Шамаиллэр хэм тугралар реферат

Обновлено: 06.07.2024

Содержание работы

Введение
1. Понятие об Исламе
2. Краткая история Арабского Халифата
3. Развитие искусства в Исламе
3.1. Ислам и архитектура
3.2. Орнамент. Истоки, влияние, современное состояние исламского орнамента
4. Искусство Шамаиля
4.1.Понятие об искусстве Шамаиля
4.2.История возникновения и развития искусства татарского Шамаиля
Заключение
Список литературы

Содержимое работы - 1 файл

Курсовая работа.doc

Возрождение суннитов, который началось в Багдаде, постепенно распространяется через весь исламский мир. Этот период стал толчком развития художественных и архитектурных форм, а также возникновения -символического языка. Этот декоративный канон был в конечном итоге принят в каждой части исламского мира.

Три элемента исламского декоративно канона появились еще в период Омейядов, но они кристаллизовались в своей классической формы в "суннитском Возрождение" в Багдаде. (Смотри рисунок №17).

Геометрический орнамент. (Смотри рисунок №18) состоит из точек, линий (прямых, ломаных, зигзагообразных, сетчато-пересекающихся), и фигур (кругов, ромбов, многогранников, звезд, крестов, спиралей и др). Исламские художники разработали геометрические узоры в такой степени сложности и изощренности ранее неизвестных. Эти модели иллюстрируют оригинальный рисунок, представляющий врожденные пропорции, внутренние симметрии, повторение бесконечно всей плоскости и образующий непрерывную генерацию картины. Это "скорее почувствовал, чем видел". Применение геометрических сплетений разрешает взаимосвязь между частями и весь комплекс зданий, наружных и внутренних пространств и их мебелью. Соответственно, Исламская конструкция, пожалуй, наиболее математически сложная модель, потому что отражает духовную жизнь Ислама. "Сплетение представляет собой наиболее прямое выражение идея Божественного Единства, лежащие в основе неисчерпаемом разнообразии мира." В настоящее время Исламские дизайнеры демонстрируют свои великолепные познания геометрии, достигая оптических эффектов, использование цветов и их оттенков.

Растительный орнамент (Смотри рисунок №19) состоит из различных листьев и цветов. Растительный орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов, плодов, веток и т. п. Наличие разнообразных моделей, таких конструкций производятся отдельно или совместно. Во многих случаях, декоративный блок состоит из группы переплетающихся растений, симметричные и регулярно повторяющиеся цветочные элементы.

С помощью своего воображения, художник мусульманин может сохранить свое искусство от подражания природе, и поэтому его цветочным орнаментом были геометрические части, где оживленный элемент был покорен и абстракции преобладали. Такие конструкции широко применялись в украшении стен и куполов, различных древних изделиях (медные, стеклянные и керамические посуде), и переплет книг. Цветы и деревья могут быть использованы в качестве мотивов для украшения ковров и текстильных изделий, объектов и зданий. (Смотри рисунок № 20).

Зооморфный орнамент включает стилизованные изображения реальных или фантастических животных (иногда подобный орнамент называют "звериным" стилем).

Антропоморфный орнамент в качестве мотивов использует мужские и женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека.

Поскольку создание живого то, что двигается - то есть, людей и животных - считается запрещенным в царстве Бога, поэтому Ислам препятствует их воспроизведения. Тем не менее, определенное количество фигурного искусства могут быть найдены в исламском мире, хотя это в основном ограничивается украшения предметов в светских зданий и миниатюрных картин. Фигурной скульптуры довольно редки в Исламе.

Блестящий пример одновременного использования всех типов орнамента - представленная на рисунке тарелка (XII-XIII в., Иран). (Смотри рисунок № 21)

В центре - Солнце и 6 планет (Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн). Затем - полоса всадников и птиц, затем геометрически-растительный орнамент, затем ряд придворных и музыкантов и завершают композицию каллиграфические надписи (курсив и стиль куфи).
Арабеска. (Смотри рисунок № 22) является продолжением применения либо каллиграфии, или повторяющиеся растительные геометрические формы. Арабески являются элементом исламского искусства обычно украшают окна и входные группы мечетей, домов и гостиниц. Композиции "Арабески" растительный являются повсеместно в Исламском украшении в виде геометрических узоров. Как геометрическими узорами, они находятся среди книжной иллюстрации , в изделиях из керамики, дерева, металла и в резьбе слоновой кости, также в ковровых и текстильных изделий.

Выбор геометрических форм, которые должны быть использованы в творчестве мусульманского художника, основан на его мировоззрение. Арабеска искусства иногда сопровождается каллиграфии. Это безграничные, ритмичное чередование движения, передает взаимное повторение кривых линий, производит дизайн, который является сбалансированным и свободным от напряжения. В арабески, возможно, больше, чем в любой другой конструкции, связанные с Исламом, это ясно, как линии определяет пространство, и как сложные трехмерные эффекты достигаются за счет различия в ширине, цвету и текстуре.

Свет – в исламской архитектуре составляет декоративную функцию путем изменения других элементов или происходящих моделей. При правильном моделирования света фасады зданий может выглядеть как кружевной, бестелесные экраны. Свет может добавить динамические качества архитектуры, расширение моделей, форм и конструкций в измерениях времени. И сочетание света и тени создает сильные контрасты и дает текстуру скульптурного камня, или кирпичной поверхности.

Примером служит декоративные работы кирпича, Мавзолей Саманидов; ранних X века. (Смотри рисунок № 23).

Вода в жарком арабском климате охлаждает, она еще и украшает. Вода может не только отражать красоту архитектуры, а размножая декоративные тени, может служить средством подчеркивания зрительных осей. Как образы, которые отражаются как в зеркале.

Не всякий узор можно считать орнаментом. Узор, свободно заполняющий плоскость, таковым не является. По характеру композиции можно выделить следующие типы орнамента:

- ленточный, (Смотри рисунок № 24). Имеющий семь разных видов симметрии (фриз, бордюр, кайма).

- орнамент в круге (розетта) (Смотри рисунок № 25)

- орнамент в квадрате или прямоугольнике (Смотри рисунок № 26)

- cетчатый (может быть семнадцать принципиально разных типов сеток, на которых располагаются элементы орнамента). (Смотри рисунок № 27)

Орнамент может быть многоцветным (полихромным) и одноцветным (монохромным), выполнен на поверхности предмета выпукло, рельефно или, наоборот, углублен.
Каллиграфия.

Каллиграфия – искусство изображения слова, доведенное в арабских странах до высшей степени совершенства.

Мохаммад сказал: "Письмо - половина знания". В арабских странах степень владения каллиграфией была показателем образованности и духовного совершенства человека. Это неудивительно, потому что любой образец средневековой арабской каллиграфии - произведение художника, математика и тонкого стилиста в одном лице. (Смотри рисунок № 28)

Основы каллиграфии преподавались в школе и духовном училище (медресе). Однако подлинными виртуозами были лишь немногие избранные каллиграфы ("хаттаты"), искушенные во всех тонкостях арабских почерков и начертаний. "Красота человека - в красоте его письма, а еще лучше, если оно у мудрого" (известный восточный афоризм). Стили письма были канонизированы.
В основе канонизации лежала строгая система "уставного письма" ("хатт мансуб"), разработанная багдадским каллиграфом Ибн-Муклой (886-940). Это система пропорций, определяющих соотношение горизонтальных и вертикальных элементов букв, а также букв в строке. Канонические виды арабской каллиграфии (почерки):

Самый ранний почерк - геометризованно- монументальный. Тяготеет к прямым линиям, четким геометрическим формам. Господствовал до XII века. Канонизирован как почерк, которым пишут названия сур Корана (смотри Рисунок № 29 а).

"Шесть стилей" классического арабского письма:

Насх. "переписка" - горизонтальный, строгий почерк.

Сульс. "одна треть" - криволинейные и прямолинейные элементы соотносятся в пропорции 1/3. Очень "гибкий" почерк.

Тауки . "указ" - самый убористый почерк.

Райхани. "базиликовый" - очень изысканный почерк, его сравнивали с ароматом цветущего базилика.

Позже в отдельных регионах исламского мира выработались другие разновидности почерков.

Так, персидскими каллиграфами были введены еще два стиля:

Талик (таалик) – быстрый в исполнении (скорописный).

Насталик – скорописный, наиболее распространенный почерк. Выработался при слиянии "насха" и "талика" (Рис. 29 б).

В мавританской Испании был разработан "Андалузский Магрибский почерк", типичные примеры которого вы видите на нижних рисунках.

От избранного стиля зависел способ очинки тростникового пера (калама): "Калам очиняется косо. Кончик калама должен соответствовать длине фаланги большого пальца, но багдадские писцы очиняют его по длине ногтя. " (из трактата 14 века).

В 15-17 в.в. в мусульманском мире распространился особый вид искусства - кита - миниатюрная картина, представляющая собой в то же время образец одного или нескольких почерков.

Тугра – каллиграфически написанный личный знак монарха (халифа, султана), содержащий его имя и титулы, который ставился в начале каждого монаршьего указа. Тугра султана Сулеймана Великолепного (1520-1566). (Смотри рисунок № 30)Оттоманская империя, Стамбул.Бумага, золото, гуашь, (52.1 x 64.5 cм).

Таким образом, Исламский орнамент обладает отличительными характеристиками, что значительно способствовало выделение исламского искусства. Он вырос и развивался в области искусства архитектуры и декоративно-прикладного искусства. Ключевыми элементами орнамента Ислама являются растительные и геометрические элементы. Поскольку создание живого то есть, людей и животных - считается запрещенным в Исламе. Это послужило изобретению искусства изображения слова, доведенное в арабских странах до высшей степени совершенства. Это искусство называется – каллиграфия. Другое изобретение в исламском мире искусства – это возникновение орнамента, которое также было доведено до наивысшей степени совершенства, что позволило выделить его в особый вид искусства - арабеску. Арабеска - (от ит. arabesco, фр. arabesque - "арабский") - европейское название сложного восточного средневекового орнамента, состоящего, в основном, из геометрических, каллиграфических и растительных элементов. Этот арабский орнамент по-прежнему пользуется популярностью.

4. Искусство Шамаиля.

4.1. Понятие о искусстве Шамаиля.

Искусство каллиграфии нашло самобытное воплощение в таком жанре народного творчества, как шамаили - настенные панно, которые по сей день можно встретить в интерьерах сельских и городских мусульманских домах. (Смотри рисунок № 31).

Шамаиль - в переводе с арабского языка - "оберег", а с персидского - "портрет", "изображение". Написанные на стекле масляными красками, своеобразные картины-изречения охранно-ритуального значения,сочетающиеся с орнаментально- живописным фоном, наряду с сурами Корана содержат философские изречения, афоризмы, цитаты из поэтических шедевров Востока.

Шамаили с текстами фольклорного характера включают в себя строки из народных песен, пословицы, поговорки, иногда целые притчи - о смысле жизни, о красоте и светозарности знаний, учения.
Основной элемент композиций шамаилей - это укрупненная вязь арабского письма "сульс", воссоздающая абстрактно-символическое содержание престольного стиха Корана.
Тексты на шамаиль наносили с помощью трафарета или кальки, или непосредственно "живописали" их на обратной стороне стеклянной поверхности. Тонко раскатанная подцвеченная краской смятая фольга, иногда станиоль, подкладываемые под изображение, создавали в контрасте с фоном мерцающую, фантастически переливающуюся поверхность.

Арабо-графический текст в шамаилях, могут быть выполнены на различных материалах:

 масляными красками на обратной стороне стекла, подсвеченная фольгой

 тушью на бумаге

 печатным способом на бумаге

 в виде вышивки на ткани

 масляными красками на холсте.

4.2. История возникновения и развития искусства татарского Шамаиля.

После падения Казанского ханства и уничтожения городской культуры традиции искусства каллиграфии продолжали жить в народной среде. На этом этапе основная деятельность каллиграфов заключалась в переписывании книг. История донесла до нас скупые сведения об именах известных в народе переписчиков книг XVII в.: Иваная Арсай углы, проживавшего в ауле Оры, Илми Утямеша (1700-1740) , Сайфульмулкжа Зайнетдин , Собхана Марджани . Известный татарский просветитель К. Насыри, родом из деревни Ширдан, донес до нас сведения о своем односельчанине-каллиграфе по имени Хусаин баба аль-Му-хаммад углы. Однако подлинное возрождение школы профессиональной каллиграфии в искусстве шамаилей могло появиться лишь в условиях городской культуры, имевшей развитые формы ремесленного производства, позволявшего создавать массовую, тиражируемую продукцию. В XIX в. появление в Казани первых национальных типографий и открытие университета оказали влияние на все дальнейшее развитие искусства и культуры у татар, в том числе и развитие искусства арабской каллиграфии.

Появление в Казани первой татарской типографии связано с именем российского императора Павла Петровича. (Смотри рисунок № 33).

В 1798 г. с 24 по 31 мая император Павел I находился в Казани в связи со смотром войск Оренбургской инспекции. Он много встречался с местными жителями и знатью. Были на приеме у Павла I и татарские купцы, преподнесшие императору богатые подарки и выразившие просьбу об открытии в Казани типографии для татарского населения.

Известно, что одним из результатов поездки в Казань было выделение зданий и денег (Указ императора Павла I от 29.05.1798) на восстановление Казанской Гимназии: "Под гимназию же обратить дом губернаторский, яко по пространству своему к тому удобнейший." . При этой гимназии на основании специального Указа императора в дальнейшем (1800-1801 гг.) и была создана первая в Казани, так называемая, Азиатская типография*).

Организацию типографского дела взял на себя отставной прапорщик Г. Бурашев, который купил в Сенатской типографии в Петербурге часть "арабских шрифтов, печатных станов" и привез все это оборудование в Казань. (Смотри рисунок № 34).

В 1801 г. типография выпустила свою первую продукцию. В 1829 г. Азиатская типография влилась в состав университетской. К середине XIX в. она стала одной из самых крупных типографий в России. На рубеже ХIХ-ХХ вв. университетская типография занимала лидирующее место по количеству издаваемых татарских шамаилей.

______________________________ ______________________________ _____

*) Если говорить о самом первом печатном издании на татарском языке путем набора арабским шрифтом, то оно появилось еще в 1722 г. в Астрахани в типографии Петра I. В 1778 г. на свет появляется первая печатная татарская азбука в России с применением арабского шрифта, составленная С.Хальфиным и напечатанная в типографии Московского университета.

Наравне с книгами огромной популярностью в среде мусульман на территории Среднего Поволжья и Приуралья пользовались и печатные шамаили, сочетающие в своих текстах Коранические притчи, тюркские легенды и народные поверья (техника исполнения позволила включить в композицию литографированных изданий дополнительные комментарии на старотатарском языке). Известно, что к началу 40-х годов XIX в. в Казани функционировало несколько частных типографий, печатавших шамаили. Одна из таких типографий находилась в Ново-Татарской слободе, другая — восточная типография Шевица - в центре города.

С появлением печати в развитии искусства татарских шамаилей происходит качественный скачок, связанный не только со значительным повышением информационного объема, но и с зарождением профессионального искусства. Печатные шамаили стали изготовляться каллиграфами-профессионалами, объединенными в специальные цеха:

На рубеже XIX-XX вв. татарские печатные шамаили, выполняя важную роль в пропаганде идей ислама, способствовали сплочению мусульман Поволжья, Приуралья и Западной Сибири. Печатные шамаили, обладая большой информативностью и распространяясь далеко за пределами компактного проживания татар-мусульман, обретали значение периодических изданий. Наряду с брошюрами и книгами, искусство печатных шамаилей наглядно демонстрировало основные положения ислама и служило важным звеном в объединении мусульман России.

Значительная роль в возрождении профессионального искусства арабской каллиграфии у татар принадлежит и Казанскому университету, деятельность которого способствовала общему подъему арабистики, востоковедения и тюркологии на общеевропейском уровне. Существенный вклад в развитие востоковедения и ориентологии внесли такие выдающиеся ученые того времени, как Х.Д.Френ — основоположник научной арабистики в России, востоковед-тюрколог Н.Ф.Катанов, знаменитые востоковеды И.Н.Березин и А.К.Казем-Бек, учителя-просветители С. и И.Хальфины и др. В 1843 г. в университете был введен курс арабской каллиграфии. На должность преподавателя был приглашен Али Махмудов, освобожденный от крепостной зависимости по протекции Н.И.Лобачевского. С именем Али Махмудова в татарском национальном искусстве связано возрождение профессиональной школы арабской каллиграфии.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. в Казани сформировалась целая плеяда выдающихся каллиграфов, таких, как Г. Салиев, М. Яхья, Мураддым ибн Ибрагим, Мухаммаджан Халил , братья Ахметовы и др. Профессиональные мастера, как правило, отличались глубокими религиозными знаниями, позволявшими им органично сочетать символические изображения с текстовым содержанием.

Параллельно процессу формирования профессионального искусства шамаилей в городе на селе продолжали сохраняться этнические и фольклорные традиции, где многие из шамаилей создавались народными умельцами. Здесь искусство шамаилей в основной массе отражало индивидуальное мастерство в большинстве своем безызвестных авторов.

Таким образом, в целом шамаили можно охарактеризовать как вид искусства, развивавшийся в форме народного и профессионального творчества, центром которого на рубеже ХIХ-ХХ вв. была Казань.

И если на рубеже ХIХ-ХХ вв. религиозное сознание народа нуждалось в иллюстративной форме богопочитания, выраженной религиозными картинами, то сегодня для широкой аудитории арабские графемы служат лишь напоминанием об ушедших традициях.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Описание презентации по отдельным слайдам:

Из литературы я узнал Шамаиль – настенное панно с изображением святых мест и мечетей, а также текстов изречений из Корана, афоризмов, фрагментов поэтических произведений. Эти картины основаны на арабской каллиграфии, выполненных масляными красками на стекле, на холсте, вручную или типографским способом на бумаге или в виде вышивки на ткани.

Для чего нужны шамаили? Шамаили служили источником информации о философских основах шариата и правилах жизни. Они выражали народные представления о красоте и духовности, содержали народную мудрость.

Что запрещено изображать? Согласно запрету пророка Мухаммеда, нельзя было изображать любое живое существо - человека, птицу, животное. В связи с этим у мусульман получил развитие каллиграфический орнамент.

Особенности шамаиля у татар К татарскому народу шамаиль пришел из Турции. Для татар характерно изображение на стекле черной краской, а буквы, оставленные незакрытыми, заклеивать мятой фольгой.

Техника выполнения декора Арабо-графический текст представленный в шамаилях, может быть выполнен на различных материалах: масляными красками на обратной стороне стекла, подсвеченный фольгой тушью на бумаге печатным способом на бумаге в виде вышивки на ткани масляными красками на холсте

К сожалению, в последние годы традиции татарского шамаиля поставлены под угрозу. Осталось мало мастеров, владеющих этой уникальной техникой.

Секреты работы. Декоративное панно – это ручная работа. Для изготовления таких оригинальных изделий используются, как правило, благородные материалы и важно при работе быть в хорошем настроении.

Мне захотелось самому прикоснуться к истории моего народа и создать декоративное панно. Для работы мне потребуется: Дерево Горелка для обжига акрил

Шамаиль своими руками готов

Я люблю свой народ, уважаю традиции и обычаи своих предков. Буду делать все возможное для их сохранения. Выполняя данную работу я вношу свой вклад в ее развитие. Законченную работу я подарю прапрадеду на 9 мая.

Список литературы 1.Дульский П.М. Искусство Казанских татар. М., 1999 г. 2. Шамсутов Р.И. Божественный свет Слова в искусстве татарского шамаиля. Казань, 2002 г. 3.Шамсутов Р.И. Слово и образ в татарском шамаиле. Казань, 2007 г. 4.Альбом "Декоративно-прикладное искусство казанских татар; Советский художник; Москва, 2000.

Спасибо за внимание!

подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
по всем предметам 1-11 классов

Курс повышения квалификации

Дистанционное обучение как современный формат преподавания

Курс повышения квалификации

Дислексия, дисграфия, дискалькулия у младших школьников: нейропсихологическая диагностика и коррекция

Курс добавлен 24.12.2021
Сейчас обучается 200 человек из 52 регионов

Курс повышения квалификации

Актуальные вопросы теории и методики преподавания в начальной школе в соответствии с ФГОС НОО

Сейчас обучается 353 человека из 70 регионов

ЗП до 91 000 руб.
Гибкий график
Удаленная работа

Дистанционные курсы для педагогов

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

5 602 681 материал в базе

Самые массовые международные дистанционные

Школьные Инфоконкурсы 2022

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Другие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

13.01.2018 1875
PPTX 6.7 мбайт
28 скачиваний
Рейтинг: 3 из 5
Оцените материал:

Настоящий материал опубликован пользователем Потапова Наталья Владимировна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Автор материала

40%

Подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
Для учеников 1-11 классов

Московский институт профессиональной
переподготовки и повышения
квалификации педагогов

Дистанционные курсы
для педагогов

663 курса от 690 рублей

Выбрать курс со скидкой

Выдаём документы
установленного образца!

Учителя о ЕГЭ: секреты успешной подготовки

Время чтения: 11 минут

В Белгородской области отменяют занятия в школах и детсадах на границе с Украиной

Время чтения: 0 минут

Минпросвещения России подготовит учителей для обучения детей из Донбасса

Время чтения: 1 минута

Школы граничащих с Украиной районов Крыма досрочно уйдут на каникулы

Время чтения: 0 минут

Инфоурок стал резидентом Сколково

Время чтения: 2 минуты

Новые курсы: функциональная грамотность, ФГОС НОО, инклюзивное обучение и другие

Время чтения: 15 минут

В ростовских школах рассматривают гибридный формат обучения с учетом эвакуированных

Время чтения: 1 минута

Подарочные сертификаты

Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.

Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.

Пишем сюда, и обсуждаем какие домашки у нас есть, чтобы кто - нибудь не забыл про какой - нибудь предмет)))

ХУСНУЛЬ ХАТ (Каллиграфия)

1. Реферат на тему :
" Тугра и Родословная( Шэджэрэ)" или
" Шамаиль и Арабская каллиграфия ( Мэгнэле шэкел)"

2. Сделать свою родословную(на арабском ественнно) и сшить последней страницей к реферату (если я правильно поняла)

3. В практической тетради поточив карандаш:
- на одной стр. 1/3 - 1 точка
1/3 - 2 точки
1/3 - 3 точки;
- каждую букву соединяем с каждой буквой ( например: Алиф - алиф, алиф - бэ, флиф - тэ. ) по одной строчке
- каждую букву пишем в 3 разных видах соединяя( в начале - в середине - в конце) по пол странице

Реферат сдать секретарше в первый день, а практическую тетрадь взять с собой на зачет( так что готовиться еще и к зачету)
Еще хазрат говорил - мы должны знать "Эбджэд" с переводом.

ФИКХ
По книжке " Ислам Шаригате" готовиться к экзамену 1 - 55 стр. на татарском, на русском не знаю какие стр. С начала книжки - до темы "Сэху сэждэсе".

2. Повторять лекции
3. Читать книги по нравственности

ГАКЫЙКА
1. Знать ответы на вопросы по пройденным темам

2. выучить с переводом 8 иман кэлимэсен

Лилия, спасибо за информацию. По ФИКХу на руском до стр.39 А вот АХЛАК я не знала про это задание. Это выписать в отдельную тетрадь и перевод?

Нажия, в отдельную, или в тетрадку с лекциями я честно не знаю Но она диктовала эти аяты во время лекций, и говорила выписать с переводом

1. Коръэн Кэримне уку фазыйлэте турында хэдислэр язасы.

2. Нун сэкен нэм Тэнвин кагыйдэлэренэ таблица тутырасы.

3. 93 - 114нче сурэлэрне кучереп язасы , анда очраган Нун сэкен хэм Тэнвин кагыйдэлэрен билгелэп барасы.

1. 1нче булектэге сорауларга жавап белэсе.

2. 8 Иман Кэлимэлэрен белэсе тэржемэсе белэн.

1. 30 нчы джузне ( Нэбэ - Нэс) тэджвид белэн укый белергэ

2. " Фатиха"
" Бакара"/1 - 5 (Элиф Лэм Мим)
" Бакара"/151 - 157 ( Фэзкуруни)
" Бакара"/ 255 (Аятуль - Курси)
" Бакара"/284 - 286
" Зэлзэлэ" - "Нэс" ятлыйсы

(Хатын - кызлар группасына, ирлэрнекен белмим. )

ГАРЭП ТЕЛЕ (татар группасы)

1. Таблицадагы яна сузлэрне ятлыйсы

2. "Гарэп теле" китабындагы ботен кагыйдэлэрне ясап бетерэсе

3. 5нче, 7нче дэреслэрдэге гарэпчэ текстларны татарча тэржемэ итэ белергэ

История возникновения шамаиля

Происхождение и развитие искусства татарского шамаиля тесно связано с историей развития ислама на территории Среднего Поволжья и Приуралья. Первые арабские надписи сохранились на предметах декоративно-прикладного искусства, изготовленных еще в середине VIII в. булгарскими мастерами. Арабские графемы, нанесенные как на ювелирные украшения (перстни, браслеты), так и на предметы бытового назначения (замки, посуда и т.д.), выполняли не только эстетические функции, но и предохраняли их владельцев от злых сил и дурных помыслов.

История искусства арабской каллиграфии

В ХIХ в. появление в Казани первых национальных типографий и открытие университета оказали влияние на дальнейшее развитие искусства и культуры у татар, в том числе и развитие искусства арабской каллиграфии.

Первая типография в Казани, получившая название Азиатской, была создана в 1800г. В 1829 г. Азиатская типография влилась в состав университетской. К середине ХIХ в. она стала одной из самых крупных типографий в России.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. университетская типография занимала лидирующее место по количеству издаваемых татарских шамаилей. С появлением печати в развитии искусства татарских шамаилей происходит качественный скачок, связанный не только со значительным повышением информационного объема, но и с зарождением профессионального искусства.

На рубеже XIX–XXвв. в Казани сформировалась плеяда выдающихся каллиграфов, таких как Гусман Салиев, Мотахир Яхья, Мураддым ибн Ибрагим, Мухаммаджан Халилулла углы Ходжа Саит, братья Ахметовы и т.д. Профессиональные мастера, как правило, отличались глубокими религиозными знаниями, позволявшими им органично сочетать символические изображения с текстовым содержанием.

Параллельно процессу формирования профессионального искусства шамаилей в городе, на селе продолжали сохраняться этнические и фольклорные традиции, где многие из шамаилей создавались народными умельцами. Здесь искусство шамаилей в своей основной массе отражало индивидуальное мастерство в большинстве своем беззвестных авторов.

Творчество Бакый Урманче. Урманче Баки Идрисович (1897–1990) — народный художник Татарстана и Российской Федерации, заслуженный художник Казахстана, лауреат госпремии имени Габдуллы Тукая Республики Татарстан (1967).
Родился Б. Урманче в семье муллы, в ауле Куль-Черкене ныне Буинского района РТ.

Арабская графика служила для художника не только средством для выполнения формальных абстрактных композиций, но способом самовыражения и образом мышления. Художник и поэт, он материализовал свои душевные откровения — стихи — посредством арабской графики.
Не случайно арабская графика присутствует в виде надписей во многих произведениях Урманче. Например, прием совмещения текста и изображения, — традиционный для мусульманской культуры, — встречается в автопортрете художника, созданного в 1922 году.

Владея литературным и духовным наследием татарского народа, отчетливо сознавая роль и значение арабской графики для национального самосознания, Б.Урманче принимает участие в редактировании и подписывает известное письмо 82-х, обращённого в 1927 году к Сталину и касавшееся проблем языковой реформы.

Позже это письмо послужило причиной многочисленных репрессий их авторов. Веру в определяющее духовное начало не смогли сломить ни годы, проведенные в Соловках, ни трудный период вынужденных скитаний.

По воспоминаниям Флоры Урманче, Баки ага неукоснительно соблюдал мусульманские обряды, знал наизусть многие суры из Корана и хадисы. Сам за себя говорит факт приглашения его в 1974 году на пост имама Петербургской мечети. С 1960 года Б. Урманче ведёт преподавательскую деятельность по искусству каллиграфии в КГУ, продолжив, тем самым, педагогические традиции Али Махмудова.

Искусство арабской каллиграфии, получившее в конце прошлого столетия свое возрождение в работах татарских народных мастеров и профессиональных каллиграфов — переписчиков книг составляло неотъемлемую часть их религиозного сознания. Каноны религии охватывали все стороны жизни, в том числе и искусство.

Стремление к красоте написания арабских графем, развитие искусства каллиграфии исходило из внутренних, духовных потребностей человека. В современном, преимущественно атеистическом мировосприятии каллиграфические произведения превратились в символ, связанный с культурными традициями и историческим наследием татарского народа.

К каллиграфическим произведениям, как средству самовыражения, обращаются, как правило, либо профессиональные художники (нередко на формальном уровне), либо специалисты-знатоки арабского языка и культуры ислама без профессионального художественного образования.

Село утрачивает значение центра народных традиций, развитие арабо-графического искусства перемещается в крупные города (Казань, Набережные Челны, Уфа).

Читайте также: