Швейцер а благоговение перед жизнью реферат

Обновлено: 17.05.2024

И когда эта концепция — этика благоговения перед жизнью — была сформулирована, она не осталась сухим теоретическим конструктом. Следовало найти способ уравновесить их, и Швейцер сделал это довольно остроумно: разнес их во времени. Говоря более конкретно, первую половину жизни человек может и должен жить для себя, по законам счастья, а вторую половину — для других, по законам добродетели.

Данная работа посвящена понятию благоговения в философской этике Вл. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку благоговение выступает в качестве одного из основных религиозно-нравственных чувств, помогающих человеку в процессе нравственного, морального совершенствования.Главная цель работы – рассмотреть особенности концепции благоговения, предложенной В.

В других медицинских кодексах отмечается такжестремление к обеспечению блага пациента, базирующееся на фундаментальных демократических ценностях, таких как солидарность, соучастие, сострадание, идея коммуникалистскихинтересов (Б.Дженнингс).

Экологическая этика, в сравнении с другими областями в прикладной этике, несколько необычна, во-первых, она имеет три главных источника: религию, философию и экологию, во-вторых она группируется вокруг различных областей философии, в особенности эстетики, метафизики, антропологии, философии науки, социальной и политической философии. Ни одна область в прикладной этике не затрагивает более фундаментально философские вопросы, чем экологическая этика.

Значение природных объектов для развития экологического туризма в России.

Их жизнь проходила в ряду балов, маскарадов, шумных вечеринок и подных показов, посещений ресторанов итеатров.Цель работы – изучить Петербург как пространство для изучения творчества А. Изучить роль Петербурга в жизни Пушкина

Автором привлечены в материалы исследования работы зарубежных философов и ученых, проливающие свет на процесс движения современной глобалистики, таких, как Байнхауэр X., Ганди И., Геккель Э., Гор Э., Гэллап A.M., Гэллап Дж. Г., Дажо Р., Дрё Ф., Дэнлап Р.Э., Дювинью

Представляет интерес рассмотреть, как развивалась биоэтическая мысль в разных странах мира и в различные эпохи. Ее развитие связано с появлением выдающихся личностей, далеко опережавших своих современников в интеллектуальном и духовном плане. Людьми, обладавшими биоэтическим сознанием, были прославленные мыслители, философы, ученые, деятели искусства, реформаторы и религиозные деятели, заслуги которых перед человечеством велики, иногда — неизмеримы.

Список источников информации

1. Гетгинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером. — М.: Наука, 1967.

2. Гусейнов А. А. Благоговение перед жизнью // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — М.: Мысль, 2010. — Т. 1.

3. Гусейнов А. А. Великие моралисты. — М.: Республика; 1995.

6. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и посл. А. А. Гусейнова; Общ. ред. A. A. Гусейнова и М. Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992.

7. Швейцер А. Возникновение учения о благоговении перед жизнью и его значение для нашей культуры / Пер. с нем. А.А. Гусейнова // Философские науки. 1993. No 1 – 3. — С. 75 – 84.

8. Швейцер А. Культура и этика / Пер. с нем. Н.А. Захарченко и Г.В. Колшанского. — М.: Прогресс, 1973.

9. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. — М.: Наука, 1988.

10. Швейцер А. Письма из Ламбарене. — Л.: Наука, 1989.

11. Шпилянский Э. М. Швейцер Альберт (1875 – 1965).

Немецкий и французский врач, теолог, философ, музыкант. Лауреат Нобелевской премии мира // Клиническая геронтология. Т. 20, № 9-10, 2014. — С. 54 – 57.

Альберт Швейцер
Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе в семье потомственногопротестантского священника. Несколько поколений его предков были пасторами и органистами. Начальное образование Альберт получил в сельской школе, затем продолжил учебу в "Реальшуле" в Мюнстере, а завершил среднее образование в гимназии в Мюльхаузене. В 18 лет поступил в Страсбургский университет, где одновременно осваивает философию, теологию и теорию музыки. Студентом второго курса был призван насолдатскую службу, но не прекращал посещать, лекции в вузе по философии. Позже совершенствовал свои знания, слушая лекции в Парижской Сорбонне и Берлинском Университете. В 24 года (1899) получает степень доктора философии (тема докторской диссертации "Философия религии Канта"). Позже он подготовил диссертацию по теологии.
Невзирая на научные успехи, А. Швейцер, следуя семейной традиции, становитсясвященнослужителем и трудится в скромном приходе. Но этот путь уже не его удел. А. Швейцера приглашают работать преподавателем в университет. Круг интересов молодого профессора необычайно широкий. Он, прежде всего, озабочен состоянием современной культуры и цивилизации. В 1900 году публикует работу об упадке философии и культуры в современном мире.
Исходным пунктом А. Швейцера в подходе к проблеме явилось растущеепротиворечие между прогрессом современной ему цивилизации и науки и идеалами гуманистической этики. Параллельно своим разносторонним и многоплановым занятиям он, согласно семейной традиции, с увлечением овладевал секретами органной музыки. Довольно скоро он достиг в этой области столь высоких результатов. что был признан одним из лучших исполнителей органных произведений великого И.С. Баха вЕвропе, а в последствие и в мире. Интересен также следующий факт его жизни и деятельности в этот период, когда А. Швейцер, профессионально изучая органостроение, внес ряд ценных предложений по усовершенствованию устройства этого популярного у любителей музыки инструмента. В итоге он пишет серьезный труд по рационализации устройства органа, оцененный специалистами как классический. Интерес А. Швейцера ктворчеству И.С. Баха получил свое выражение в создании нескольких глубоких исследований о нем изданных в разных странах.
Вышесказанное о Швейцере свидетельствует, что в период расцвета своих творческих сил, он достиг многого, необходимого для благополучной и счастливой жизни: имел мировое признание, его ждала блестящая карьера в университетах Европы, или на.

Альберт Швейцер (1875-1965) - выдающийся немецко-французский мыслитель, миссионер, врач. Разрабатывал вопросы этики.

Согласно этике благоговения, главной ценностью является жизнь во всех ее проявлениях, и если человек способствует сохранению и процветанию жизни, он поступает естественно и правдиво - творит добро, если уничтожает любую жизнь и препятствует ей — совершает зло. Уничтожение без нужды, походя, любого придорожного цветка есть зло; спасение раненого животного вне зависимости от его пользы — добро.

Швейцер говорит о сострадании и сочувствии ко всем живым существам, независимо от их положения и иерархии в природе, как о норме сосуществования в мире. Благоговение перед Жизнью требует сочувствия, любви в самом высоком смысле, т.е. любви как служения всем творениям, независимо от их близости к человеческой природе. Учение Швейцера расширяет христианскую этику любви до вселенских масштабов.

1. Безжизненная идея мира должна быть заменена реальным миром, полным жизни.

2. О мире человек знает только то, что все существующее, как и он сам, является проявлением воли к жизни. К этому миру человек имеет как пассивное, так и активное отношение. Как существо, стоящее в пассивном отношении к миру, он приходит к душевной связи с ним через смирение; как существо, стоящее в активном отношении к миру, он приходит к духовной связи с ним благодаря тому, что не живет для себя одного, а чувствует себя одним целым со всей жизнью, которая находится в сфере его влияния.

4. Для человека, по-настоящему этичного, жизнь священна, даже та, которая находится на нижней границе шкалы ценностей, он делает различия только в каждом конкретном случае, под давлением необходимости, например, когда ему предстоит решить, какой из двух жизней он должен пожертвовать, чтобы сохранить другую «Если этика благоговения перед жизнью затронула его, — пишет А. Швейцер, — он наносит вред жизни и разрушает ее лишь в силу необходимости, которой он не может избежать, и никогда — из-за недомыслия.

ЧТО говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением природы?

Там, где я наношу вред какой-либо жизни, я должен ясно сознавать, насколько это необходимо. Я не должен делать ничего, кроме неизбежного, - даже самого незначительного.

Крестьянин, скосивший на лугу тысячу цветков для корма своей корове, не должен ради забавы сминать цветок, растущий на обочине дороги, так как в этом случае он совершит преступление против жизни, не оправданное никакой необходимостью.

Те люди, которые проводят эксперименты над животными, связанные с разработкой новых операций или с применением новых медикаментов, те, которые прививают животным болезни, чтобы использовать затем полученные результаты для лечения людей, никогда не должны вообще успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели. В каждом отдельном случае они должны взвесить, существует ли в действительности необходимость приносить это животное в жертву человечеству. Они должны быть постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить боль, насколько это возможно. Как часто еще кощунствуют в научно-исследовательских институтах, не применяя наркоза, чтобы избавить себя от лишних хлопот и сэкономить время! Как много делаем мы еще зла, когда подвергаем животных ужасным мукам, чтобы продемонстрировать студентам и без того хорошо известные явления! Именно благодаря тому, что животное, используемое в качестве подопытного, в своей боли стало ценным для страдающего человека, между ним и человеком установилось новое, единственное в своем роде отношение солидарности. Отсюда вытекает для каждого из нас необходимость делать по отношению к любой твари любое возможное добро. Когда я помогаю насекомому выбраться из беды, то этим я лишь пытаюсь уменьшить лежащую на человеке вину по отношению к другому живому существу. Там, где животное принуждается служить человеку, каждый из нас должен заботиться об уменьшении страданий, которые оно испытывает ради человека. Никто из нас не имеет права пройти мимо страданий, за которые мы, собственно, не несем ответственности, и не предотвратить их. Никто не должен успокаивать себя при этом тем, что он якобы вынужден будет вмешаться здесь в дела, которые его не касаются. Никто не должен закрывать глаза и не считаться с теми страданиями, которых он не видел. Никто не должен сам себе облегчать тяжесть ответственности. Если встречается еще дурное обращение с животными, если остается без внимания крик скота, не напоенного во время транспортировки по железной дороге, если на наших бойнях слишком много жестокости, если в наших кухнях неумелые руки предают мучительной смерти животное, если животные испытывают страдания от безжалостных людей или от жестоких игр детей, то во всем этом наша вина.

ГОСТ

А. Швейцер – это лютеранский теолог гуманист и философ культуры

Личность А. Швейцера

Он изучал теологию и философию в университете Страсбурга с 1893 по 1898 год, также он учился в Берлине и Сорбонне. Этика ненасилия формировалась именно тогда, когда насилие правило миром и творило полнейшее беззаконие. Этика стала способом преодоления подобного беззакония и возможностью к развитию личности внутри социума.

Швейцер не был приверженцем конкретных понятий, отражающих дифференцированный характер человеческой деятельности внутри современного общества. Многогранность его занятий говорила о том, что он обладал универсальным дарованием и сыграл уникальную роль в истории развития цивилизации. Его даже называют гением человечности, величайшим гуманистом, поскольку этот человек был бескорыстен и длительное время работал врачом в Экваториальной Африке, вел борьбу против атомного оружия.

Вместе с этим он был проницательным исследователем культуры. Обе стороны личности Швейцера легли в основе уникального мировоззрения или благоговения перед жизнью. Швейцер жил, так как мыслил.

Если проанализировать историю этики, то станет очевидно, что всякое инновационное течение возникает в противовес господствующей и существующей в реальности тенденции бытия. При этом господствующее этическое течение всегда опирается на традиции в идеалах предшествующих эпох.

Ключевым идеалом для этики ненасилия стал принцип альтруизма или человеколюбия, который называют универсальным моральным, основополагающим законом. Этика ненасилия обосновывает методы и принципы позитивного решения конфликтов и проблем, которые исключают применение насилия над личностью (физического и морального). Этика ненасилия, по сути, является образом жизни, в соответствии с которым человек выстраивает отношения с людьми, а также с окружающей средой.

Готовые работы на аналогичную тему

Швейцер выдвигал относительно правильную идею, которая лежала также в основе религиозного мировоззрения, которое пропагандировало добродетель.

Значительную роль в формулировке принципов этики ненасилия отводят Л. Толстому, который писал, что целесообразно признать необходимость противления злу насилием. Это фактически оправдывает поступки людей и их излюбленные пороки. Среди них:

месть и корысть;
зависть и властолюбие;
трусость и злость.

Насилие не является средством разрешения конфликтов и противоречий, оно не создает ничего, а сеет разрушение.

Основной принцип этической концепции А. Швейцера – это священный трепет перед жизнью во всех ее проявлениях, а также сохранение жизни и облегчение страданий всех живущих людей.

Философ говорил о том, что духовная жизнь идет навстречу природному бытию. Благоговение перед жизнью есть природное или духовное явление. Преклонение личности перед жизнью естественной неизбежно влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.

Швейцер подчеркивает тот факт, что объектом нравственного отношения является любая жизнь человека, природы, микроорганизмов и животного мира. Таким образом, гуманист пытался уравнять нравственную ценность всех существующих форм жизни.

А. Швейцер акцентировал внимание на религиозном характере собственного мировоззрения, усматривая в нем положительные результаты взаимодействия, взаимопроникновения нравственности христианства и рационалистического миропонимания и осмысления многих явлений.

Мировоззрение – это совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих отношение к действительности.

Мировоззрение является универсальным философским термином и применяется в различных концепциях и теориях миропонимания. Представления Швейцера не являются исключением для этой тенденции, но вместе с тем являются уникальным миропониманием.

Идеи альтруизма

При развитии идей альтруизма Швейцер выступал как строгий рационалист и тонкий психолог. Ключевой при это считалась мысль о самоотречении, как средстве добродетельности и творчества.

Самоотречением А. Швейцер называет не обесценивание человека как личности, не обкрадывание его духовности, но путь освобождения от эгоизма, предвзятости и излишнего субъективизма в оценке поведения людей. Люди перестают осуждать и судить, платить за зло злом.

Альтруизм, безусловно, подчиняется реальности и обусловлен социальными законами, но при этом он всегда ориентируется на людей, на их суть, на активность и потребности.

Термин альтруизм также можно назвать ключевым для этики Швейцера, поскольку добро, благоговение перед жизнью, отрицание зла, так или иначе, предполагает любовь к личности и окружающему миру.

А. Швейцер толкует прощение как средство недопущения зла внутри человеческой души. Он позволяет пренебрегать злом, отменяя его и даже исключая. А. Швейцер постоянно смещает привычные акценты, он переводит внимание со зла на добро и фиксирует добро в сознании.

Читайте также: