîçåðöàòåëüíûé îïûò àôîíñêèõ ñòàðöåâ, ðîäèâøèé áîãîñëîâñêóþ ôîðìóëó “ Èìÿ Áîæèå åñòü Áîã ”, è óòâåðæäàþùèé åäèíñòâî ÿâëåíèÿ è ÿâëÿåìîãî, òåñíóþ âçàèìîñâÿçü ìèðà íîóìåíàëüíîãî è ôåíîìåíàëüíîãî, ïîçíàâàåìîñòü ïîñðåäñòâîì ñèìâîëà ñèìâîëèçèðóåìîãî ñòàíîâèòñÿ àáñóðäíûì, áåññìûñëåííûì è íåäîñòóïíûì äëÿ âîñïðèÿòèÿ.
Íàøå âðåìÿ - âðåìÿ Íîâåéøåé èñòîðèè - õàðàêòåðíî âûõîäîì íà èñòîðè÷åñêóþ àðåíó îãðîìíîãî êîëè÷åñòâà ÷åëîâå÷åñêîé ìàññû, êàê áåçëèêîé ñòèõèéíîé ñèëû. Îñîáî ÿðêî ýòè ïðîöåññû ïðîÿâèëèñü â íà÷àëå âåêà: “ çà âñå 12 âåêîâ ñâîåé èñòîðèè, ñ VI ïî XIX, åâðîïåéñêîå íàñåëåíèå íè ðàçó íå ïðåâûñèëî 180 ìèëë. À çà âðåìÿ ñ 1800 ïî 1914 ã. - äîñòèãëî 460-òè” 6 .
“ Ìàññà - âñÿêèé è êàæäûé, êòî íè â äîáðå, íè â çëå íå ìåðèò ñåáÿ îñîáîé ìåðîé, à îùóùàåò òàêèì æå, “êàê è âñå”, - ïèñàë â 30-ì ãîäó èñïàíåö Õîñå Îðòåãà-è-Ãàññåò, - è íå òîëüêî íå óäðó÷åí, íî äîâîëåí ñîáñòâåííîé íåîòëè÷èìîñòüþ, . ýòî òå, êòî ïëûâåò ïî òå÷åíèþ è ëèøåí îðèåíòèðîâ ” 7 . Ðàçâèâàÿ ìûñëü Îðòåãè-è-Ãàññåòà, â 50-ûõ ãã. Ãâàðäèíè ïèøåò: “ Ìàññà â ñåãîäíÿøíåì ñìûñëå ñëîâà. ýòî íå ìíîæåñòâî íåðàçâèòûõ, íî ñïîñîáíûõ ê ðàçâèòèþ îòäåëüíûõ ñóùåñòâ; îíà ñ ñàìîãî íà÷àëà ïîä÷èíåíà äðóãîé ñòðóêòóðå: íîðìèðóþùåìó çàêîíó, îáðàçöîì äëÿ êîòîðîãî ñëóæèò ôóíêöèîíèðîâàíèå ìàøèíû. Òàêîâû äàæå ñàìûå ðàçâèòûå èíäèâèäû ìàññû ”. Ïî ìíåíèþ Ãâàðäèíè, äëÿ ãèãàíòñêèõ çàäà÷ ñîâðåìåííîãî ìèðà íåîáõîäèìû è ñîðàçìåðíûå ÷åëîâå÷åñêèå ðåñóðñû è íîâàÿ îðãàíèçàöèÿ îáùåñòâà: “ Èñ÷åçàåò ÷óâñòâî ñîáñòâåííîãî áûòèÿ ÷åëîâåêà è íåïðèêîñíîâåííîñòü ñôåðû “ëè÷íîãî”. ñëîâî “ëè÷íîñòü” âûõîäèò èç óïîòðåáëåíèÿ, è åãî ìåñòî çàíèìàåò “ëèöî” (person) ” 8 . Ñââ. îòöû êàïïàäîêèéöû âî âðåìåíà òðèíèòàðíûõ ñïîðîâ ñîçíàòåëüíî îòêàçàëèñü îò ïðèìåíåíèÿ òåðìèíà “persona”, êîòîðûé óæå òîãäà îáîçíà÷àë “ ñêîðåå âíåøíèé âèä èíäèâèäà, îáëè÷èå, íàðóæíîñòü, ìàñêó (“ëè÷èíó”), èëè ðîëü àêòåðà” 9 .
Òèï ãåíèÿ, ãåðîÿ Íîâîãî âðåìåíè èñ÷åç; ñåðàÿ ìàññà, ñðåäíèé óðîâåíü, ïîñðåäñòâåííîñòü ñòàëè äèêòîâàòü îáùåñòâó ñâîè óñëîâèÿ. “ Îñîáåííîñòü íàøåãî âðåìåíè , - ïèñàë Îðòåãà-è-Ãàññåò, - â òîì, ÷òî çàóðÿäíûå äóøè, íå îáìàíûâàÿñü íàñ÷åò ñîáñòâåííîé çàóðÿäíîñòè, áåçáîÿçíåííî óòâåðæäàþò ñâîå ïðàâî íà íåå è íàâÿçûâàþò åå âñåì è âñþäó ” 10 .
Ìàññà êàê ñîöèàëüíàÿ åäèíèöà ñîçäàåò è ñâîé ìàññîâûé ñîöèóì - àãðåññèâíóþ ê ëþáîé èíàêîâîñòè ìàññîâóþ êóëüòóðó (ÌÊ). Åñëè âûñøèå ñîâåðøåííûå ïðèìåðû ÷åëîâå÷åñêîãî îáùåæèòèÿ è ïëîäû æèçíåäåÿòåëüíîñòè äóõà áûëè ñîçäàíû â Ñðåäíèå âåêà êàê ôîðìà ñëóæåíèÿ Òâîðöó, à äîñòèæåíèÿ Íîâîãî âðåìåíè âñåãäà îòòàëêèâàëèñü îò ëè÷íîñòíîãî, ïóñòü ñåêóëÿðíîãî, íî òâîð÷åñòâà, òî â ðàìêàõ ÌÊ òâîð÷åñòâî ïðèîáðåòàåò õàðàêòåð êîíâåéåðíîñòè, ñåðèéíîñòè, óíèâåðñàëüíîñòè. Êóëüòóðà êàê òàêîâàÿ, âîçíèêøàÿ â Íîâîå âðåìÿ â êà÷åñòâå “ ñàìîñòîÿòåëüíîãî ÷åëîâå÷åñêîãî ñîçèäàíèÿ, ïðîòèâîñòîÿùåãî Áîãó è Îòêðîâåíèþ” , â ñèëó àâòîíîìíîãî ðàçâèòèÿ, ïðè îáðàùåíèè ê ìàññàì íåèçáåæíî ðàññ÷èòàíà íà “îäèíàêîâûõ ëþäåé, ñ ïðîñòûìè, àëãîðèòìèçóþùèìèñÿ ïîòðåáíîñòÿìè, êîòîðûå òàê ïðîñòî è óäîáíî óäîâëåòâîðÿòü êîíâåéåðó ” 11 , - ïèøåò â ñáîðíèêå ýññå “Âàâèëîíñêàÿ áàøíÿ” À. Ãåíèñ. Çàêîí ïåðåõîäà êîëè÷åñòâà â êà÷åñòâî äëÿ êóëüòóðû ïðèìåíèì ñî çíàêîì “ìèíóñ”: ïðè êîëè÷åñòâåííîì ðîñòå ñíèæàåòñÿ êà÷åñòâî. “ Íåò òàêîé õîðîøåé âåùè, ÷òîáû â ñîåäèíåíèè ñî ñëîâîì “ìíîãî” îíà íå äåëàëàñü íåâûíîñèìîé”, - ïèñàë î. Ïàâåë Ôëîðåíñêèé 12 .  èäåàëüíîì îáùåñòâå - â Öåðêâè ïîíÿòèå ìíîæåñòâåííîñòè îòñóòñòâóåò, åå ìåñòî çàíèìàåò åäèíñòâî (“ åäèíûå óñòà, åäèíî ñåðäöå” , Ëèòóðãèÿ ñâ. È. Çëàòîóñòà) áåç ïîòåðè ëè÷íîñòíîãî ñâîåîáðàçèÿ ïî îáðàçó Ïðåñâ. Òðîèöû. Òâîð÷åñòâî âñåãäà ëè÷íîñòíî.  Ñèìâîëå âåðû Ãîñïîäü, âûñøàÿ àáñîëþòíàÿ Ëè÷íîñòü, íàçâàí Òâîðöîì (ãðå÷. - Ïîýòîñ).  ÌÊ âñëåäñòâèå îòñóòñòâèÿ ëè÷íîñòè îòñóòñòâóåò è òâîð÷åñêèé ïðîöåññ - “ ìàññîâûé ÷åëîâåê íå ñîçèäàåò, äàæå åñëè âîçìîæíîñòè è ñèëû åãî îãðîìíû” 13 .
Анализ значений "символа" и "образа" как отражения высшей трансцендентной реальности в общечеловеческом отношении к миру во времена повсеместной религиозности и средневекового мышления. Характеристика символизации в современной массовой культуре.
Подобные документы
Отличие массовой культуры от высокой и народной культур. Технологические и социальные факторы, формирующие массовую культуру. Средства массовой коммуникации в массовой культуре, ее элементы, массовый механизм и функции. Позитивные и критические оценки.
реферат, добавлен 16.11.2013
Особенности развития систематического внимания массовой культуре. Рассмотрение аспектов происхождения термина "китч". Исследование его значений, бытующих в западной культуре и в русскоязычной среде. Характеристика основ семантического аспекта китча.
реферат, добавлен 11.03.2014
Соотношения между религией и искусством, религиозным и художественно-эстетическим в системе культуры. Особенности современной массовой культуры, непосредственно влияющие на становление новой религиозности. Картина мира, формируемая медиакультурой.
автореферат, добавлен 29.12.2017
Мифологические истоки фигуры Шерлока Холмса. Этапы создания образа А.К. Дойлом, влияние жизни автора на персонажа. Переосмысление вселенной Шерлока Холмса во второй половине ХХ в. Трансформация героев "Шерлока Холмса" в массовой культуре и в сериалах.
дипломная работа, добавлен 11.08.2020
Миф как явление культуры. Культурологические концепции изучения мифа. Воспроизведение коллективной идентичности. Современные мифы, их функции и роль в культуре. Группы современных мифов. Миф как способ легитимации власти. Проблема обыденного мышления.
реферат, добавлен 14.08.2012
Анализ бытования, функционирования образа религии в советской и постсоветской культуре, в медиапространстве. Понимание авторами образа религии, особенности его развития в отечественной культуре. Эволюция репрезентации образа религии в российской культуре.
статья, добавлен 01.12.2018
Место образа змеи в художественной системе декоративно-прикладного и изобразительного искусства. Локальные особенности семантики данного символа в различных культурах. Его отображение в казахских ритуалах, церемониях, мифологии и верованиях народа.
реферат, добавлен 14.05.2017
Выявление сущности, особенностей и видов реальности, а также соотношению понятий реального и нереального. Сопоставление виртуальной реальности в качестве диалектического снятия его противостояния с нереальным, особенности и роль в современной культуре.
статья, добавлен 19.04.2018
Популярность легендарного образа девушки Хуа Му-лань в китайской культуре и массовой культуре Запада конца XX – начала XXI в. Рассказ о благонравных поступках и военной доблести. Моральные императивы, их интерпретация в китайской и западной цивилизациях.
статья, добавлен 17.10.2018
Место идеала в развитии культуры как механизма создания смысловых ориентиров человеческой жизни. Наличие техники в культуре как аспект массовой культуры. Анализ сущности технического субстрата в явлении массовой культуры. Применение принципа "машинности".
2012
Содержание
1. Символы культуры.
2. Имидж в смысловом пространстве культуры.
3. Массовая культура.
Список использованной литературы.
1. Символы культуры.
Фрейд видел в культуре систему запретов, ограничивающих и вытесняющих естественные влечения. Юнг понимает культуру каксистему символов. Он считает человеческую потребность в символизации более настоятельной, чем какую-либо другую. С помощью символов человек создает модель окружающего мира, строит планы поведения и сценарии развития событий, ориентируется в историческом и социальном пространстве.
Символами принято называть знаки, приметы, образы, содержащие указания на какую-либо вещь или событие. Этимологически понятиесимвола связано с греческим глаголом "соединять", "сталкивать", "сравнивать". Уже отсюда видно, что символ связывает сознание и его предмет. Символ, согласно Юнгу, выражает то, что мы лишь предчувствуем, но точно не знаем. В нем есть возможность развертывания содержания, путем домысливания, воображения, ассоциативных связей. Не следует смешивать символ и знак. Знак только обозначает известный предмет, егофункция - служебная. Символ же обладает самоценностью, он есть органический элемент психической и духовной жизни. В качестве символов культуры выступают у Юнга духи, демоны, боги, идеи, законы, религиозные догматы и научные теории. Все пространство культуры заполнено символами.
Символ всегда к чему-то относится. К чему? Во-первых, к архетипам, лежащим в основании культуры. Во-вторых, к целям,действиям человека, вещам, которые его окружают. В-третьих, к другим символам.
Именно путем изучения символов Юнг приходит к выводу о единстве архетипических оснований всех культур. В мифах различных народов, сновидениях, детских рисунках, фантазиях и бредовых идеях шизофреников можно встретить одни и те же символы, например, крест, круг, золотой цветок и более сложные фигуры, которые повторяютсявновь и вновь в различных контекстах. Освобождая эти широко распространенные культурные символы от личных и случайных ассоциаций, мы приближаемся к естественным архетипам, которые устойчивы, универсальны и формальны. В отличие от архетипов, символы - подвижны, конкретны, содержательны. Архетип можно уподобить системе силовых линий в насыщенном растворе. Благодаря особой конфигурации этих линийвыпадающие из раствора кристаллы принимают именно эту, а не другую форму. Архетипы изначально присутствуют в сознании всех людей. Поэтому каждый человек способен создать свою символическую модель мира - в соответствии со своим жизненным опытом. И благодаря тем же архетипам люди, имеющие различный опыт и различные убеждения, способны понимать друг друга.
Юнг усматривает в работе любой психической функции -памяти, мышления, воображения - некоторую априорную архетипическую установку, которая инициирует процессы припоминания, мыслепорождения и образотворчества. Любой конкретный, сиюминутный образ наполняется содержанием на основе архетипической схемы. Существует много индивидуальных и национальных символических образов врага, друга, любви, власти, отцовства, материнства, жизни и смерти. И столь жемного их реальных воплощений. Но за этими символами стоят некоторые общие прообразы - архетипы, которые также можно назвать "врожденными идеями" или "априорными формами сознания". Благодаря общим архетипам люди, вкладывающие разное содержание в понятия "счастья", "Бога", "любви" все-таки понимают друг друга. Даже спор между верующим и атеистом возможен лишь потому, что оба знают нечто общее о Боге.Поскольку символы взаимно обозначают, дополняют и проясняют друг друга, вся проблематика духовной жизни в значительной степени сводится к соотношениям символов, которые могут быть художественными, политическими, мифологическими. Юнг выделял символы религиозные, которые относятся к силам и сущностям особенно могущественным: они могут оказать помощь, причинить вред, они.
Читайте также: