Религиозность как тип духовности реферат

Обновлено: 02.07.2024

Рассмотрение религиозности, духовности и веры как составляющих духовного мира личности. Изучение проблемы соотношения психологии и религии, поиск точек соприкосновения между ними. Анализ влияния культовых религиозных движений на психическое здоровье.

Рубрика	Психология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	12.06.2015
Размер файла	45,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Особое состояние психики: - ВЕРА.

ВЕРА (в психологии) (от лат ventas -- истина, verus -- истинный) -- 1) особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком, его разумом и душой, фактов внутреннего и внешнего существования, живого, истинного откровения, фиксируясь в идеях и образах, эти факторы могут стимулировать и направлять последующие деяния человека; 2) “признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры. не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила Веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями” (Вл. Соловьев) веры и неверие являлись предметом исследования многих поколений теологов, философов, а в последнее время и психологов. Поскольку человек постоянно сталкивается с разнообразными ситуациями, требующими от него принятия решения, а полной информацией он, как правило, не располагает, то это вынуждает его либо верить (доверять и вверяться) кому-либо или чему-либо, либо сомневаться, не верить, отвергать предложенное или случившееся. Принято связывать понятие веры преимущественно с религиозной веры, а все остальные варианты его использования называть светской верой. В философской литературе последнего времени выделяется еще понятие духовной веры, частично пересекающееся с религиозной верой. Содержательно понятие вера двойственно (дуалистично), поскольку, с одной стороны, отражает трактовку разума (трезвого, сомневающегося рассудка, а с другой -- трактовку некоторых религиозных систем (например, христианства), в которых вера выступает центральной мировоззренческой аксиомой. С религиозных позиций вера есть следствие непосредственно чувствуемого, переживаемого и осознаваемого разумом человека живого и истинного откровения. Такая вера не подвержена сомнениям, не требует доказательств и обнаруживает себя как созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом (А. Хомяков). Объекты в (разнообразные представления, факты, явления природной, социальной и духовно-интеллектуальной действительности и т п.) не даны субъекту чувственно (иначе они будут объектами знания), а предполагаются как вероятные, выступающие в форме возможности. Если возможность переходит в действительность, то вера переходит в уверенность (твердое знание, отсутствие сомнений. В качестве субъекта веры могут выступать:

отдельный индивид, социальная группа, общество, все человечество. При этом вера, как особое состояние субъекта, отражает не только то конкретное, на что она направлена (предмет веры), но, главным образом, эмоциональное и ценностное отношение к нему, отражающее потребности и интересы этого субъекта. Вера укрепляется знанием. В иудаизме богословие как теоретическое учение о Боге стало развиваться после сложения религиозного канона. Это естественная логика развертывания религиозного содержания; вера укрепляется знанием.

Глава.1. Психология духовности, веры и религии

Разнообразные аспекты взаимоотношения таких областей человеческого существования как психологическая реальность и сфера духовного мира личности. Последняя находит свое выражение в таких категориях как религиозность, религия, духовность, вера.

2) возможность для человека вступать во взаимоотношения с Богом; и

3) человеческое стремление действовать за пределами чисто телесных интересов, участвовать в культуре и обществе духовно настроенных людей.

1.1 Религия: Взаимодействие, противоречия, синтез

«Открытость теологии для психологии и наоборот, является одним из важнейших условий, позволяющим предотвратить потерю Веры человеком. Как теология, так и психология, говорят о человеке в его отношении к Богу, к самому себе, к другим и к миру в целом. Теология нуждается в психологии, поскольку Бог, для того, чтобы быть услышанным, говорит языком всех отраслей человеческого знания. Психология нуждается в теологии, в ее усилии прояснить содержание религиозного измерения личности и феномена Веры как отношение субъективного полюса -- верующего и объективного -- Бога и Его Слова. Психология может быть разделена на общую и частные. Частные психологии концентрируются на различных аспектах поведения, но не представляют психологию человека как тотальность. В настоящее время мы нуждаемся в новой общей психологии, которая попыталась бы интегрировать экспериментальные, поведенческие и социальные аспекты человеческой реальности изученные частными психологиями под главенствующим началом свободной и ответственной самостоятельности личности. Эта психология может быть названа экзистенциальной*, потому что ее основной концепцией является свободное и активное существование человека в мире.

Термин психологии религии в его исторически сложившемся значении, охватывающем все разнообразие психологических подходов к сфере высших духовных ценностей.

«невроз есть потеря соприкосновения с реальностью. Функция восприятия реальности в ее полноте, воздействия на эту реальность, самозащиты от нее -- есть функция, требующая наибольшего психического напряжения, самая ценная и самая трудная функция сознания. Невроз есть пребывание в иллюзии . религиозная установка сознания требует трезвенности . и отстранения всяких субъективных измышлений.

1.3 Психология религиозного развития

Во второй половине века в психологии получают распространение подходы, изучающие проблемы развития. Применительно к духовному развитию человека особое значение придается психосоциальным стадиям, описанным в работах E.Erikson, широко известных среди психологов, занимающихся проблемами развития.

Отсюда следует отметить тенденцию, существующую в современной психологической литературе. После того, как одним из исследователей, предлагаются критерии или последовательности, другие ученые, пытаются расположить те или иные факты, в соответствии с предложенными закономерностями или зависимостями. Иногда выявление подобных корреляций представляется оправданным, но в ряде случаев оставляет впечатление известной искусственности.

D. Wulff приводит таблицу соотношения возрастных стадий по E.Erikson со святоотеческим описанием страстей:

Раннее детство -- Гнев.

Игровой возраст -- Жадность.

Подростковый возраст -- Гордость.

Уровень пре-конвенциональной морали:

Стадия 1: Ориентация послушания и наказания. Здесь доминирует установка стремления к избеганию неприятностей, власти или престижу.

Стадия 2: Наивно-эгоцентрическая ориентация. Доминирование послушания для получения награды.

Уровень конформной морали:

Стадия 4: Ориентация социального порядка. Поведение определяется пониманием долга по отношению к вышестоящим и уважением к власти.

Уровень пост-конформной морали:

Стадия 5: Контрактная ориентация. Внутреннее принятие основополагающих принципов ненасилия, общественной безопасности и заботы.

Стадия 6: Ориентация совести. Человек действует не столько соответственно послушанию, но способен к разрешению этических противоречий исходя из возвышенной логики.

Принципы психологии развития непосредственно к религиозному созреванию личности были впервые применены J.FowJer. Ниже приведено описание известных стадий развития веры:

Пре-стадия: НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННАЯ ВЕРА.

Стадия 1: ИНТУИТИВНО-ПРОЕКТИВНАЯ. Относится к возрасту 3-7 лет. Основное содержание веры: имитация, воображение, фантазии.

Стадия 2: МИФИЧЕСКИ-ДОСЛОВНАЯ. Относится к возрасту 7-12 лет.

Характерными особенностями являются узость, буквализм, связь с семейной историей, роль в разрешении эдипальных переживаний.

Стадия 3: СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНАЯ. Относится к подростковому периоду. Идеологическое содержание усваивается от внешних авторитетов. Конформное разделение установок данных старшими.

Стадия 4: ИНДИВИДУАЛЬНО-РЕФЛЕКТИВНАЯ. Относится к периоду, когда человек покидает родительский дом. Здесь происходит демифологизация, образование своего собственного, незаимствованного смысла мировоззрения.

2) На этой стадии человек начинает отвечать на любовь Бога. При этом он верит, что Любовь Бога к нему как то зависит от его ответа. Ему кажется что дар Благодати определяется его поведением, степенью его праведности или греховности. Он воспринимает Завет с Богом как договор о спасении, если его жизнь будет соответствовать определенным правилам.

1.4 Психологическая интерпретация религиозных феноменов

В статье G.Simonfay исследуется феномен стигматизации с подробным историческим обзором этого явления. Автор приходит к выводам о том, что ведущими механизмами этого психосоматического расстройства являются самовнушение, конверсионные реакции и элементы альтернирующего состояния сознания.

Феномен глоссолалии, как необычной речевой продукции, изучался с точки зрения антропологии, социологии, лингвистики и психоакустики. Выявлено, что существует связь, между внутренней и внешней речью, которая несет определенную психодинамическую смысловую нагрузку, связанную с социокультуральным контекстом. Исторические богословские дебаты о том, является ли глоссолалия признаком святости или одержимости нерелевантны в настоящее время, когда можно считать, что это явление не является чисто духовным феноменом, хотя и может быть следствием глубинно значимого духовного опыта.

1.5 Аутентичный религиозный опыт

а) практическая духовная жизнь;

1) социальный -- как влияние общества, включая обучение;

2) природный -- влияние красоты и гармонии внешнего мира;

3) моральный -- переживание ценностного конфликта;

4) эмоционально-аффективный -- здесь религиозный опыт служит потребностям безопасности, признания, самоценности и утешения перед лицом смерти;

5) интеллектуальный. При этом религия здесь определяется как образ или установка отношения к окружающему миру с чувством благоговения и признания существования Нечто большего за пределами пространственно-временного физического мира.

ее компоненты. Они выражаются следующими установками: принятие/предпочтение/обязательство.

Осмысливая с психиатрической точки зрения такие понятия как суеверие, религиозная вера и бред, T.Haenel пишет: «Суеверные личности используют проективные механизмы для установления связи между двумя событиями. Суеверие может быть понято как нарцисстическая попытка компенсации у личности, потерявшей доверие к себе под воздействием страха экзистенциальной угрозы. Религиозная вера есть прежде всего обязательство перед ультимативным смыслом жизни, пронизанная надеждой. Эмоциональным субстратом подлинной веры является базовая (основная) надежда. Подлинная религиозная вера характеризуется ортопраксией -- практическим соответствием поведения убеждениям, приложимостью их к повседневным действиям. Вера не является чем-то застывшим, статичным, ее интегративность подвержена изменениям, вследствие окружающих факторов. Бред, в свою очередь, является расстройством мышления, выражающегося в виде абсолютной убежденности. Бредовая личность не сомневается, ложная вера не подвергается сомнению. Между верой и суеверием существуют переходные стадии. Суеверие является отправной точкой для бредовых идей, однако должно быть дифференцировано от них. Одним из критериев является то, что суеверная личность ощущает себя безопасной в своем мире, в то время как личность в бреду представляет угрозу разрушения безопасности:

1) ультимативная реальность происходящего; 2) целостный ответ целостного бытия; 3) интенсивность происходящего настолько, насколько человек в состоянии выдержать; 4) практическое значение -- призыв человека к действию.

уважение ко взглядам других, установка радости и любви, постоянство, полноту и целостность.

Ключевым фактором внутриличностной интеграции служит, по мнению S-Y.Tan, установка служителя (слуги). Это наиболее зрелое выражение веры, включающее полную зависимость от Бога. Мнение кардинала Basil Hume о зрелом, здоровом, позитивном образе Бога в личностном восприятии приводят L.Spaniol & P.Lanman, когда описывают пример мальчика, чувствующего вину из-за того, что он стащил яблоко из кухни.

СМИРЕНИЕ: Базируется на достоинстве, признает силу, открытость, точная самооценка.

ГОРДОСТЬ: Базируется на самомнении, отрицает слабости, закрытость, неадекватно повышенная самооценка.

ЛОЖНОЕ СМИРЕНИЕ: Базируется на самопренебрежении, признает исключительно слабости, закрытость к позитивной коррекции, неадекватно пониженная самооценка.

Глава.2. Влияние культовых религиозных движений

2.1 Актуализация религиозной веры, влияние на психическое здоровье

религиозность психический вера культовый

С актуализацией религиозной веры в нашем Государстве, возникают вопросы. Влияет ли религия на психическое здоровье личности? или нет.

В исследовании A.Bergin констатирует, что проведенный им мета-анализ 24-х исследований не выявил поддержки преконцепции того, что религиозность положительно связана с психопатологией. L.Jensen с соавт. с помощью особо сконструированного опросника провели исследование, включавшее 4000 католиков, протестантов и мормонов. Изучалась степень связи уровня религиозности с депрессией, эмоциональной зрелостью и самооценкой. Полученные результаты подтвердили корреляцию религиозности и психического здоровья.

Изучая принадлежность к определенной религии, в аспекте ее корреляции с отдельными психиатрическими диагнозами, в условиях эмоционального стресса, на примере 7050 пациентов клиники, C.MacDonald & J.Luckett выявили отсутствие связи между деноминационными различиями и такими диагнозами как злоупотребление химическими субстанциями и параноидной шизофренией. Протестанты, вне основных деноминаций, выявляли реактивные расстройства и неврозы, протестанты основных направлений испытывали личностные расстройства и острые шизофренические эпизоды; у католиков отмечалось преобладание компульсивных неврозов и истерических личностных расстройств. Позитивное влияние религии на фактор личностного благополучия подтверждено в исследовании C.Ellison. Было показано, что индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий.

Этапы трансценденции человека происходят в соответствии с категориями Киркегарда: эстетические -- на уровне ощущений, этические -- на уровне моральных суждений и религиозные -- здесь ведущим является узнавание личностного Бога. Этим путем происходит динамика всех черт характера.

Исходя, из данных можно сделать вывод, что религиозный фактор личностного благополучия несёт позитивное влияние. Было показано, что индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий.

2.1 Религиозная ситуация в современной России актуальна

Результат налицо: именно подобные культы быстрее всего распространяют свое влияние. Пока число их приверженцев сравнительно невелико, но каждый такой верующий (а это, как правило, люди молодые) это фанатик, вернуть которого в общество, а часто и в семью крайне сложно.

В этом реферате или в обзорах глав сделана попытка рассмотрения всех возможных точек соприкосновения между духовным опытом личности и достижениями психологии как науки.

Представляется значимым, в первую очередь, использование психологии в качестве инструмента, позволяющего идентифицировать разнообразные искажения духовности.

Психологический подход обнаруживает свою несостоятельность, когда соприкасается с аутентичной духовностью. То, что буквально называется религиозной психологией, является, по сути, религиозной психопатологией.

В целях дальнейшего осмысления подлинного, уникально человеческого и безусловно общечеловеческого духовного опыта, существует путь создания принципиально новой, отличной от академической психологии, науки, использующей собственные категории и логические конструкции. Примером такого рода альтернативы является так называемое формативное учение доктора психологии и католического священника о. Адриана ван Каама. Разрабатываемая им на протяжении 50-ти лет стройная система знаний признана Американской Психологической Ассоциацией в качестве самостоятельной дисциплины.

1. БЕЛОРУСОВ С.А. Психология духовности, веры и религии (обзор литературы).-- Интернет-ресурс.

2. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия.- /Сост.

К.В.Сельченок.- Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. - (Библиотека практической

3. Психологический словарь-справочник. Дьяченко М. И., Кандыбович Л. А.

Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. - (Библиотека практической психологии).

Подобные документы

Сущность понятия "вера", её основные виды. Особенности формирования и концепции развития веры. Типология религиозности. Эмоциональная сфера, аквиологический аспект, волевые процессы. Психология и мотивы обращения к религии. Монотеизм и политеизм.

презентация [869,2 K], добавлен 06.12.2013

Определение понятия и содержания духовности в психологической и теологической литературе. Типология критических ситуаций, этапы духовного развития человека. Обращение к духовности через познание веры и любви в условиях психологического консультирования.

дипломная работа [145,3 K], добавлен 25.08.2011

Возникновение и развитие психологии религии, ее предмет и сущность. Понятие религии и религиозности в психологии, классификация мировых религий. Особенности развития психологии религии на современном этапе. Психологическая обстановка в исламском мире.

контрольная работа [23,0 K], добавлен 29.06.2010

Понятие и сущность религий, их классификация и типы, оценка роли и значения в человеческом обществе на разных этапах его развития и современности. Психологическая характеристика религиозных организаций. Секты и их особенности. Типы религиозных деятелей.

курсовая работа [37,9 K], добавлен 15.12.2013

Взаимосвязь между интеллектом и разными сторонами религиозной веры. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности. Изучение влияния социокультурного окружения на состояние сознания личности, принятием норм и ценностей религиозной системы.

Духовность – это то, что противоречит материальности, телесности, является условием экзистенции человека и общества.

• Духовность – специфическое свойство жизнедеятельности человека, выражающееся в бережном отношении к себе и окружающему миру, формирующее совокупность нематериальных ценностей, характеризующихся устойчивостью к девальвации.

Что такое религия?

Религия есть форма отражения действительности в фантастических понятиях и представлениях. Признак любой религии – вера в какие-либо сверхъестественные силы. Крупнейшими на сегодня религиями являются христианство и ислам. Также многие жители Земли исповедуют индуизм, буддизм, конфуцианство… Религий множество. Каждая религия включает в себя религиозное сознание, религиозный культ, религиозную организацию. Представлены эти три составляющих религии могут в быть в очень разных формах, но суть их примерно одинакова.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается, тем не менее, областью, мало понятной для очень многих людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в личной и общественной жизни. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях, которых не избежала ни одна религия.

Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие — несущественными, требует особого рассмотрения.

Религия имеет две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия представляет собой прежде всего мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (Церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С внутренней стороны, религия — это непосредственное переживание Бога.Предварительное понимание религии дает и этимология данного слова.

Соотношение понятий.

Только духовность может поставить человека на священный путь, который приведёт его к цели. Только духовность может возвысить человека и поднять его на более высокий уровень… Забывая о духовности, человек ведёт искусственную жизнь, в основе которой лежат земные удовольствия.

Почему духовность часто отождествляют с религией?

Именно дух, а не тело является высшим и определяющим личность человека началом.

Если признать, что духовность может быть направленной и к добру и к злу, иметь множество видов и форм, то можно выделить несколько возможных вариантов соотношения духовности и религии (по чисто формально-логическим допущениям):

Религиозная духовность и её разнообразие.

В определённом смысле, сколько верующих, столько и образов религиозной духовности. А возможно, не только верующих, но и вообще всех людей, так как даже убеждённый атеист может оказаться по сути верующим - в то, что Бога нет, что материя первична, что нет бессмертия души.

Очевидно одно - образов религиозной духовности значительно больше, чем самих вероисповеданий.

Заключение

Духовность – это воплощение во взглядах личности нравственного начала, утверждение в сознании человека веры в моральные Абсолюты.

Духовность есть одухотворенность жизни человека высокими нравственными идеалами, наполненность ее христианскими добродетелями, постоянное совершенствование себя. Такая духовность коренным образом преобразует человека и всю его жизнь.

Духовность - это тот внутренний стержень, который формирует личность, тот внутренний тормоз, который останавливает человека перед нарушением норм нравственности, или то, что воодушевляет на подвиг, подвижничество, жертвенность, героизм.

Список использованной литературы

1. Каган М.С. О духовном//Вопросы философии. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1985.

2. Кант И. Религия в пределах только разума//Трактаты и письма. – М., 1980.

3. Капустин Н.С. Свобода совести – общечеловеческая ценность. Ростов-на-Дону, 1991.

5. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //Философские науки, 1991.

6. Логинов Л.Ф. Сущность духовности. Православный голос Кубани: август 2003., №8.

7. Симонов Г.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М.: Наука, 1989.

8. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1993.

9. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. Учебное пособие для вузов. 2-е изд. – М.: Логос, 2004.

Тест Тулуз-Пьерон (корректурная проба): получение информации о более общих характеристиках работоспособности, таких как.

Предварительным условием духовного опыта и духовности представители не только духовной антропологии, но и самых различных философских направлений признают религиозность, понимаемую как приверженность к вере или, скорее, дар веры, возвышающий человека до признания разумности, одухотворенности или одушевленности мироздания, а в высших своих образцах — до признания Бога.

Согласно этой точке зрения, не только политеизм, но и более ранние формы религии — анимизм и праанимизм — не исчерпываются мутными, случайными, субъективными образами, возникшими в сознании первобытного человечества, но за ними всегда стоит та или иная трансфизическая, духовная реальность. Мифологическое сознание выступает как первоначальная форма соприкосновения с нею и приобщения к духовному миру. Уже на этом рудиментарном уровне духовного развития присутствуют главные признаки того способа общения с духовной реальностью, который навсегда останется принадлежностью религиозного понимания мира, а именно понимание духа как сверхъестественной силы.

Альтернативное, сциентистское направление эволюционизма, представленное работами Дж. Фрэзера, Э. Тэйлора, Б. Малиновского, пыталось объединить все народы и культуры в один непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд и предлагало психологическое объяснение происхождения религии (которое разделяли также К. Леви-Строс и З. Фрейд). Согласно этому взгляду, в основе представлений о душе и духе лежат видения и галлюцинации, паранормальные феномены, которые имели в первобытном обществе широкое распространение благодаря специфическим условиям жизни и неустойчивости психики диких людей. Сам первичный мыслительный акт рассматривался как момент рождения чувства страха перед реальностью, порождающего, в свою очередь, чувство бессилия перед природой. Согласно точке зрения эволюционизма, именно из страха возникла идея магического, сверхъестественного. Магия, таким образом, рассматривается как средство преодоления человеком своих страхов. По Малиновскому, функция магии заключалась в утверждении человеческого оптимизма, в поддержании веры в победу, надежды над отчаянием.