Религиозная реформа эхнатона реферат

Обновлено: 04.07.2024

Трагическая фигура царя-реформатора Аменхотепа IV (или, как он сам себя называл – Эхнатона) стоит особняком не только в египетской, но и в мировой истории. Проведенная им религиозная реформа настолько необычна, что до сих пор вызывает к себе острый интерес. Однако единого отношения к нему среди историков нет. Многие считают Аменхотепа непрактичным идеалистом, другие – ослепленным изувером, третьи – боговдохновенным пророком, а иные – властным диктатором. Вероятно, в какой-то степени правы все, так как оценивать его можно с разных позиций. Во всяком случае несомненно, что царствованию Аменхотепа суждено было стать переломным в истории египетского Нового царства – именно при нем от процветания и величия оно стало быстро клониться к ослаблению и упадку.

В последующие годы заметны первые проявления неприятия старого фиванского бога Амона. Явный тому знак видится в том, что чиновники и сподвижники Эхнатона вслед за ним переиначивают свои имена, удаляя из них имя Амона. А потом следуют еще более радикальные меры. Имя отверженного Амона начинают уничтожать везде, где только находили: на стенах храмов, на вершинах колонн, в гробницах, на изваяниях, на погребальных плитах, на предметах дворцового обихода и даже на клинописных посланиях иноземных властителей.

Религиозный переворот завершился около 1352 г. до Р.Х. К этому времени был положен конец многовековому господству Фив. Столица переместилась в выросший со сказочной быстротой Ахетатон. В новом городе не было приверженцев старых культов, здесь безраздельно царил Атон, а фараон был его первым и преданнейшим слугой. По всему видно, что Эхнатон ощущал себя настоящим пророком Солнца, проповедником новой истинной религии, ее верховным жрецом. Именно он сложил Гимн Атону, который является единственным дошедшим до нас символом веры атонизма:

Великолепно твое появление на горизонте,
Воплощенный Атон, жизнетворец!
На небосклоне вечном, блистая,
Несчетные земли озаряешь своей красотой,
Над всеми краями,
Величавый, прекрасный, сверкаешь высоко,
Лучами обняв рубежи сотворенных тобою земель,
Ты их отдаешь во владение любому сыну.
Ты вдалеке, но лучи твои здесь, на земле,
На лицах людей твой свет, но твое приближение скрыто.

Когда исчезаешь, покинув западный небосклон,
Кромешною тьмою, как смертью, объята земля.
Очи не видят очей.
В опочивальне спят, с головой закутавшись, люди.
Из-под их изголовья добро укради – и того не заметят!

В отсутствие солнца освобождаются все враждебные силы.

Творческая сила Атона не знает границ. От величественных явлений мирозданья до незаметных и таинственных – все подвластно Атону:

Жизнью обязан тебе зарожденный в женщине плод,
В жилы вливаешь ты кровь.
Животворишь в материнской утробе младенца,
Во чреве лежащего ты насыщаешь его.
Даром дыхания ты наделяешь творенья свои…
Даже птенцу в скорлупе дыханье даруешь…
Нет числа разноликим созданьям твоим.
Многообразье их скрыто от глаз человека.
Ты – единый творец, равного нет божества!

С Атоном не связана никакая космогоническая мифология. В отличии от Амона, который родился из Нуна – Хаоса, Атон пребывал вечно. Он единый живой Творец Вселенной, любящий Отец земли, растений, животных, людей:

В единстве своем нераздельном ты сотворил…
Все, что ступает ногами по тверди земной,
Все, что на крыльях парит в поднебесье.
В Палестине и Сирии, в Нубии золотоносной, в Египте
Тобой предназначено каждому смертному место его…

Каждое око глядит на тебя,
Горний Атон, с вышины озаряющий землю.
Но познал тебя и постиг
В целом свете один Эхнатон, твой возлюбленный сын,
В свой божественный замысел ты посвящаешь его,
Открываешь ему свою мощь…

Последние годы жизни царя-реформатора покрыты мраком. Умер он ок. 1347 г. до Р.Х. сравнительно молодым, на восемнадцатом году своего царствования. Его погребли в пустыне среди скал, замыкавших долину, рядом с его любимым городом. Прошло совсем немного времени, как в место его вечного успокоения ворвались осквернители. Пришел конец его династии и, следовательно, его учению. Уже ближайшие наследники Эхнатона, его зятья Сменхкара, Тутанхамон и Эйе, разрешили отправление старых культов. В 1333 г. до Р.Х. к власти в Египте пришел молодой и энергичный военачальник Харемхеб, который завершил полную реставрацию старых порядков в стране. Имя Эхнатона было предано проклятью, его изображения разбивались на куски. Прекрасный Ахетатон был заброшен и больше никогда не возродился.

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………….2
1. Религиозная реформа Эхнатона…………. ………..……………. 3
2. Влияние реформы на изобразительное искусство …………………. 5
Заключение……………………………………………………………. 10
Слисок источников и литературы………………………………………..11

Содержимое работы - 1 файл

РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА ЭХНАТОНА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.doc

РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА ЭХНАТОНА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
(контрольная работа)

1. Религиозная реформа Эхнатона…………. ………..……………. . 3

2. Влияние реформы на изобразительное искусство …………………. 5

Слисок источников и литературы………………………………………..11

Аменхотеп IV (1368 – 1351 гг. до н.э.) — фараон XVIII династии. Один из самых любопытных египетских фараонов Древнего Египта и самых загадочных, даже, несмотря на то, что о нем дошло да нас многочисленные документы.

Цель данной работы изложить главные идеи религиозной реформы Эхнатона и рассмотреть её влияние на изобразительное искусство Древнего Египта.

1. РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА

К концу XV в. до н.э. значительно обострилась обстановка внутри страны. Уже в течение ряда лет назревал конфликт между высшей знатью и жречеством с одной стороны и царской властью, опиравшейся на средние слои населения, с другой. Борьба за ведущую роль в стране к началу XIV в. до н.э. при фараоне Аменхотепе IV вылилась в открытый конфликт.

Культ Атона и по существу, и по форме резко отличался от культа Амона и всех прочих древних богов — новый бог не имел ни антропоморфной, ни тем более зооморфной иконографии (его изображали только в виде солнечного диска с исходящими от него лучами, которые завершались кистями рук со знаком жизни — анхом); образ его не воплощался в статуях, о нем не существовало никаких мифов и сказаний; к мифологии других богов он не имел ни малейшего отношения. Это был культ самого животворящего солнца, иначе говоря, культ великой силы природы, простой и ясный, лишенный теологических и мифологических ухищрений, прикрас и символики.

2. ВЛИЯНИЕ РЕФОРМЫ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Уже первые памятники, созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм. Таковы рельефы и скульптуры фиванского храма Атона, построенного еще до перенесения столицы государства в Ахет-Атон, так же как и рельефы пограничных стен новой столицы, датированные шестым годом правления Эхнатона, и созданные одновременно с ними статуи. Во всех этих памятниках виден решительный отход от традиционного идеализированного образа царя и известного художественного обобщения. Мастера, отбирая самое характерное и выразительное во внешнем облике Аменхотепа IV, вырабатывают на этой основе иконографические приёмы изображения фараона, подчеркивая всякий раз удлиненный овал лица, своеобразную посадку головы на длинной шее, округлые бедра, выступающий живот и тонкие руки и ноги. Скульптор изменяет обычное соотношение отдельных деталей лица, утяжеляя нижнюю часть. Узкий разрез глаз, поставленных наискось к переносице, сочетается с тяжелыми, полуопущенными веками, придающими взгляду выражение некоторой меланхоличности. Для атрибуции амарнских портретов, и, в частности портретов фараона Эхнатона, важно отметить диагональное направление линий, от подбородка к шее, подчеркивающей характерный овал его лица. Все эти изобразительные приемы закрепились на специальных образцах — скульптурных моделях. В рельефах же прослеживается необычность поз фараона и его жены: они изображены полностью в профиль, без обязательного по древнему канону условного разворота плеч в фас.

В этих скульптурных портретах впервые в истории, почти за тысячу лет до греческой классики, было создано большое реалистическое искусство, полное глубокой человечности.

Находки мастерских показали также, что освобожденные от канона мастера новой столицы достигли небывалых успехов не только в области портрета. Не менее замечательны по своему реализму и тела амарнских статуй, примером чему является знаменитый торс статуэтки нагой девушки (царевны ?), в котором скульптор с поразительным мастерством передал мягкие, полные грации формы молодого тела. Стремясь создать, возможно, более близкие к действительности художественные произведения, мастера Ахетатона стали впервые широко применять сочетание в одной статуе различных материалов. Лица и руки статуй высекались чаще всего из кристаллического песчаника, хорошо передающего цвет смуглого, загорелого тела; покрытые же белыми одеждами части тела делались из известняка. По-прежнему широко применялась раскраска скульптур и инкрустация глаз.

Отмеченные на скульптурах Ахетатона последовательные изменения стиля одновременно наблюдаются и на рельефах более поздних амарнских гробниц, которые отличаются тем же отходом от утрировки экспрессии, той же мягкостью выполнения, такой же естественностью, которые мы отмечали в круглой скульптуре.

В амарнском искусстве впервые появились изображения египетского царя в повседневной жизни. Рельефы, высеченные на стенах амарнских гробниц придворных Эхнатона, показывают царя на улице — в носилках или на колеснице, во дворце — за обедом или в узком семейном кругу, награждающим вельмож или принимающим дань от покоренных народов. Впервые всюду вместе с фараоном изображена его семья, причем явно подчеркивается нежная любовь, связывающая членов этой семьи. Царская семья изображена и в момент горя: она оплакивает умершую старшую царевну Макетатон. Жест отчаяния и поддержки — царь касается руки жены — в традиции древнеегипетского искусства уникален. Очень важно и стремление передать конкретную обстановку, в которой происходят все события; никогда еще до Амарны египетское искусство не знало такого количества и разнообразия изображений садов, домов, дворцов, храмов. Особенно хороши были красочные росписи полов в царских жилых помещениях. Они изображали бассейны с плавающими рыбами, заросли лотоса, цветущих растений. В зарослях летали птицы, порхали бабочки.

Из росписей парадного зала дворца в Ахетатоне лучше всего сохранился фрагмент с двумя обнаженными маленькими царевнами, сидящими на мягких подушках у ног родителей. Одна из девочек ласково касается рукой подбородка другой, та обнимает её за плечи. Здесь явно прослеживается почерк амарнских мастеров. Живописный стиль отличается тональным единством, мягким сочетанием цветов. Полихромная манера росписи с её локальными цветами уступает в эпоху Амарны приемам колористической живописи, основанной на градации цветовых оттенков, на гармонии и гамме цветов, а не на их контрастном сопоставлении. Уют и тихая радость, которыми согрета эта композиция, непринужденность поз, проглядывая сквозь их стилистическую условность, — нечто дотоле неведомое великому искусству Египта.

Таким образом, благодаря утверждению и расцвету новых взглядов на мир, а также благодаря последовавшему в итоге реформ Эхнатона разрыву с традициями художники Ахетатона, освобожденные от прежних канонов, сумели создать замечательные по своей жизненности памятники изобразительного искусства.

Разрыв с древней религиозной традицией знаменует в искусстве Амарны отход от застывшей идеализации царского образа, обновление не столько канонов и стиля как самого внутреннего содержания художественного произведения. То новое, что отличает искусство Амарны, можно определить как бóльшую подвижность фигур, подчеркнутую правдивость изображения (даже с передачей физических изъянов), живость отдельных образов и всей композиции (вначале даже несколько беспокойную и утрированную), внесение в искусство вместе с неведомым дотоле динамизмом таких мотивов, как лирика, задушевность, даже интимность, при ещё возросшем стремлении к изысканности, изяществу, переходящих в манерность.

Но значение искусства Амарны не ограничилось временем ближайших преемников Эхнатона; оно сыграло существенную роль и в сложении искусства периода XIX династии, а тем самым и всего искусства второй половины Нового царства в целом.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

2. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. – М.: Наука, 1976.– 336 с.

3. Любимов Л. История древнего мира: кн. для чтения. – Изд. 2-е. – М.: просвещение, 1980.– 320 с., ил.

4. Малая история искусств. Искусство древнего востока / под общей ред. И. С. Кацнельсона. – М.: Искусство, 1976.– 374 с., ил.

5. Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей. Том 1. / пер. Н. Н. Кулаковой, В. Р. Рокитянского, Ю. Н. Стефанова. – М.: Критерион, 2002.–307 с.

6. Море А. Цари и боги Египта / коммент. В. В. Солкина. – М.: Алетейа, 1998.– 239 с., ил.

7. Памятники мирового искусства, Выпуск II. Искусство древнего востока / М. Э. Матье, В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов и [др.]. – М.: Искусство, 1968.– 453 с., ил.

Основной целью данной работы было изучение и раскрытие сущности религиозно-политической реформы Эхнатона. На основании цели были поставлены следующие задачи:
1) Описать внешнюю политику Эхнатона;
2) Проанализировать причины проведения его религиозно-политических реформ;

Содержание

2. Введение 3
3. Глава I. Эхнатон. 7
4. Глава II. Правление Эхнатона. Внешняя политика. 9
5. Глава III. Реформа Эхнатона: основные предпосылки, осуществление и результаты. 13
6. Глава IV. Формирование нового искусства. 20
7. Глава V. Смерть правителя 27
8. Заключение 29
9. Список используемой литературы 32
10. Приложение I.. 33

Вложенные файлы: 1 файл

Ekhnton.docx

  1. Оглавление 2
  2. Введение 3
  3. Глава I. Эхнатон. 7
  4. Глава II. Правление Эхнатона. Внешняя политика. 9
  5. Глава III. Реформа Эхнатона: основные предпосылки, осуществление и результаты. 13
  6. Глава IV. Формирование нового искусства. 20
  7. Глава V. Смерть правителя 27
  8. Заключение 29
  9. Список используемой литературы 32
  10. Приложение I.. 33

Введение

В древность на Ближнем Востоке расцвели могучие цивилизации – Египет, Шумер, Вавилон, Финикия, Палестина. В социально-политическом плане отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степени были свойственны монополизация и централизация власти, ее персонификация в лице деспота, сакрализация (подчиненность религиозным нормам) всей жизни общества, существование систем физического и психологического террора безжалостного угнетения масс. В то время огромную роль играло государство, которое представляло собой своеобразную надстройку над множеством крестьянских общин. Эта роль сводилась к осуществлению ирригации, престижного строительства (пирамиды, дворцы и т. п.), всестороннему контролю жизни подданных, проведению внешней военной экспансии. Именно Египет внес значительный вклад в культуру всего человечества. И явная заслуга в этом выдающегося фараона – Эхнатона.

В данной работе будут рассмотрены период правления и реформы фараона.

Эпоха фараона Эхнатона и его личность – полна загадок. А загадки, как известно, порождают еще больше вопросов. А вопросы – стремление все за всех решить, на все ответить, выдвинуть гипотезу и сделать так, чтобы гипотеза стала сенсацией. Именно стремление людей создать сенсации усложняет задачи историков, да и любого человека, интересующегося историей.

Основной целью данной работы было изучение и раскрытие сущности религиозно-политической реформы Эхнатона. На основании цели были поставлены следующие задачи:
1) Описать внешнюю политику Эхнатона;
2) Проанализировать причины проведения его религиозно-политических реформ;
3) Охарактеризовать культ Эхнатона и проанализировать его влияние на формирование нового искусства;

4) Поведать о смерти правителя.

Современная молодежь потеряла интерес к истории, я попыталась сделать данную тему актуальной, так, чтобы многие заинтересовались и начали изучать историю мира, узнавая великих людей и стремясь сделать этот мир лучше.

Моя работа состоит из введения, четырех глав и заключения.
В первой главе рассматривается место Эхнатона в истории Древнего Египта.

Его происхождение, особенности внешней политики. Для этого мною были проанализированы источники:

Электронный ресурс 1 , археологическая статья 2 , в котором на мой взгляд, наиболее подробно описывается происхождение Эхнатона.

В работе также будет использована публикация А.В. Вейгалла, в которой описывается внешняя политика в период правления Эхнатона. Ее особенности. Зациклинность фараона на внутренних, религиозных преобразованиях. Подробно рассматриваются годы его правления. 3

Ко вниманию принимается предположение Виноградова И.В. о том, что, все-таки, религиозная реформа Эхнатона была необходима для того, чтобы создать общую религию для более тесного сплочения обширной Египетской державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского народа в единое целое. 4

А для описания формирования новой культуры используется публикация Георгия Гулиа. Он достаточно подробно описывает все преобразования, произошедшие в архитектуре, живописи и всех остальных сферах культурной жизни египтян того периода. 5

В заключении подводятся итоги проделанной работы.

Глава I. Эхнатон.

Аменхоте́п IV (позднее Эхнато́н) — фараон Древнего Египта (1375—1325 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1351 — 1334 годах до н. э., выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни — в политике и в религии. Сын Аменхотепа III, десятый фараон XVIII династии, и царицы Тейе, дочери заведующего скотом одного из провинциальных храмов, сестры жреца бога Ра из г. Гелиополя.

Начало жизни он провел в тени старшего брата. Не удивительно, что даже дату его рождения не сохранили летописцы, не придав значения тому, что в семье фараона появился на свет очередной ребенок. До сих пор точно неизвестно, сколько лет ему исполнилось, когда он взошел на трон.

Аменхоте́п IV находился под сильным влиянием царицы-матери и своего воспитателя — Аменхотепа, сына Хапу. Как и его отец, в нарушение вековой традиции женился не на старшей дочери царствовавшего до него фараона (египетский престол формально передавался по женской линии), а на дочери одного из вельмож — Нефертити, племяннице его матери, от которой у него было 6 дочерей: Меритатон - на 15 году правления отца была выдана замуж за сводного брата своего отца Сменхкара, Макетатон - умерла в детстве, Анхесенпаатон - стала впоследствии женой своего сводного брата Тутанхамона, Нефернеферуатон-ташерит и Сетепенра. Из надписей известна вторая жена Эхнатона - Кия. Есть мнения, что она получила свою важность как мать Тутанхомона. Есть также предположения, что, как и его отец Аменхотеп III, Эхнатон, возможно, взял некоторых из его дочерей в супруги. Считается, что его сын Тутанхомон родился от не идентифицированной сестры фараона. 10

Глава II. Правление Эхнатона. Внешняя политика.

Время правления Эхнатона стало периодом упадка египетской государственности и престижа Египта в международных отношениях, резко контрастирующей с могуществом времён Тутмоса III. Фараон был слишком увлечён внутренними преобразованиями, чтобы уделять достаточно внимания внешнеполитической активности, без которой не представлялось возможным поддерживать статус Египта как гегемона на Ближнем Востоке.

С приходом к власти Эхнатона смена правителей на египетском троне не изменила статус-кво, установившийся в результате военных походов XVIII династии: правители Вавилона, Хатти и Митанни приветствовали восхождение на престол нового правителя и в своих поздравлениях (сохранившихся в Амарнском архиве) выражали надежду на сохранение дружественных отношений, существовавших при Аменхотепе III. 11

Эхнатон был настолько сосредоточен на делах своей семьи и укреплении нового культа, что не уделял должного внимания ни внутренней, ни внешней политике. Во время его правления не было проведено ни одного похода, от Египта отпали Сирия и Палестина. Ко времени правления Эхнатона относится новый подъём могущества индоевропейского народа хеттов, впервые появившегося в египетских источниках при Тутмосе III. Северные области переднеазиатских владений Эхнатона были захвачены царем хеттов Суппилулиумой, наступавшим из Малой Азии. Лояльные фараону правители, например, князь Библа Риб-Адди, подвергались постоянным нападениям хеттских агентов. Иерусалим стал мишенью семитского племени хабиру (возможно, отдельных еврейских племен). Египет терял не только политический престиж, полученный фараонами-завоевателями XVIII династии, но и экономическое могущество, поскольку в результате реформ от управления оказались отстранены администраторы-жрецы, сохранявшие верность старому культу.

Подвластные Египту азиатские державы не стремились портить отношения с Египтом, напротив они всячески желали мира. Тем не менее некий серьезный дипломатический инцидент вызвал недовольство Тушратты, царя Митанни и отношения между этим царством и Египтом стали портиться. Этим и воспользовался Сиппилулиума. Тушратта был убит (несомненно, хеттский царь сыграл в этом не последнюю роль). Сиппилулиума сумел установить свою власть над Митанни и таким образом значительно расширить сферу хеттского влияния. В результате Египет утратил влияние на эту часть своей территории и его престиж в одночасье померк. 12

Далее Сиппилулиума оккупировал Северную Сирию. Хеттский царь мастерски сочетал военную силу и коварство. Если он не нападал на какую-то страну открыто, то он засылал туда своих шпионов и агитаторов, которые склоняли влиятельных местных вельмож перейти на сторону хеттов.

Но даже когда могущество хеттского царя стало проявляться в открытую, Эхнатон не счел нужным вмешаться.

Финикийские города просили помощи у египетского царя. В такой ситуации контакт между двумя могущественными державами стал насущной необходимостью. В результате Эхнатон и Сиппилулиума заключили мир. Эхнатон искренне верил в надежность этого союза, что никак нельзя было сказать о хеттском царе, который в тени продолжал развивать свою агентурную сеть.

Египетско-хетский альянс весьма раздосадовал царя Вавилона. Он решил, что таким образом египетский царь признал могущество хеттов. Поэтому вскоре и Вавилон присоединился к этому союзу.

Хетты вновь активизировали свои захватческие действия. Они помогли одному из своих союзников царю Амурру Азиру захватить финикийские порты. Далее были захвачены важные для Египта города Тунип и Библ.

Критическую ситуацию дополнили племена народов суту и хабиру. Они стали совершать кровавые грабительские набеги на Палестину. 13

Эхнатон не смог адекватно среагировать на политическое и военное развитие азиатских стран. Он был сосредоточен на внутренней политике, прежде всего, на развитии новой религии, и предпочитал вести общение с этими странами “издалека” и, в отличие от некоторых своих предшественников, никогда не посещал их лично.

Такая позиция привела к тяжелым последствиям. Библ был потерян. Союзника Египта, государства Митанни, больше не существовало. Сирию захватили хетты. Палестина подверглась периодическим набегам банд грабителей. 14

Глава III. Реформа Эхнатона: основные предпосылки, осуществление и результаты.

В жизни Эхнатона слишком много неясности. Ученые до сих пор не могут сойтись во мнение, что же, главным образом, повлияло на проведение религиозной реформы, существует несколько точек зрения:

Одни считают, что в большей степени повлияло происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу вообще, по точным правилам престонаследия лишало этого фараона всякого законного права на престол. Умерший отец его, женившись незаконно и обойдя этой женитьбой всех удельных наследниц царской крови, лишил этим поддержки законного права сына. В глазах жреческого сословия молодой царь был незаконным властителем, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых служилых людей, выступил против жречества и, в первую очередь, против жречества главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати, естественно, опиралась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния. 15

Другие исследователи высказывают предположения, что реформа была необходима для создания общей религии для более тесного сплочения обширной Египетской державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского народа в единое целое. 16

Содержание

1. Введение.
2. Основная часть.
Глава I. Место Эхнатона в политической истории Древнего Египта
1.1 Загадка золотого гроба из так называемой гробницы Тэйе
1.2 Периодизация истории и хронология Древнего Египта
1.3 Ахетатон- город Атона. Атонизм
Глава II. Особенности политики Эхнатона
2.1 Эхнатон- религиозный реформатор и политик. Солнцепоклоннический переворот
2.2 Пантеон богов Древнего Египта. Проблема монотеистичности религиозной религиозной реформы Эхнатона
2.3 Последствия религиозно-политической реформы Эхнатона

3. Заключение.
4. Список использованных источников и литературы.

Прикрепленные файлы: 1 файл

курсач.doc

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Поволжская государственная социально – гуманитарная академия

Выполнил студент I курса

дневного отделения 12 группы

Курочкин М. В., к.и.н., доцент кафедры всеобщей истории

2. Основная часть.

Глава I. Место Эхнатона в политической истории Древнего Египта

1.1 Загадка золотого гроба из так называемой гробницы Тэйе

1.2 Периодизация истории и хронология Древнего Египта

1.3 Ахетатон- город Атона. Атонизм

Глава II. Особенности политики Эхнатона

2.1 Эхнатон- религиозный реформатор и политик. Солнцепоклоннический переворот

2.2 Пантеон богов Древнего Египта. Проблема монотеистичности религиозной религиозной реформы Эхнатона

2.3 Последствия религиозно-политической реформы Эхнатона

4. Список использованных источников и литературы.

Советские ученые тоже неоднократно знакомили широкую аудиторию с достижениями египтологии. В этом плане выгодно отличаются работы М.Э. Матье, Ю.Я. Перепелкина, А. Морозова, И.С. Кацнельсона, И. В. Рака, М. А. Коростовцева. Основой моей работы составили труды известных учёных: Ю. Я. Перепелкина, Кристиана Жака.

Основу исследования составили две группы источников. К первой группе относятся вещественные источники: золотой гроб, гробница Тутанхамона. Ко второй литературные источники: Малый гимн Атону, который был выгравирован в пяти гробницах эль-Амарны. Большой гимн Атону записан в гробнице доверенного лица фараона, Эйе. Особенная ценность этого памятника состоит в том, что он происходит из среды, близкой к фараону, а возможно авторство гимна принадлежит и самому Эхнатону. Гимн, с одной стороны, позволяет охарактеризовать важнейшие новации нового солнечного культа, степень разрыва с прежней религиозной традицией (космогонию, универсальный характер атонизма, представления о загробном мире), с другой – умонастроения солнцепоклоннической элиты Ахетатона (Амарны), их представления о новой религии, готовность идти на конфликт с многобожием.

Заканчивает анализ данной темы историографический обзор. При написании работы использовались труды отечественных и зарубежных ученых: историков - Ю.Я. Перепелкина, И.С. Кацнельсона, М.Э. Матье, К. Жака, М.А. Коростовцева, Н. Ривса, М.М. Потапова, Д.Г. Брэстеда, А. Морозова. Объектом исследования работы является история Нового царства Древнего Египта во времена правления фараона Эхнатона.

Цель работы- изучение и раскрытие сущности религиозно-политической реформы Эхнатона.

Поставленная цель определяет задачи исследования:

1. Проанализировать останки Золотого гроба, найденного в гробнице Тейи и определить их принадлежность.

2. Рассмотреть периодизацию истории и хронологию Древнего Египта.

3. Охарактеризовать культ Атона, описать религию Древнего Египта.

4. Проанализировать Эхнатона, как религиозного реформатора и политика.

5. Рассмотреть богов Древнего Египта, проанализировать проблему монотеистичности.

6. Рассмотреть последствия реформы Эхнатона.

Хронологические рамки работы охватывают период правления фараона Аменхотепа IV (1367 – 1350 г. до н.э.) и его ближайших преемников – Семнехкере, Тутанхамона, Эйе и Хоремхеба, при которых осуществляется реставрация многобожия. Однако акцент сделан на времени правления Эхнатона. В некоторых случаях мы обращаемся для исторических сопоставлений к периодам более ранним или поздним.
Географические рамки исследования включают древнеегипетское государство эпохи Нового царства.
Практическая значимость работы состоит в систематизации и углублении знаний об этом ещё сравнительно малоизученным периоде, оставившем столь значительный след в истории древнеегипетского общества. Материалы исследования могут быть использованы при преподавании курса истории древнего мира, на факультативных занятиях

1.1 Загадка золотого гроба из так называемой гробницы Тэйе

В 1907 г. в небольшом тайнике в ущелье царских гробниц в Нэ в окружении предметов, предназначавшихся первоначально для погребений двух или более членов царского дома, был найден загадочный гроб с не менее загадочными остатками трупа. Хотя надписи на гробе и на заупокойных кирпичах называли лишь титло Амен-хотпа IV, лежавший в гробу костяк был принят за останки царицы Тэйе, чья надгробная сень и различные вещи были действительно найдены в тайнике. Мысль об открытии праха Тэйе пришлось скоро оставить, так как мертвец оказался не женщиной, а молодым мужчиной. Г.Масперо готов был отождествить его с зятем и первым преемником Амен-хотпа IV Семнех-ке-рэ[4], но в согласии с надписями на гробе, большинство ученых признало в умершем самого Амен-хотпа IV. Припомнили даже, что при вскрытии гроба на трупе видели золотые ленты с обозначениями, свойственными этому царю. Правда, врачебное исследование установило, что предполагаемый Амен-хотп IV умер в возрасте 25-26 лет или, самое большее, на несколько лет позже. Иными словами, царствовавший не менее 16 с лишним лет Амен-хотп IV должен был стать преобразователем еще в мальчишеском возрасте. В оправдание подобного допущения были приведены примеры из всеобщей истории.

В 1916 г. Ж. Даресси изложил печатно сделанное им любопытное наблюдение, что

в ряде мест надписи на гробе подверглись изменениям. Листовое золото, на котором

помещались письмена, было местами вырезано, а взамен изъятого наклеено новое, однако обычно более тонкое, со знаками, выполненными менее тщательно; там, где знаки были вырезаны в самом дереве, они были удалены, впадины заполнены гипсом и в нем вырезаны новые письмена. В одном случае по недосмотру был сохранен первоначальный знак женщины для местоимения 1-го лица единственного числа, тогда как в остальных случаях там, где это местоимение уцелело, стоял на позднее наклеенных листочках знак мужского египетского божества с длинными волосами и загнутой бородою. Ж. Даресси совершенно основательно заключил отсюда, что гроб первоначально предназначался для женщины и лишь впоследствии был переделан в мужской. Во всех надписях на гробе самые значительные изменения были произведены до и после первого кольца царя и сопутствовавших обозначений. Предположив, что гроб первоначально предназначался для Тэйе, Ж. Даресси восстанавливал перед нетронутыми кольцом и наименованиями фараона обозначение царицы-матери, а позади них — ее имя (царица-мать такого-то царя такая-то). Когда же гроб был переделан для Амен-хотпа IV, начальные обозначения царицы-матери должны были уступить место обозначениям фараона, а стоявшее в конце имя Тэйе — второму кольцу или иному какому обозначению ее сына. Ж. Даресси дал простое объяснение золотым лентам, виденным на трупе при вскрытии гроба: надписи на листовом золоте, отклеившись от внутренней поверхности гроба, оказались лежащими на погребенном в нем трупе[5]. Наблюдения Ж. Даресси не были оценены по достоинству, и гроб из ущелья царских гробниц продолжал слыть законным гробом Амен-хотпа IV.

Читайте также: