Швейцер а культура и этика реферат
Обновлено: 04.07.2024
Альберт Швейцер
Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе в семье потомственногопротестантского священника. Несколько поколений его предков были пасторами и органистами. Начальное образование Альберт получил в сельской школе, затем продолжил учебу в "Реальшуле" в Мюнстере, а завершил среднее образование в гимназии в Мюльхаузене. В 18 лет поступил в Страсбургский университет, где одновременно осваивает философию, теологию и теорию музыки. Студентом второго курса был призван насолдатскую службу, но не прекращал посещать, лекции в вузе по философии. Позже совершенствовал свои знания, слушая лекции в Парижской Сорбонне и Берлинском Университете. В 24 года (1899) получает степень доктора философии (тема докторской диссертации "Философия религии Канта"). Позже он подготовил диссертацию по теологии.
Невзирая на научные успехи, А. Швейцер, следуя семейной традиции, становитсясвященнослужителем и трудится в скромном приходе. Но этот путь уже не его удел. А. Швейцера приглашают работать преподавателем в университет. Круг интересов молодого профессора необычайно широкий. Он, прежде всего, озабочен состоянием современной культуры и цивилизации. В 1900 году публикует работу об упадке философии и культуры в современном мире.
Исходным пунктом А. Швейцера в подходе к проблеме явилось растущеепротиворечие между прогрессом современной ему цивилизации и науки и идеалами гуманистической этики. Параллельно своим разносторонним и многоплановым занятиям он, согласно семейной традиции, с увлечением овладевал секретами органной музыки. Довольно скоро он достиг в этой области столь высоких результатов. что был признан одним из лучших исполнителей органных произведений великого И.С. Баха вЕвропе, а в последствие и в мире. Интересен также следующий факт его жизни и деятельности в этот период, когда А. Швейцер, профессионально изучая органостроение, внес ряд ценных предложений по усовершенствованию устройства этого популярного у любителей музыки инструмента. В итоге он пишет серьезный труд по рационализации устройства органа, оцененный специалистами как классический. Интерес А. Швейцера ктворчеству И.С. Баха получил свое выражение в создании нескольких глубоких исследований о нем изданных в разных странах.
Вышесказанное о Швейцере свидетельствует, что в период расцвета своих творческих сил, он достиг многого, необходимого для благополучной и счастливой жизни: имел мировое признание, его ждала блестящая карьера в университетах Европы, или на.
ГОСТ
А. Швейцер – это лютеранский теолог гуманист и философ культуры
Личность А. Швейцера
Он изучал теологию и философию в университете Страсбурга с 1893 по 1898 год, также он учился в Берлине и Сорбонне. Этика ненасилия формировалась именно тогда, когда насилие правило миром и творило полнейшее беззаконие. Этика стала способом преодоления подобного беззакония и возможностью к развитию личности внутри социума.
Швейцер не был приверженцем конкретных понятий, отражающих дифференцированный характер человеческой деятельности внутри современного общества. Многогранность его занятий говорила о том, что он обладал универсальным дарованием и сыграл уникальную роль в истории развития цивилизации. Его даже называют гением человечности, величайшим гуманистом, поскольку этот человек был бескорыстен и длительное время работал врачом в Экваториальной Африке, вел борьбу против атомного оружия.
Вместе с этим он был проницательным исследователем культуры. Обе стороны личности Швейцера легли в основе уникального мировоззрения или благоговения перед жизнью. Швейцер жил, так как мыслил.
Если проанализировать историю этики, то станет очевидно, что всякое инновационное течение возникает в противовес господствующей и существующей в реальности тенденции бытия. При этом господствующее этическое течение всегда опирается на традиции в идеалах предшествующих эпох.
Ключевым идеалом для этики ненасилия стал принцип альтруизма или человеколюбия, который называют универсальным моральным, основополагающим законом. Этика ненасилия обосновывает методы и принципы позитивного решения конфликтов и проблем, которые исключают применение насилия над личностью (физического и морального). Этика ненасилия, по сути, является образом жизни, в соответствии с которым человек выстраивает отношения с людьми, а также с окружающей средой.
Готовые работы на аналогичную тему
Швейцер выдвигал относительно правильную идею, которая лежала также в основе религиозного мировоззрения, которое пропагандировало добродетель.
Значительную роль в формулировке принципов этики ненасилия отводят Л. Толстому, который писал, что целесообразно признать необходимость противления злу насилием. Это фактически оправдывает поступки людей и их излюбленные пороки. Среди них:
- месть и корысть;
- зависть и властолюбие;
- трусость и злость.
Насилие не является средством разрешения конфликтов и противоречий, оно не создает ничего, а сеет разрушение.
Основной принцип этической концепции А. Швейцера – это священный трепет перед жизнью во всех ее проявлениях, а также сохранение жизни и облегчение страданий всех живущих людей.
Философ говорил о том, что духовная жизнь идет навстречу природному бытию. Благоговение перед жизнью есть природное или духовное явление. Преклонение личности перед жизнью естественной неизбежно влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.
Швейцер подчеркивает тот факт, что объектом нравственного отношения является любая жизнь человека, природы, микроорганизмов и животного мира. Таким образом, гуманист пытался уравнять нравственную ценность всех существующих форм жизни.
А. Швейцер акцентировал внимание на религиозном характере собственного мировоззрения, усматривая в нем положительные результаты взаимодействия, взаимопроникновения нравственности христианства и рационалистического миропонимания и осмысления многих явлений.
Мировоззрение – это совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих отношение к действительности.
Мировоззрение является универсальным философским термином и применяется в различных концепциях и теориях миропонимания. Представления Швейцера не являются исключением для этой тенденции, но вместе с тем являются уникальным миропониманием.
Идеи альтруизма
При развитии идей альтруизма Швейцер выступал как строгий рационалист и тонкий психолог. Ключевой при это считалась мысль о самоотречении, как средстве добродетельности и творчества.
Самоотречением А. Швейцер называет не обесценивание человека как личности, не обкрадывание его духовности, но путь освобождения от эгоизма, предвзятости и излишнего субъективизма в оценке поведения людей. Люди перестают осуждать и судить, платить за зло злом.
Альтруизм, безусловно, подчиняется реальности и обусловлен социальными законами, но при этом он всегда ориентируется на людей, на их суть, на активность и потребности.
Термин альтруизм также можно назвать ключевым для этики Швейцера, поскольку добро, благоговение перед жизнью, отрицание зла, так или иначе, предполагает любовь к личности и окружающему миру.
А. Швейцер толкует прощение как средство недопущения зла внутри человеческой души. Он позволяет пренебрегать злом, отменяя его и даже исключая. А. Швейцер постоянно смещает привычные акценты, он переводит внимание со зла на добро и фиксирует добро в сознании.
В основе его этики – благоговение перед жизнью. Он считает, что этика всегда имела своим предметом отношение человека к человеку и обществу, и в этом ее основной порок. Причина бесплодия европейской этики кроется в ее предпосылках.
Во-первых, этика не должна основываться на рационалистической теории познания, она вырастает только на почве мистики. Следовательно, этика должна быть не научной, а мистической, религиозной.
Во-вторых, мораль не может иметь натуралистических оснований, более того, ее нельзя вывести из внешних фактов.
В-третьих, этика никогда не может быть этикой общества, а только личности.
А. Швейцер выделяет в жизни человека два периода:
1) эгоистический, который посвящен удовлетворению частных стремлений;
2) моральный, христианский – это период самоотречения, служения людям.
Взаимосвязь между ними состоит в том, что чем больше внимания человек уделял себе в первой половине жизни, тем лучше он развил свои способности и тем более полезен будет людям во второй части жизни.
По А. Швейцеру, безнравственным является вмешательство во внутренний мир человека, навязывание своих мнений и оценок. Человек должен совершать только те поступки, за которые может нести полную ответственность.
Руководством к действию является чувство вины за благополучную эгоистическую жизнь. В частности, философ полагал, что жители богатых стран несут ответственность за страдания народов третьего мира.
Яркой чертой личности и учения А. Швейцера было подвижничество – непосредственное служение людям. Основные признаки подвижничества:
а) помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах;
б) подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому он помогает, терпеть ту же нужду;
в) деятельная помощь, а не просто сочувствие;
г) чистота мотивов помощи.
Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой.
А. Швейцер провозглашает единственно верную, по его мнению, предпосылку этики: “Я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить”. “Я есть жизнь”– это исходный постулат, который принимается, но рационально не обосновывается. Жизнь – это тайна, и ни одна наука не может сказать, что это такое. Под жизнью он понимает не особую форму движения материи, а бытие вообще. Воля к жизни, по его мнению, и является высшей бытийной реальностью. Это создает почву для создания “универсальной” этики. Вместо этики, имевшей своим предметом межчеловеческие отношения, выдвигается задача создать этику, имеющую дело с отношением человека ко всему сущему.
Таким образом, этика имеет космическую природу. Ее высшим принципом является благоговение перед жизнью. Она утверждает безграничную ответственность за все, что живет. Поэтому добро есть то, что способствует сохранению жизни, а зло – то, что уничтожает жизнь.
“Благоговение” выражается в стремлении сохранить любую жизнь, делать максимально возможное добро. А. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Эти нормативные выводы имеют у А. Швейцера не символический смысл, а являются прямыми рекомендациями к действию. Этика благоговения перед жизнью приводит к определенным практическим следствиям. Первое: подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение, т.е. уяснение того факта, что человек ничуть не лучше другого живого существа. Второе: поскольку человек постоянно вступает в конфликт с другими жизнями, постольку удел нравственной личности – сознание своей неистребимой вины. Чистая совесть, по А. Швейцеру, есть изобретение дьявола. Этика благоговения не мирится, но энергично противостоит необходимости, толкающей человека на конфликт с другими жизнями. Но именно поэтому она оказывается благодушной иллюзией.
Контрольные вопросы
1. Раскройте содержание этики Сократа.
2. Что представляет собой нравственный идеал Платона?
3. Дайте сравнительный анализ этического учения Платона и Аристотеля.
4. В чем смысл христианской этики?
5. Дайте характеристику этического рационализма Б. Спинозы.
6. Раскройте особенности этического учения И. Канта.
7. Можно ли Ф. Ницше назвать “имморалистом”?
8. Как можно оценить марксистское учение о морали?
9. “Этика благоговения перед жизнью” А. Швейцера: реальность или утопия?
Тесты
1. Как понималась этика нового времени Б. Спинозой и И. Кантом?
а) этика должна ориентироваться на жизненные потребности и интересы людей;
б) этика понимается как божественный промысел, данный человеку свыше;
в) этика является инстинктом человека;
г) этика понимается как социальное явление.
2. Что такое категорический императив И. Канта?
а) это этическое требование называемое “золотым правилом этики”;
б) этическое учение долженствования;
в) понятие, отрицающее возможность познания материального мира;
г) строгий император, живший в одно время с И. Кантом.
3. Что такое априорные законы морали И. Канта?
а) это моральные поступки людей;
б) аморальные поступки людей;
в) под априорностью он понимает безусловный и необходимый характер законов этики;
г) это законы категорического императива.
4. На чем основана марксистская этика?
а) на убежденности во всесилии социальной практики;
б) убежденности во всесилии божественной воли;
в) рассмотрении этики как социального явления;
г) рассмотрении этики как теории борьбы за выживание по Ч. Дарвину.
5. Что является основой этических воззрений Ф. Ницше?
Литература
Основная
1. Гусейнов А., Ирлиц Г. Краткая история этики. М., 1987.
2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Минск, 2000.
3. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика. Ростов н/Д, 2000.
4. Кондрашов В.А., Чичина Е.В. Этика. Эстетика. Ростов н/Д, 2000.
Дополнительная
1. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.
2. Ильин И.А. О правосознании. О государстве // Соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1.
3. Кант И. Основоположения метофизики нравов. // Собр. соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4.
4. Сенека. О блаженной жизни // Римские стоики: Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. М., 1995.
5. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // О назначении человека. М., 1993.
С другой стороны, в нравственном развитии человечества совершается величайшей важности шаг: разуверившееся в капитализме человечество отворачивается от этики индивидуализма, выродившейся в культ эгоизма и стяжательства, и обращает свои взоры к этике коллективизма, рожденной в новое время пролетариатом и развитой социализмом.
В связи с этими процессами, являющимися полярными противоположностями в нравственном развитии человечества, естественно происходит оживление общественного интереса к проблемам этики и культуры.
Общеизвестно, что основоположники марксизма-ленинизма нанесли смертельный удар морализирующей критике капитализма, обнажив всю ее бездейственность, бесперспективность и в теоретическом и в организационно-практическом отношении.
Альберт Швейцер - Культура и этика
Альберт Швейцер - Культура и этика - Содержание
Часть первая. Распад и возрождение культуры
Вина философии в закате культуры
Враждебные культуре обстоятельства в нашей экономической и духовной жизни
Основной этический характер культуры
Путь к возрождению культуры
Культура и мировоззрение
Часть вторая Культура и этика
Кризис культуры и его духовные причины
Проблема оптимисточеского мировоззрения
Этическая проблема
Религиозное и философское мировоззрение
Этика и культура в греко-римской философии
Оптимисточеское мировоззрение и этика в эпоху ренессанса и после эпохи ренессанса
Обоснование этики в XVII и XVIII столетиях
Закладывание основ культуры в век рационализма
Оптимистически-этическое мировоззрение Канта
Натурфилософия и мировоззрение Спинозы и Лейбница
Оптимистически-этическое мировоззрение И. Г. Фихте
Шиллер, Гете, Шлейермахер
Надэтическое оптимистическое мировоззрение Гегеля
Поздний утилитаризм. Биологическая и социологическая этика
Шопенгауэр и Ницше
Исход борьбы европейской философии за мировоззрение
Новый путь
Обоснование оптимизма через понятие воли к жизни
Проблема этики в свете истории этики
Этика самоотречения этика самосовершенствования
Этика благоговения перед жизнью
Культуроговорящая энергия этики благоговения перед жизнью
Альберт Швейцер - Культура и этика - Из книги
Этическое миро- и жизнеутверждение требует от современного государства, чтобы оно стремилось способствовать становлению этической и духовной личности, и требует этого настойчиво. Его не остановить никакими насмешками. Мудрость завтрашнего дня иная, чем мудрость вчерашнего.
Только благодаря тому, что в государстве станет господствовать новая мораль, оно может достигнуть внутреннего мира. Только благодаря тому, что новая мораль будет действовать и в отношениях между государствами, будет достигнуто взаимопонимание и будут прекращены всякие акции, направленные во вред другому.
Подобных морализующих разговоров о культурном государстве велось уже много. Это верно. Но они приобретают совершенно иное звучание в эпоху, когда современное государство хиреет в нищете, потому что никак не хочет быть духовно этическим. Они приобретают новое значение благодаря тому, что в миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью раскрывается в полном своем объеме и глубине значение этики.
Поэтому мы никоим образом не обязаны определять понятие культурного государства в согласии с требованиями национализма и национальной культуры — мы можем вернуться к той глубокой наивности, когда представляют себе государство как управляемое этическими и культурными идеалами. Мы черпаем силы для построения такого культурного государства в вере в силу морали, вытекающей из благоговения перед жизнью.
Сознавая всю ответственность за эти взгляды на культуру мы обращаем свои взоры к человечеству, минуя народы и государства. Для того, кто поверил в этическое миро- и жизнеутверждение, будущее человека и человечества становится предметом забот и надежд. Тот, кто не испытывает этих забот и надежд, беден духом. Тот, кто преисполнен этих чувств,— богат. Нашим утешением в это трудное время является стремление проложить пути грядущему культурному человечеству, пусть даже не зная, что мы можем увидеть в этом лучшем будущем, а полагаясь только на силу духа.
Читайте также: