Семья как идеал народной педагогики реферат

Обновлено: 05.07.2024

Тема 6. Духовные истоки народной педагогики. Явления народной жизни

Природа и духовное начало народных воспитательных традиций.

Духовные истоки народной педагогики. Религия как источник народной этики. Влияние мировых религий на воспитание. Христианская этика и мораль. Мораль и этика ислама. Мораль и этика буддизма. Мораль и этика иудаизма.

Религиозная обрядность и нравственное воспитание. Религиозный этикет.

Особенности религиозной народной педагогики. Этические основы религии – источник нравственного воспитания. Воспитательные традиции христианских народов. Семья как институт воспитания в крестьянской общине. Традиции приема пищи у христианских народов. Православные праздники. Педагогические традиции и их место в духовной культуре народа. Воспитание детей и подростков народными традициями у разных народов. Народное воспитание и преемственность поколений.

Педагогические явления народной жизни. Педагогическая культура, ее сущность и содержание. Народ как творец педагогической культуры.

Тема 7. Семья как идеал народной педагогики. Трудовое воспитание в семье

Средства народного воспитания. Этнопедагогические формы, методы и средства воспитания личности на основе народных идеалов и духовно-нравственных ценностей.

Семья как идеал народной педагогики. Любовь как идеал народной семьи. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. Модели ухаживания, сватовства и брачного поведения в разных культурах. Религиозные аспекты семенного воспитания в культуре разных народов. Ценностное отношение к семье и семейному очагу. Взаимоотношения супругов. Распределение ролей в воспитании детей в семье. Народные традиции в воспитании детей в семье. Преемственность поколений в семье. Отражение этнических традиций в семейном быту. Роль этнокультурных факторов в современной семье. Семья и семейное воспитание детей разных народов мира. Влияние культурных традиций.

Трудовое воспитание как основа народной педагогики. Роль семьи в воспитании трудолюбия у детей. Радость труда. Духовная основа трудолюбия. Традиции трудового воспитания подрастающего поколения. Особенности трудовой подготовки девочек и мальчиков. Основные приемы и методы формирования трудовых навыков у детей. Значение игры в трудовом воспитании. Пословицы и поговорки о мудрости трудового воспитания разных народов. Народная школа воспитания трудолюбия у разных народов. Трудовое воспитание в различных этнических социумах.

Тема 8. Слово как средство нравственно-эстетического воспитания

Проявление различий в языке и фольклоре у разных народов. Взаимосвязь языка, мировидения и культуры. Язык как средство категоризации, упорядочения опыта и конструирования человеком мира. Зависимость семантики понятий от культурной специфики опыта. Различия понятий и ценностей. Истоки форм поведения людей разных этнических групп.

Этнопедагогические функции детского фольклора, народных игр, народных праздников и обрядов, народного художественного творчества.

Роль народных песен в воспитании. Колыбельная песня. Поэзия раннего возраста. Песни отрочества. Юношеские песни и песни зрелого возраста в культуре разных народов.

Средства народной педагогики в воспитании любви и бережного отношения к природе. Отношения человека с природой в традиционном народном мировоззрении. Образы родины, родной природы в народном творчестве. Этнографический музей в образовательном учреждении: цели и задачи, методика собирательной деятельности.

На современном этапе развития общества народная педагогика должна находить свое проявление, прежде всего в семейном воспитании, так как семья является воспитательной колыбелью человека. Нравственной этнопедагогики всех народов является идея семьи. Свои надежды на лучшее будущее народ связывал с благополучием семьи и стремление к благополучной жизни осуществлял через семью. Здесь следует подчеркнуть двойственную роль семьи в человеческом обществе с одной стороны, это модель общества, с другой интимная сфера, где полностью раскрывается духовный и физический потенциал человека.

Своим примером, беседами, рассказами родители формируют в душе ребенка идеал семьи и члена семьи (отца, матери, сына, дочери, бабушки, дедушки, внука, внучки, брата, сестры). Постулаты - назидания - народно-педагогическая технология формирования семьянина. Ими воспитывают детей от трех примерно до девяти лет. Постулаты - назидания состоят из двух ядер, между которыми существует формально причинно- следственная связь, а по существу никакой связи нет.

Следует подчеркнуть психологичность постулатов - назиданий. В сознание (подсознание) ребенка закладывается понимание судьбоносности каждого дела, каждого действия, формируется чувство ответственности за собственные поступки. Эффект достигается тем, что за незначительной неопрятностью, неаккуратностью, оплошностью, бескультурьем может последовать неизмеримо большее наказание. Постулаты - назидания - инструмент духовного общения между взрослыми и детьми.

Народно - педагогической формой индивидуального воспитания является имя ребенка. Раскрывая ребенку идеалы, какие они вложили в данное ему имя, родители формируют в сознании ребенка идеал того, кто он есть теперь (сына, внука, брата, ученика и т.д.) и кем он должен быть в будущем (мужчины, солдата, владельца дома, инженера и т.д.)

Сына воспитывают как будущего сына, поэтому он должен быть сильным, крепким, трудолюбивым, умным, умелым, деловым, уважительным, волевым, мудрым и т.д. Дочь воспитывают как будущую мать, поэтому она должна быть любящей, старательной, заботливой, не боящейся мелочной работы, бережливой, послушной, умной и т.д.

Муж - добытчик и защита семьи, жена - хранительница очага, множительница добра, воспитательница детей.

Во все времена семья была ценностью. Возьмем для примера младенца, делающего первые шаги и лепечущего первые слова, и старца древнего, т.е. начало человеческого бытия и его финальный этап. С чем связано их счастье? Младенец счастлив и растет здоровым, если здоровы его родители и живут они в ладу. Старец счастлив, если испытывает поддержку и заботу детей и внуков и если в нужный момент близкие люди подадут воду. Он счастлив от сознания, что жизнь прожита не зря, если сумел вырастить такое замечательное потомство.

Истинное народное, здоровое видение жизни, взлелеянное тысячелетиями прогресса человечества, утверждает мужскую роль для мужчины и женскую для женщины, и естественный брак женщины и мужчины.

Ставя своей доминантою семью, народная педагогика имела совершенные формы, методы и средства воспитания в семье, но семья готовила ребенка не только к жизни в семье, но и для жизни в обществе, для деятельности в общественном производстве, в общественных делах. [3, с.263]

Таким образом, в народной педагогике семья является высшей ценностью; способность создать и содержать семью, с достоинством исполнять свои социальные семейные роли в народной педагогике являются высшими критериями в оценке человека.

Современные задачи воспитания, вытекая из насущных проблем общества, предвидя его социальный заказ, заставляют по-новому взглянуть на цель, содержание и средства формирования этической культуры личности, вследствие её решающей роли в воспитании учащихся младших классов. Духовно-нравственное оздоровление общества – одно из решающих условий преодоления негативных явлений.
Этическая культура является органической частью культурно-ценностного наследия общества. Вопрос о культуре человека берет начало в моральной проблематике, поскольку умение человека жить в обществе по законам добра и справедливости составляет личную и общественную культуру людей. Существуют простые законы нравственности, которые нужно постичь. В этом помогают уроки этической культуры. Их назначение – воспитание и формирование нравственности.

Содержание

Введение. 3
1. Понятие этнопедагогики и ее функции. 5
2. Идеи этнопедагогики в семейном воспитании. 8
Заключение. 15
Список литературы. 18

Прикрепленные файлы: 1 файл

этнопедагогика Агафонов.docx

1. Понятие этнопедагогики и ее функции. . 5

2. Идеи этнопедагогики в семейном воспитании. . 8

Список литературы. . . . 18

Этическая культура является органической частью культурно-ценностного наследия общества. Вопрос о культуре человека берет начало в моральной проблематике, поскольку умение человека жить в обществе по законам добра и справедливости составляет личную и общественную культуру людей. Существуют простые законы нравственности, которые нужно постичь. В этом помогают уроки этической культуры. Их назначение – воспитание и формирование нравственности.

На сегодняшний день составной частью среднего образования должно стать этическое образование детей. Это образование влияет на динамику индивидуального самосознания, выработку нравственной позиции в принятии и исполнении решений, помогает определить моральные критерии поведения, сделать правильный выбор в конкретной жизненной ситуации

Уходящий XX век удивил мир своими техническими достижениями, но этот же век принес человечеству невиданные ранее страдания и неисчислимые жертвы. Многие конфликты, ставшие причиной войн и масштабного терроризма, носили откровенно национальную окраску. Создалось впечатление, что этот век был веком культуры войны, на которую обитатели планеты Земля обрекли себя, не желая понимать и уважать друг друга, видеть общечеловеческие идеалы и ценности.

И все же большая, здоровая часть человеческого сообщества жаждет мира и взаимопонимания. Люди хотят видеть красоту, любить и быть любимыми, реализовывать свои творческие возможности, познавать мир и совершенствовать его. Для этого нужны мир и содружество всех землян. Не случайно первое десятилетие XXI века объявлено ЮНЕСКО десятилетием культуры мира и ненасилия.

Для обеспечения мира необходимо воспитание в каждом из нас не только межрасовой, межконфессиональной и межнациональной толерантности, но и искреннего интереса к культуре всех народов Земли. Существенную помощь в этом может оказать довольно молодая наука – этнопедагогика, объединяющая эмпирические сведения о воспитании подрастающего поколения.

1. Понятие этнопедагогики и ее функции

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного воспитания. По определению Г.Н. Волкова, предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности.

В наши дни в педагогической литературе встречаются два близких по смыслу термина: "этнопедагогика" и "народная педагогика". Условимся использовать их со следующей смысловой нагрузкой:

народная педагогика – это воспитательные традиции конкретной этнической группы;
этнопедагогика – обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов.

В народной педагогике большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для жизни старших и воспитания молодых. Г.Н. Волков нашел в народных изречениях замечательную мысль: "Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых".

Наиболее значимая и самая действенная особенность народной педагогики – ее связь с жизнью. Это индекс ее жизнеспособности, социализирующей значимости.

Социализация в самом общем виде есть не что иное, как развитие личности под влиянием окружающего социума, культуры, обретение личностью ее социальной роли. Таким образом, народная педагогика, помимо накопления знаний, обретения навыков, умений, выполняет функцию социализации подрастающих поколений.

Аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопереживание, потребность в добротворческой созидательной деятельности и др., являющиеся необходимым условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции обеспечивают особую психологическую среду, выступая важнейшим средством воспитания растущих детей.

В воспитании человека активное участие принимали все: и стар, и млад, и сельская община, и социальная среда. Основу народной педагогики составляют духовная культура, народные обычаи, традиции, социально-этические нормы.

В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно четкая дифференциация форм воспитания:

пословицы – для социально-этического;
загадки – для умственного;
песни – для эстетического, патриотического;
сказки – для того и другого.

Оставаясь постоянной составляющей человеческого общества, народная педагогика отражает педагогические идеи и определяет традиционные воспитательные средства различных этапов развития общества.

В средствах народной педагогики можно выделить два аспекта: содержательный и прикладной, т. е. воспитательную идею и воспитательное значение. образование воспитание

Наиболее важным в наши дни представляется рассмотрение средств народной педагогики, несущих идею самореализующейся творческой личности и дающих знание о способах приобщения к самостоятельной творческой деятельности.

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного воспитания.

Этнопедагогика – наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.

Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта.

Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею "материнской школы", цель которой – все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание.

При обосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений.

2. Идеи этнопедагогики в семейном воспитании

На протяжении многих тысячелетий в культуре русского народа развивались принципы народного воспитания, которое корнями уходило в семейное воспитание. Народная педагогика – это традиционная для народа практика воспитания со своими сложившимися в ней знаниями, принципами, идеалами, которые закрепились в народных заповедях, образах фольклора, прикладного искусства, других формах отражения и преображения действительности.

К.Д. Ушинский считал народную педагогику проявлением педагогической культуры масс, которая олицетворяет идеалы, представления и воззрения о человеке, семье, детях и взаимоотношениях между людьми. Великий педагог справедливо отмечает: "Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает её истинами, которые остаются такими для всех народов". К.Д. Ушинский прекрасно знал обычаи, обряды, традиции русского народа, а также глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий мыслитель, он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью всех культур. В своих трудах он отразил культуру и жизнь многих народов. На основе культурологического сравнения языков различных народностей и языка русского К.Д. Ушинский отмечает своеобразие и самобытность русского языка: "Русский язык … сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских людей любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся сильной волной из недосягаемой глубины". В словах великого педагога заложен горячий призыв ко всем потомкам – знать и любить родное слово, Родину, живую душу русского народа.

Народную педагогику можно представить как составную часть коллективного народного творчества. Народная педагогика – это проявление педагогической культуры масс, олицетворяющей идеалы, представления и воззрения о человеке, семье, детях и взаимоотношения между ними. Созданное народом педагогическое наследие нашло отражение в поговорках, пословицах, сказках, загадках, легендах, колыбельных песнях, пестушках, играх, хороводах, в прикладном искусстве.

Вместе с тем Народная педагогика – это не только сумма знаний, но и обязательных умений, утверждает известный этнограф и педагог Г.С. Виноградов, а также совокупность навыков и приёмов, применяемых народом в целях развития и воспитания личности.

В пятидесятых годах ХХ века Г.Н. Волковым сделана первая попытка в целом ряде публикаций (в том числе и монографических) раскрыть роль народных масс как творцов педагогической культуры; место педагогических традиций в духовной культуре народа. Г.Н. Волков определяет народную педагогику как совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т.п. Особую значимость принципов Народной педагогики должна ощущать детская среда, в первую очередь – это дети.

Очень важна роль этнопедагогики в формировании национального самосознания, преодоления отчуждения к другим этносам. Этнопедагогика способствует всестороннему развитию личности, включая умственное, трудовое и физическое воспитание.

Однако, располагая широким спектром задач, народная традиция воспитания была в первую очередь ориентирована на нравственное воспитание. Ярким примером, отражающим такое воспитание, является этнопедагогика русского народа. Важная особенность этнопедагогики – её природосообразность, существующая благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среды. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Народные игры, способствуя интеллектуальному и физическому развитию, несли в себе определенный нравственный потенциал. Отметим, что в играх в значительной степени нашли отражение национальные особенности русского народа. Игры, хозяйственно-бытовой уклад, мировоззрение народа всегда были тесно связаны с исторической судьбой этноса. Народные игры прививали ребенку уважение к национальным обычаям, формировали качества личности, ценные для этноса, осуществлялось приучение подрастающего поколения к правилам и нормам поведения.

Роль слова как педагогического фактора играет в этнопедагогике определяющую роль, особенно в деле морально-нравственного воспитания. Великий чешский педагог Я.А. Коменский утверждал, что в духовной культуре народа родной язык – одно из самых ценных сокровищ. Нежную любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному языку. Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя детей были подлинно народными. Первое и главное требование к ним – изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриарх педагогики с прискорбием пишет: "…народ и народные языки находятся в величайшем презрении, чем им наносится величайшая обида. Пусть всякому народу всё передаётся на родном языке…" Народный педагог, по мнению Я.А. Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.

ГОСТ

Педагогическая культура народа

Педагогическая культура народа – это сфера его материальной и духовной культуры, непосредственно связанная с воспитанием детей. Она проявляется колыбельными и игровыми песнями, игрушками и детской одеждой, подвижными играми, детскими орудиями труда, правилами кормления детей, детским фольклором, традиционными детскими праздниками и многими другими элементами народной жизни.

Пережитки старины все еще сохраняют свое влияние в обществе. Чаще всего они проявляются в деятельности наиболее отсталой части населения, но иногда и в поведении культурных людей. Интеллектуальная и нравственная бедность, являющиеся порождением патриархального общества, сохраняет свое воздействие на современных людей, наиболее ярко проявляясь в воспитании и педагогической культуре. В глубокой древности монопольная роль в педагогической культуре отдавалась матери.

Предметы ухода за детьми и отношение к процессу воспитания претерпевают постоянные изменения, как и вся материальная и духовная жизнь общества. В народной педагогике часто встречается ситуация, когда люди приобретают умения, но не получают знаний. Это объясняется отсутствием в народной педагогике теоретиков, народные педагоги всегда были мыслящими практиками. При этом может отмечаться несоответствие знания научной теории воспитания педагогической деятельности, так как знать педагогику мало, нужно уметь воздействовать на детей.

Специфика, содержание и формы народного воспитания

Славян отличал определенный характер, поведение, мироощущение, сложившиеся под воздействием образа жизни и воспитания. Они верили в магию и высшее божество, почитали добронравие и воинские умения, были свободолюбивыми, физически крепкими и закаленными.

Дети воспитывались в соответствии с представлениями о добре и зле, побуждая совершать добрые поступки и предостерегая от злых. Воспитание рассматривали в качестве постепенного взросления члена семьи.

Готовые работы на аналогичную тему

Педагогические воззрения славян были связаны с языческими анимистическими представлениями о природе. Воспитание переплеталось с магией, заклинаниями и заговорами. Особая роль отводилась сложившимся ритуалам, в первую очередь инициации. Воспитание предполагало в первую очередь передачу опыта от старшего поколения к младшему, сохранение привычного уклада жизни. Через обычаи и традиции дети усваивали образцы поведения, взращивая в себе общественно-значимые и полезные качества.

С периода позднего матриархата у славян были организованы дома молодежи. Важная роль в их деятельности была отведена подготовке к инициации, в ходе которой подростков обучали охоте и изготовлению орудий труда, постижению тайных, мифологических ритуалов, а наставники стремились к формированию у молодых людей волевых качеств, дисциплины и выносливости. На специфику содержания и форм воспитания влияло то, к какой социальной группе относится ребенок - земледельцев, ремесленников, дружинников или языческих жрецов.

Земледельцы воспитывали детей в своих семьях. Цель воспитания мальчиков – приобщить к труду, помочь овладеть умениями и навыками земледелия, животноводства и сельского хозяйства. Девочек учили вести домашнее хозяйство, ткачество и рукоделие.

Ремесленники воспитывали детей почти так же, как земледельцы. Ученик жил в семье ремесленника, помогал в мастерской, осваивал трудные навыки ремесла, а мастер стремился прививать подросткам нравственные и религиозные нормы поведения, формирует мировоззрение ученика.

Жрецы ориентировались на интеллектуальный компонент воспитания и знание обрядов и мифов.

Дружинники жили отдельно от общины в специально укрепленных лагерях, а детей учили военному делу. В 12 лет продолжалось изучение этого искусства в гридницах.

Иными словами, воспитание у славян VI-IX века носило семейно-сословный характер. Переход к семье, состоящей только из супругов и детей, на Руси завершился в VIII-IX веках. Появление парной семьи знаменовало замену общественного воспитания детей на семейное воспитание, ставшее ведущей формой получения образования. Организация семейного воспитания у древних славян обладала некоторой спецификой: в небогатой среде VII века существовал обычай приглашать в семью на воспитание подрастающего поколения наставника, которым обычно был брать матери – дядька.

При отсутствии родного дядьки воспитание детей поручали благочестивым и порядочным соседям. Воспитатели несли ответственность за нравственное, духовное и физическое воспитание знатного отпрыска, обучали его управлению, навыку ведения экономической деятельности и военным навыкам.

С VIII по IX века из-за изменений в экономической и хозяйственной жизни древнеславянская семья претерпела существенные изменения: она стала многодетной, исчезла необходимость привлечения родственников и чужих людей к воспитанию детей. Главными воспитателями стали родители, а к воспитанию младших детей стали подключать старших. Результат семейного воспитания – наследование отроками профессии или ремесла своих родителей.

Одним из главных средств воспитания, кроме языческих ритуалов стали произведения устного народного творчества, которые сохранили свое педагогическое значение и в последующих эпохах. Например, сказки и былины отражают идеал древнерусского воспитания – трудолюбивого, любящего родину и детей человека, способного защитить родную землю и соплеменников от любого врага.

Читайте также: