Религия и глобализация реферат

Обновлено: 07.07.2024

Понятие и его обоснование были введены американским социологом Роландом Робертсоном (р. 1938). Он относил религию к факторам, которые могут выступать как источником разобщенности, так и объединяющей силой общества. Культивирование позитивного морального содержания религий способно повлиять на экономическое поведение людей, сделать их более восприимчивыми к универсальным моделям развития… Читать ещё >

Религия в контексте глобализации и локализации ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Глобализация и глокализация

Начало процесса глобализации невозможно установить с хронологической точностью, хотя бы потому, что этот процесс развертывается в разных регионах мира с разной степенью интенсивности и имеет неоднозначные признаки, некоторые из которых еще не проявились в полной мере. Допустимо, однако, связывать глобализацию с геополитическими и социальноэкономическими переменами в мире после Второй мировой войны, а также с научно-технической революцией XX в.

Результатом происходивших изменений стало возникновение таких политических, экономических, экологических, демографических и других острых проблем современности, которые прямо или косвенно затрагивают жизненные интересы всего человечества. Ни достижения науки и техники, ни господствовавшие в то время идеологические доктрины не оказались в состоянии удовлетворительно разрешить эти проблемы, напротив — лишь усугубляли их. Аналогичную беспомощность обнаружило и большинство существовавших религиозных систем. Начавшаяся в некоторых из них вынужденная модернизация была непоследовательной и малоэффективной. Общим следствием глобализации стал повсеместный кризис традиционных моделей идентичности. Для религий этот кризис обернулся размыванием их прежних институциональных устоев. Ответная реакция массового религиозного сознания проявилась в целом спектре противоречивых явлений — распространении религиозного плюрализма, широкомасштабном возникновении различных религиозных новообразований, ускоренном религиозном модернизме, фундаменталистских настроениях, политизации религий и т. д. Наряду с религиозными процессами глобального характера постоянно возникают и локальные попытки конфессионального ответа на запросы конкретных этнических и социальных групп.

Осмысление происходящего нашло выражение в целом ряде современных теоретических трактовок, одна из которых разрабатывается под рубрикой глокализации (сопряженность глобального и локального).

Развивая это положение, Робертсон предложил рассматривать религию как составную часть мировой социокультурной системы. В этой системе каждый элемент имеет одновременно и локальный смысл, определяемый конкретными условиями его возникновения, и всеобщее значение. Локализация и глобализация развертываются во взаимной оппозиции, но также и во взаимообусловленности — глокализации. Религия вписывается в глокализацию, будучи сама противоречивым единством локального и глобального. На всех уровнях организации мировой системы функционирование религии имеет свою специфику. Выделяются четыре таких уровня — индивидуальная жизнь, национальные общества, система обществ, человечество в целом. Па каждом из них религия оказывает интегрирующее и дезинтегрирующее воздействие. Задача социологии — понять, какая именно социальная функция религии проявляется в той или иной ситуации. Задача общества и его институтов (власть, государство, церковь и пр.) — распорядиться полученным знанием для оптимизации социальных решений. Сложность этого процесса в том, что глобализация ведет к размыванию традиционных форм идентичности, и это порождает противодействие, конфликты (в том числе религиозные). В их преодолении Робертсон отводил важное место взаимодействию государства с религиозными объединениями.

Рубеж XX-XXI вв. стал временем активного развития процесса глобализации. В современном мире можно наблюдать формирование единой экономической, политической и социальной системы. Вслед за ними начались изменения и в духовной сфере жизни общества. Процесс глобали - зации затронул мировоззрение людей, культуру, традиции. Вторжение в эту сферу вызвало неоднозначные реакции во всем мире, в котором веками формировались уникальные особенности многочисленных цивилизаций. Наиболее остро проявились проблемы в религиозной сфере.

Глобализационные процессы, развивающиеся в религиозной сфере, затронули и Россию, тем самым поставив вопрос о необходимости научной оценки тенденций их развития.

Анализ религиозной ситуации в мире в исторической ретроспективе позволил выделить следующие тенденции:

Секуляризация религии и жизни. Размывание традиционных христианских ценностей.

Активное развитие экуменизма во второй половине XX и в начале XXI в.

Появление новой религиозной парадигмы - религиозное движение New Age.

Утрата христианской идентичности.

Усиление позиций Ислама в Европе.

Охарактеризуем их в указанной последовательности.

В чем причина такой ситуации? Процесс секуляризации религии и постепенное размывание христианских ценностей начался в эпоху буржуазных революций. Тенденция к секуляризации жизни и религии активно развивалась в XIX в., достигнув своего наибольшего проявления во второй половине XX в.

Процесс всеобщей секуляризации жизни, падения значимости христианских ценностей позволил ученым говорить о дехристианизации Европы. Особенно активно философы, историки, социологи, культурологи стали обращаться к этому вопросу в XX в.

в.продемонстрировала то, что с развитием глобализации на место традиционных религиозных ценностей претендуют ценности свободы и демократии во всех ее проявлениях. Важно и то, что сама церковная организация часто транслирует эту новую парадигму единой мировой цивилизации через свои акции и действия. Это происходит потому, что католическая Церковь в Европе выбрала путь обновления вместе с меняющимся миром. Таким образом, теологический модернизм стал реальностью современного мира.

Христианство, как и само представление об Иисусе Христе, становится частью массовой культуры, которая ограничивается лишь поверхностными знаниями. Иисус Христос воспринимается скорее как мифический персонаж, кото - рый когда-то уже обеспечил всем людям спасение. Признай сам факт существования - и ты верующий, и ты спасен. Массовая культура без труда сделала рекламу Иисуса Христа, превратив, как и все, за что берется, в плоды типизации, в стереотип.

Активное развитие экуменизма во второй половине XX и в начале XXI в.

3. Появление новой религиозной парадигмы - религиозного движения New Age

Характеризуя развитие мира во второй половине XX века, Д. Белл полагал, что социокультурные изменения в мире приведут к появлению новых религий [13] Об этом же говорил и

Многие философы, историки, социологи, культурологи видят одну и ту же тенденцию - развитие новой культурной и религиозной парадигмы. Эту парадигму невозможно охарактеризовать без понимания постмодернистских тенденций второй половины XX в. Важно отметить и тот факт, что появление новых идей эпохи - это в большинстве своем не новые учения и подходы, а лишь комбинация уже существующих. Своеобразный декаданс происходил и в религиозной сфере. Основой многих мистических групп были уже существовавшие учения, вобравшие в себя различные аспекты множества верований. Все чаще и чаще к концу XX века стала распространяться идея о новой религии New Age, которая стала частью не только религиозных представлений, но и повседневности.

Утрата христианской идентичности

Протест в Италии вызвал вердикт Страсбургского суда по правам человека, который запрещал вешать католическое распятие в школах. Многие политические силы обвинили Страсбург во вмешательстве во внутренние дела Италии, более того - в посягательстве на ее культурную и национальную идентичность[24].

Усиление позиций Ислама в Европе

Постепенно христианство на Западе низводится до уровня меньшинства. В Европе увеличивается количество мусульман, власти вынуждены считаться с этим и даже помогать. Это происходит, несмотря на то, что с христианством себя идентифицируют, по разным оценкам, от 400 до 500 миллионов человек. Но очевидной становится тенденция уменьшения истинно верующих и исповедующих христианство. Среди всех религий число людей, исповедующих Ислам, растет быстрее всего. Ежегодный прирост составляет 24,9 млн. человек - 2,1 % от числа мусульман (0,4 % всего населения Земли) [30].

Процесс отхода от официального признания такого статуса, вероятно, начнет происходить, но для этого потребуется еще немало времени.

Рормозер, Г. Кризис либерализма [Текст] / Г. Рормозер. - М., 1996. - С. 223.

Рормозер, Г. Кризис либерализма [Текст] / Г. Рормозер. - М., 1996. - С. 222-223.

Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы [Текст] / М. Фуко ; пер. с фр. В. Наумова под ред. И. Борисовой. - M., 1999. - 480 с.

Фромм, Э. Бегство от свободы [Текст] /

Э.Фромм ; Пер. Г. Ф. Швейника. - М., 2011. - 288 с.

Шпенглер, О. Закат Европы [Текст] / О. Шпенглер. - М., 1993. - Т. 1. - 672 с; М., 1998. - Т. 2. - 608 с.

Тоффлер, Э. Шок будущего [Текст] / Э. Тоф- флер. - М., 2002. -557 с.

См.: Государственно-церковные отношения в России и за рубежом [Текст] // Информационноаналитический бюллетень. - 1998. - № 1-2. - С. 11.

Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество [Текст] / Д. Белл. - М., 2004. -578 с.

Тоффлер, Э. Шок будущего [Текст] / Э. Тоффлер. - М., 2002. -557 с.

Как известно общество включает в себя четыре основные сферы жизни: политическая, экономическая, социальная и духовная. Период с конца XX – начало XXI вв. стал временем активного развития процесса глобализации. В результате этого границы между экономической, политической и социальной сферами стали стираться. Кроме того, стала происходить трансформация и в духовной сфере жизни общества: в мировоззрении, традициях, культуре. Глобализация ведет к унификации всех cфер жизни общества, к унификации массового сознания людей. Религия старается противостоять глобализации, поэтому она испытывает такое мощное давление глобализации, какое не испытывают другие сегменты социальной жизни. Однако в обществе происходят определенные процессы, причинами которых могло стать взаимолияние глобализации и религии (например, активное распространение ислама, религиозные войны и т.д.). Таким образом, актуальным, на наш взгляд, является проблема будущего мировых религий в контексте развития процессов глобализации.
Цель работы: исследовать влияние глобализации на будущее мировых религий.
Объект исследования: мировые религии.
Предмет исследования: влияние глобализации на будущее мировых религий.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1. Определить роль религии в жизни общества;
2. Рассмотреть современную ситуацию в религиозной сфере жизни общества: выявить основные тенденции и проблемы.
3. На основании изученных тенденций в религиозной сфере сделать попытку определения будущего мировых религий под влиянием процессов глобализации.
Структура работы включает введение, три главы, заключение, библиографический список. Объем работы – 21 страница.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Религия находится в совершенно особых отношениях с глобализмом и глобализацией. Она сопротивляется унифицирующему влиянию глобализации более чем любой другой сегмент современного мира. Сущностью религии является спасение души для вечной жизни, отсюда для религии важен всякий человек с его специфическим личностным содержанием. Глобализация же унифицирует все, в том числе и человека. Поэтому глобализм и религия представляют собой две идейно-мировоззренческих системы, противостоящих друг другу. Сохраняя свое содержание, хотя и деформируясь под влиянием глобализации, религия обладает возможностью позитивного переустройства мира, в том числе возможностью снижения уровня вызовов и угроз современности.

Ключевые слова: глобализация, религия, глобализм, конфессия, христианство, ислам, мировоззрение, культура, цивилизация.

Religion has very special relations with globalism and globalization. It impedes globalization's uniforming impact more than any other segment of the modern world. The kernel of religion is salvation for eternal life, hence any man or woman with its specific personal identity is important for religion. Globalization uniforms everything, including people. That is why globalization and religions represent two opposing ideological systems. Preserving its meaning, though transforming under globalization’s impact, religion has the potential to positively reconstruct the world and the capacity to diminish modern challenges and risks.

Keywords: globalization, religion, globalism, confession, Christianity, Islam, worldview, culture, civilization.

Глобализация во многом ответственна за искажение образа религии в глазах мирового сообщества. Она значительно усилила процессы политизации религии. А в условиях очень жесткой геополитики современности политизация религии ведет к возникновению религиозно мотивированного экстремизма и терроризма – крайне негативных явлений, к которым религия не имеет никакого отношения, но парадоксальным образом оказалась за них в ответе.

Глобализм имеет в качестве своего идейного основания крайне примитивную философию. Последняя предполагает наличие общих для всех людей ценностей, лежащих в горизонте потребительского отношения к миру. Бесспорно, такие ценности имеются, но у них значительно более скромное место в совокупном бытии человека и человечества. И когда это скромное место делают единственно значимым для современного человека, то очевидной становится подмена сущности человека в ее бесконечном многообразии, примитивное и плоское его понимание.

И всюду, где актуализируются те или иные направления глобализации, она встречает осознанное или неосознанное, но от этого не менее четкое сопротивление религии. Причем сопротивление религии даже не как традиционной духовной системы – это сопротивление можно преодолеть, наращивая давление: традиционные системы сминаются при высоком давлении на них. Религия демонстрирует сопротивление глобализму на сущностных для себя уровнях, таковы вера в Бога как Создателя и Зиждителя мира; богоподобность человека, не позволяющая ему превращаться в существо, только потребляющее материальные блага и не видящее ничего за пределами этого потребления; свобода и ответственность, которые заповеданы верующим и которые они пытаются реализовывать в жизни. По этим линиям, а также и по иным религия принципиально противостоит глобализму, и противостояние это неустранимо. Причем религия противостоит глобализму вне зависимости от позиций, занимаемых по данным вопросам лидерами конфессий. Лидеры могут идти на компромисс вследствие политкорректности, политической конъюнктуры, элитарной солидарности, экономических преференций и еще по многим соображениям. И нередко именно такое поведение лидеров конфессий мы и наблюдаем. Оно, безусловно, сказывается на позиции конфессий по тем или иным вопросам в связи с глобализацией и частными формами ее проявления. Но вне зависимости от позиций лидеров конфессий религия противостоит глобализму просто в силу истинной сущности религии – быть средством воссоединения с Богом. Воссоединения не с глобализацией, а с Богом, и в этом все дело.

Конкретные подтверждения этого принципиального противостояния двух отмеченных мировоззренческих систем легко увидеть почти в любых фактах и событиях современности. Например, либерализм поддерживает право женщин на аборты (это действительно естественное право в системе либерализма). А мировые религии против абортов, усматривая в них страшный грех – убийство. Согласно либеральному мировоззрению ничто не мешает женщине стать священником – почему бы и нет, коль скоро женщины и мужчины равны в правах. И либеральное христианство – протестантизм – разрешает женское священство. Католицизм, православие и ислам относятся к женскому священству как к абсурду. На схожих позициях стоит и иудаизм, хотя в последнее время имеются факты женского раввината.

Согласно либерализму человек может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, переходить из одной религии в другую и т. д. Эти либеральные принципы в их проекции на религию закреплены в ряде международных документов и стали реальностью нашего времени. Но все мировые религии запрещают переход из религии в религию (в мягком варианте – не одобряют). За подобный переход грозит наказание: и в посмертной жизни, и, нередко, в здешней – широко известны факты смертных приговоров мусульманам, перешедшим в христианство (в Пакистане, ряде арабских стран и т. д.).

Все мировые религии крайне скептически относятся к идеям собственного развития. Сила религии (если не рассматривать здесь глубинной сущности религии – спасение души для вечной жизни) – в ее приверженности традиции и догматам, лежащим в ее основании. Догматы религии способны на некоторое развитие (в основном на некоторую их актуализацию в связи с новейшими требованиями эпохи), но суть догматов неизменна. И это не связано с субъективным желанием верующих или лидеров конфессий. Истины религии носят абсолютный характер, они сохраняют свое значение на все времена, потому что их заповедал сам Бог или его пророки. Поэтому религии не развиваются в том смысле, в каком развивается все остальное. Религии догматичны не потому, что они не хотят изменяться, они просто не могут этого сделать, не погрешив против своей сути.

Те религиозные системы, которые осуществили догматическую или вероисповедальную модернизацию, утратили связь со Священным Писанием (например, протестантизм утратил апостольскую преемственность и сегодня ставится под сомнение Римско-католической церковью и православными церквами в качестве религии спасения – подчеркивается, что в протестантизме нет благодати). Последовательное стремление протестантизма к соответствию духу времени привело к возникновению женского священства и епископата, к признанию однополых браков, разрешению абортов, допущению эвтаназии, хотя все это или не поощряется (как в случае с женским священством), или осуждается в Священном Писании (как в других приведенных нововведениях). Сегодня в ряде деноминаций христианства в угоду требованиям секуляризма и формального следования идеалам светских ценностей не принято именовать Бога в мужском роде (доминанта гендерного равенства), праздновать Рождество (празднуется зимнее, новогоднее дерево), нельзя преследовать за богохульство (последнее считается проявлением свободы), во многих европейских странах запрещено публичное ношение нательных крестов и т. д. Римско-католическая церковь двинулась было по пути некоторой модернизации для сохранения своего влияния в мире (на Втором Ватиканском соборе в 1962–1965 гг. были приняты декларации и конституции, в некоторой степени обновляющие практику Римско-католической церкви), но сегодня по многим позициям вернулась к прежней практике.

Возможности религии в глобальном переустройстве мира

Подобные факты и ситуации можно множить и множить, но суть отношения к христианству в Европе одна – его вытесняют на периферию государственного и общественного бытия. Если же говорить о доминирующей форме участия религии в построении нового миропорядка, то она такова: максимальное устранение позитивных возможностей религии из этого процесса. Если она и втягивается в процессы выстраивания нового миропорядка, то только в негативных проявлениях: косности, агрессивности, угрозы единству человечества, идеологии экстремизма и терроризма. Позитивные возможности религии – а они огромны – игнорируются.

Крупные мировые религиозные лидеры, такие как папа римский Бенедикт XVI, ряд православных патриархов, например Московский и всея Руси Кирилл, в некотором отношении далай-лама и еще ряд религиозных лидеров делают попытки повысить позитивную роль религии в современном мире. Все они выступают единым фронтом в отношении актуальности для мира религиозных ценностей, необходимости диалога религий, удержания хотя бы минимального уровня нравственности, без чего, по их мнению, мир постоянно будут потрясать кризисы – экономические и политические. Но, как указывалось выше, доминирующее отношение мировой элиты к религии является скорее настороженным или потребительским, нежели доверительным.

Стало общим местом среди основных причин текущего глобального финансово-экономического кризиса называть отсутствие социального партнерства, справедливости и нравственности в мировой экономической системе современности. Напомним, что римско-католическая церковь уже не первое десятилетие настаивает на развитии социального партнерства владельцев предприятий и наемных работников. Идеи социальной ориентированности бизнеса нередко присутствуют в энцикликах понтификов[1]. А эти идеи, безусловно, обладают нравственным зарядом.

Роль религии исключительна и в связи с тем, что религиозные ценности лежат в основании культур и цивилизаций. И когда мы сегодня вполне оправданно говорим о диалоге культур и цивилизаций как о единственной альтернативе хаосу и нестабильности современного мира, то следует помнить, что в диалог вступают не какие-то абстрактные идеи, связанные с культурами и цивилизациями, но именно эти основополагающие ценности религий. Поэтому межрелигиозный диалог является стержнем диалога культур и цивилизаций. Активная позиция религий в данном диалоге – еще один значительный вклад религии в снижение напряженности современного мира.

Есть, впрочем, одно условие для реализации всех этих возможностей религии. Оно небольшое, но трудное для исполнения. Для того чтобы снизить уровень угроз в современном мире, опираясь на возможности религии, надо снизить уровень греховности человека и общества. Об этом все более громко говорят лидеры разных религий. Все яснее слышен голос мусульманских и православных богословов, обращающих внимание мирового сообщества на необходимость одухотворения концепции прав человека, на повышение нравственного содержания этих прав, так как греховный человек свободу превращает в рабство и возможности употребляет во зло. Греховный человек не может распорядиться своими правами достойно, ибо не знает ни достоинства, ни истинной свободы. Поэтому, как это ни покажется банальным, но устранение мировых угроз начинается с работы каждого человека над собой, с духовного возрождения человека. Ведь проблемы современного мира, многие из которых кажутся сегодня абсолютно неразрешимыми, порождены в конечном итоге человеком (кто же еще все творит на Земле?), человеком уже настолько изолгавшимся, что он и сам себе не верит. Проблемы эти достигли такого уровня сложности и неразрешимости, что иначе как предельным напряжением сил уже не могут быть решены. Но предельные основания – это область религии, следовательно, только ею эти проблемы и разрешимы. Поэтому, мысля чисто рационально, необходимо обращение к религии, как бы непривычно для рационального сознания это ни звучало. В конце концов, что теряет заплутавший мир, обращаясь к возможностям религии: ведь иные средства практически исчерпаны? Давайте же обратимся к этим возможностям, тем более что, как показывает исторический опыт (который, правда, ничему не учит человека), в предельно трудных условиях именно религиозная реальность становится определяющей.

Бенедикт XVI, Верховный Понтифик. Энциклика Caritas in Veritate. М.: НО Изд-во Францисканцев. (Benedict 16, Supreme Pontiff. Encyclic of Caritas in Veritate. Moscow: NO Publishing house of Franciscans).

Олбрайт М. Религия и мировая политика. М. : Альпина Бизнес Букс, 2007. (Albright M. Religion and world politics. Moscow: Alpina Business Books, 2007).

Читайте также: