Реформы ольги церковная организация и юрисдикция реферат

Обновлено: 02.07.2024

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.

Поможем написать работу на аналогичную тему

14 (1).doc

1. Происхождение и начало правления

1.1. Происхождение княгини Ольги

1.2. Начало правления. Месть за смерть мужа

2. Политика и реформы княгини Ольги

2.1. Внутренняя политика

2.2. Внешняя политика. Поездка в Константинополь.Прин ятие христианства

3. Смерть княгини

Список использованой литературы

Княгиня Ольга (890-969) – Великая Княжна, вдова убитого древлянами Великого Князя Игоря Рюриковича, что правила Русью за малолетством их сына Святослава. Имя Княгини Ольги находится в истоке русской истории, и связано с величайшими событиями основания первой династии, с первым утверждением на Руси христианства и ярких черт западной цивилизации.

Происхождение княгини Ольги

Когда и где родилась Ольга в точности неизвестно. Известно, что она была внучкой Гостомыслу - тому славному мужу, который начальствовал в Великом Новгороде до тех пор, пока по его же совету не был призван от варягов на княжение русское Рюрик с братьями.

Так называемая Иоакимовская летопись, достоверность которой ставится историками под сомнение, сообщает о знатном славянском происхождении Ольги:

1.2. Начало правления. Месть за смерть мужа

Начало самостоятельного правления княгини Ольги связано в летописях с рассказами о грозном возмездии древлянам, убийцам Игоря. Согласно летописи, в 945 году князь погибает от рук древлян после неоднократного взимания с них дани. Наследнику престола Святославу тогда было только 3 года, поэтому фактическим правителем Киевской Руси в 945 году стала Ольга. Дружина Игоря подчинилась ей, признав Ольгу представителем законного наследника престола.

Ольга унаследовала крайне трудное государственное положение дел: первый серьезный бунт, мог грозить полным развалом еще не до конца сросшемуся из отдельных племен государства. Осложнялся бунт тем, что он вспыхнул среди недавно покорённого литовского населения. Успех мятежа мог явится роковым соблазном и для других недавно покоренных племен. Поэтому Ольга действовала хладнокровно и особо жестоко.

Ольга же раздала птиц своим воинам с приказанием, чтобы поздним вечером каждому голубю и каждому воробью привязан был лоскут, пропитанный серой, который следовало зажечь, и пустить всех птиц на воздух вместе. Воины исполнили это приказание. И птицы полетели в город, из которого были взяты: каждый голубь влетал в свое гнездо и каждый воробей – в свое место. Тотчас город загорелся во многих местах, а Ольга в это время отдала своему войску приказ окружить город со всех сторон и начать приступ. Население города, спасаясь от огня, выбегало из-за стен и попадало в руки неприятеля. Так взят был Коростень. Много людей из древлян погибло от меча, другие с женами и детьми сгорели в огне, а иные утонули в реке, протекавшей под городом; в это же время погиб и князь древлянский. Из оставшихся в живых многие отведены были в плен, а другие оставлены княгиней на местах их жительства, причем она наложила на них тяжкую дань. Так княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего мужа, подчинила себе всю Древлянскую землю, усмирила страсти и спасла от смерти поставленное под удар молодое государство, и со славой и торжеством возвратилась к Киеву.

2.1. Внутренняя политика

Став правительницей Киева, Ольга во внутренней политике проводила курс на еще большее подчинение славянских племен власти Киева. В 947 г. вместо полюдья она установила твердые размеры дани для древлян и новгородцев, организовав пункты сбора дани – погосты.

Но реформаторская деятельность княгини Ольги вышла и за пределы Древлянской земли.

“В лето 645 (947) иде Ольге Новгороду и устави по мъсте погосты и дани и по Лузе оброкы и дани и ловища ея суть по въсеи земли и знамения и места и погосты. И есть село ея Ольжичи и доселе”.

Речь идет о широком комплексе государственных и домениальных земель, где устанавливались дани и оброки, об охотничьих и рыболовных угодьях, об изменении территориального деления на основе сложившегося обычного права.

ГОСТ

Церковная юрисдикция древнерусского государства

С принятием христианства на Руси организация публичной княжеской власти претерпела значительные изменения. Во многом это было обусловлено тем, что церковь на Руси далеко не ограничивалась конфессиональной деятельности, а на протяжении XI-XII вв. сосредоточила в своих руках многие политико-властные функции.

Так, например, в обозначенный период к сфере церковной юрисдикции были отнесены многие сферы и нормы общественной жизни, а также регулирование брачно-семейных отношений. В частности, церковь рассматривала юрисдикционные споры по семейным и брачным делам, оказавшись, тем самым, в одном ряду с иными княжескими органами, ведавшими в то время отличными от брачно-семейной сферами судебно-правовой жизни.

Кроме того, упорядочивающее воздействие церкви было распространено и на сферу взаимоотношений в сфере труда, поскольку она выступала значительным землевладельцем, осуществляя, в этой связи, функции звена сложного феодального государства, выраженную в управлении принадлежащими ей землями. Более того, анализ специальной литературы позволяет сделать вывод о том, что уже в XI веке юрисдикция церкви распространялась на некоторые сословные группы древнерусского общества – производительное крестьянство, лечецы, паломники, клирошане, и т. д.

При этом важной особенностью выступает то, что в отношении обозначенных социальных групп церковная юрисдикция не ограничивалась брачно-семейными делами, а распространялась также и на другие стороны их общественной жизни.

Еще одной важной задачей, находившейся в поле юрисдикционной деятельности церкви в соответствующий период, выступало распространение христианства на все население древнерусского государства, племенные объединения, еще не вошедшие в состав государства, и даже на соседние народы.

Готовые работы на аналогичную тему

Продолжая характеристику внешнеполитической сферы церковной юрисдикции в рассматриваемый период, следует обратить внимание на то, что рассматриваемым субъектом выполнялись некоторые узкие государственные функции – Киевская митрополия выступала, своего рода, органом связи между Русью и Константинополем.

В XIV-XV в. юрисдикция церкви была расширена за счет предоставления церкви права контроля и утверждения земельных сделок, в том числе имущественного характера по ее купле-продаже.

Церковная юрисдикция в XV-XVII вв.

Церковные организации по-прежнему выступали крупным земельным собственником, с которой, помимо прочего, было связано распространение юрисдикции на большое число людей – холопов, крестьян, проживающих на соответствующих землях, и т. д.

В этой связи, вплоть до принятия Соборного Уложения в середине XVII в., соответствующие лица находились под юрисдикцией церкви, а все дела с их участием рассматривались исходя из положений канонического права в церковном суде. Кроме того, в сферу рассматриваемой юрисдикции попадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, и т.д.

Непосредственные судебные полномочия осуществлялись церковью через систему епископских судов, наместников и монастырских судов во главе с игуменом.

Значимой вехой в развитии церковной юрисдикции стало принятие в 1551 году Стоглава, содержавшего в себе, помимо прочего, нормы церковного права. Названный источник выступил результатом деятельности созванного правительством Собора, предложившего программу церковной реформы.

Значение вышеназванного акта в частности заключалось в том, что многие его положения были направлены на укрепление нравственной стороны жизни, как самого духовенства, так и всего населения страны в целом. При этом государство полностью поручало соответствующую область церкви как единой идеологической основе государственности, пользующейся значительным уважением у широких слоев населения.

В результате в Стоглаве 1551 года были затронуты многие стороны церковной жизни в целом, и юрисдикции церкви в частности, в том числе, посредством систематизации всех действовавших к тому времени положений церковного права.

Юрисдикция церкви на современном этапе

С учетом установления на конституционном уровне светского характера российского государства, церковь на современном этапе весьма ограничена в юрисдикционных полномочиях, которые сводятся к возможности упорядочения отдельных сторон внутренней организации и функционирования.

Современная структура Русской православной церкви, включая особенности порядка формирования центральных и местных органов управления, их полномочий, и т.д. утверждены Уставом Русской православной церкви 2000 г., в содержание которого неоднократно вносились изменения.

Так, структура органов управления РПЦ и их основные полномочия на современном этапе, организованы следующим образом:

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

1. Принятие христианства на Руси.

2. Возникновение церковных организаций и их юрисдикция.

3. Определение преступления, структура составов, система наказаний по Соборному уложению 1649 года.

4. Указ об императорской фамилии Императора Павла. Восстановление престолонаследия.

Список используемой литературы.

1. Принятие христианства на Руси

Проникновение христианства на Русь началось еще при княгине Ольге она приняла православие ещё в 957 г.. После убийства князя Игоря древлянами при попытке вторично собрать с них дань, его вдова княгиня Ольга жестоко подавила восстание древлян.

Ольга значительно расширила земельные владения Киевского великокняжеского дома. Она посетила Константинополь, где приняла христианство. Ольга правила в период малолетства своего сына Святослава Игоревича и позднее, во время его походов. В 968 г. Ей пришлось руководить защитой Киева от нападения печенегов.

В 964 г. В правление Русью вступает достигший совершеннолетия Святослав Игоревич. При нем до 969 г. Киевским государством правила его мать – княгиня Ольга, так как Святослав Игоревич почти всю жизнь провел в походах. Святослав прежде всего был князем-войном, стремившимся приблизить Русь к крупнейшим державам тогдашнего мира. При нем завершился столетний период далеких походов княжеской дружины, обогативших ее. Святослав резко меняет политику государства и начинает планомерное укрепление границ Руси. Святослав Игоревич погиб в бою с печенегами, предупрежденными византийцами о его возвращении.

Правление Святослав Игоревича было временем широкого выхода древнерусского государства на международную арену, периодом значительного расширения его территории.

Сын князя Святослав Игоревича Владимир с помощью своего дяди Добрыни в 969 г. стал князем в Новгороде. После смерти отца в 977 г. он участвовал в усобице и одержал победу над старшим братом Ярополком.

Для укрепления княжеской власти Владимир предпринял попытку превратить народные языческие верования в государственную религию и для этого установил в Киеве и Новгороде культ главного славянского дружинного бога Перуна. Однако эта попытка оказалась безуспешной, так как языческая реформа не могла вытеснить местных верований. Поэтому Владимир обратился к иной религиозной системе – христианству.

В 988г. Владимир объявил христианство единственной общерусской религией. Он сам принял христианство из Византии после захвата греческой колонии Херсонес и женитьбы на сестре византийского императора Анне. Принятие христианства не только уравняло Киевскую Русь с соседними государствами, но и оказало огромное влияние на культуру, быт нравы Древней Руси.

Время княжения Владимира Святославовича является периодом подъема Киевского государства: усиления феодальной власти, успешных завоевательных походов, развития культуры, земледелия и ремесел. Но уже после смерти Владимира между его сыновьями началась ожесточенная борьба за власть.

Выбор вероучений имел важные политические последствия. Ещё более тесными стали связи Руси с Византией. Они подкреплялись браками членов княжеских семей и константинопольских императоров. После крещения населения Руси в 988 г. Церковь приобрела в государстве официальный статус. В связи с этим установился порядок сбора десятины в доход церкви Богородицы в Киеве и был введен статут о церковных судах 1010 г.

Большие реформы при Ярославе Мудром произошли и в церковной организации. Русская церковь считалась частью константинопольской патриархии. Её главой был митрополит, назначаемый константинопольским патриархом. В 1051 году киевский митрополит впервые был избран не в Константинополе, а в Киеве собором русских епископов. Им стал первый русский по происхождению митрополит Илларион (1051г.), выдающийся писатель и церковный деятель.

Однако последующие митрополиты назначались в Константинополе. В это же время в крупных городах учреждаются епископские кафедры, которые становятся центрами церковных округов – епархий. Во главе епархий находились епископы, назначенные киевским митрополитом по рекомендации киевского князя. Епископам подчинялись все расположенные на территории епархии церкви и монастыри. При Ярославе Мудро была зафиксирована и церковная десятина – десятая часть получаемых князем дани и оброков отдавалась на нужды церкви.

В это же время на Руси появляются и первые монастыри, самым крупным из них стал Киево-Печорский, основанный в середине XI века. Благодаря монастырям на Руси стала интенсивно развиваться литература и, в частности, летописание. Необходимо отметить, что русские летописи писались на родном языке, в отличие от стран Западной Европы, где хроники составлялись в основном на латыни. При Ярославе Мудром впервые книжность выходит за пределы монастырей. В городах появляются профессиональные переписчики книг. Все это приводит к формированию единой общей культуры и общего для всех районов Руси древнерусского языка.

2. Возникновение церковных организаций и их юрисдикция

Церковное землевладение первоначально возникало из княжеских земельных пожалований. Другими источниками были пожалования частных лиц и свои собственные приобретения.

- освобождение от уплаты податей и исполнения повинностей;

- особый суд, собственная администрация.

Общее право и княжеская власть не вторгались в эту сферу.

В качестве митрополии Константинопольского Патриарха русская православная Церковь осуществляла суверенную законодательную деятельность. Акты, издаваемые ею, носили форму соборных постановлений и канонических посланий.

Многие церковно-правовые акты имели государственное происхождение и издавались разными инстанциями и органами: великими и удельными князьями, византийскими императорами, позже – золотоордынскими ханами.

Княжеские уставы регулировали преимущественно отношения между Церковью и государством, предоставляя Церкви различные льготы.

Подытожив ответы на эти два исторических вопроса, отмечу, что главным фактором, способствующим образованию Древнерусского государства при таких особенностях как многонациональность государства (проживание на территории Древнерусского государства различных по этническому составу племен, но схожих по этнической общности и языческим верованиям) явилось принятие христианства. На выбор были: ислам, католичество, иудаизм, греческое православие. Но ближе всего для Руси стало христианство, фундаментально давшей толчок к дальнейшему развитию культуры славянских племен. Одновременно с христианством была перенесена азбука и система знаков препинания для письменности. Первоначально на Руси появились два алфавита глаголица и кириллица, но вскоре сохранилась лишь кириллица, знаки которой были удобны и точнее соответствовали звукам древнерусского языка. Письменность привела к интенсивному развитию литературы. Высокое развитие культуры XI-XIII веков отразилось в памятниках архитектуры: в это время было начато строительство крестовокупольных храмов во Владимире (успенский собор), в Киеве (храм Софии), в Суздале (церковь Покрова на Нерли).

В домонгольской Руси сложилась культура европейского уровня. К сожалению не все созданное великими русскими мастерами, ремесленниками и зодчими уцелело в период татаро-монгольского нашествия.

3. Определение преступления, структура составов, система наказаний по Соборному уложению 1649 года

В первые годы правления Алексея Михайловича Романова в январе 1649 года на Земском соборе был принят кодекс законов Русского государства, получивший название Соборного уложения 1649 г. Материал был сведен в 25 глав и 967 статей. Оставался основным законом в России вплоть до первой половины XIX в.

Соборное уложение 1649 г. – свод правовых норм, составленный на основе принятых на совместном заседании Боярской думы, священного собора и выборных от населения правовых актов.

Источники соборного уложения 1649 г.:

Судебники 1497 и 1550 гг.;

указные книги приказов;

приговоры боярской думы;

решения Земского собора;

Стоглав 1551 г. и другие священные книги;

литовское и византийское (греческое) законодательство;

уже после 1649 г. в комплекс правовых норм Уложения вошли новоуказные статьи:

в) « О торговле (1653 г.,1677 г.).

государственное право (главы I-IX);

устав судопроизводства и судопроизводства(главы X-XV);

вещное право (главы XXI-XXII);

уголовное Уложение и процесс (главы XXI-XXII);

добавочные статьи о стрельцах, казаках, корчмах (главы XXII-XXV);

Соборное уложение 1649 г. впервые определяло статус главы государства как самодержавного и наследного царя.

В Соборном уложении 1649 г. содержался комплекс норм, регулирующий важнейшие стороны государственного управления:

прикрепление крестьян к земле (глава XI);

закрепление перемены статуса вотчины и поместья (главы XVI -XVII);

регламентация работы органов местного самоуправления (глава XXI);

установление режима въезда и выезда (глава XI).

Рассмотрим подробнее уголовное право и процесс по Соборному уложению 1649 г.

Согласно Соборному уложению 1649 г. в качестве субъектов преступления могли признаваться все лица независимо от их сословной принадлежности. В случае преступления группой лиц преступников делили на главных и второстепенных (соучастников). Среди соучастников различали пособников, попустителей, недоносителей, укрывателей.

Преступления различали на умышленные, неосторожные и случайные.

Согласно Соборному уложению 1649 г. признаками объективной стороны признавались:

смягчающие обстоятельства (неконтролируемость действий, которая была вызвана оскорблением или угрозой);

отягчающие обстоятельства (повторность преступления, размеры вреда, особый статус объекта или предмета преступления).

Объектами преступлений, по Соборному уложению 1649 г. являлись церковь, государство, семья, личность, имущество, нравственность.

преступления против церкви (богохульство, совращение православного в другую веру, прерывание литургий);

государственные преступления (убийство (или покушение на убийство) царя или члена его семьи, бунт, измена, заговор);

преступления против порядка управления (неявка ответчика в суд, сопротивление приставу, самовольный выезд за границу, принесение ложной присяги, дача ложных показаний, ложное обвинение, изготовление фальшивых грамот и печатей, незаконное содержание питейных заведений, и самогоноварение);

преступление против благочиния (содержание притонов, укрывательство беглых, незаконная продажа имущества, недозволенная запись в заклад);

должностные преступления (лихоимство, неправосудие, подлоги по службе, воинские преступления);

преступления против личности (убийство, нанесение увечья, оскорбления, побои);

имущественные преступления (татьба, разбой, грабеж, мошенничество, поджог, насильственное завладение чужим имуществом, порча чужого имущества);

Наказания установленные Соборным уложением 1649 г.:

в Соборном Уложении применение смертной казни предусматривалось почти в 60 случаях (даже курение табака наказывалось смертью). Смертная казнь делилась на квалифицированную (колесование, четвертование, сожжение, залитие горла металлом, закапыванием живьем в землю) и простую (отсечение головы, повешение);

членовредительские наказания (отсечение руки, ноги, урезание уха, носа, губы, вырывание глаза и ноздрей);

телесные (болезненные) наказания (сечение кнутом в публичном месте);

тюремное заключение ( от 3 дней до 4 лет либо неопределенный срок);

ссылка (в монастыри, остроги, крепости и др.);

бесчестящие наказания (лишение чести и прав);

церковные наказания (покаяния, епитимья, отлучение от церкви, ссылка в монастырь и др.).

Для системы наказаний были характерны следующие признаки:

1. Индивидуализация наказания. Жена и дети преступника не отвечали за совершенные им деяния

2. Сословный характер наказания выражался в том, что за одни и те же преступления разные субъекты несли разную ответственность (за аналогичное деяние боярин наказывался лишением чести, а простолюдин – кнутом, гл. X Уложения).

Принцип неопределенности дополнялся принципом множественности наказания. За одно и то же преступление могло быть установлено сразу несколько наказаний – битьё кнутом, урезание языка, ссылка, конфискация имущества. За кражу наказания устанавливались по нарастающей: за первую кражу – битье кнутом, урезание уха, два года тюрьмы и ссылка; за вторую – битье кнутом, урезание уха, четыре года тюрьмы; за третью – смертная казнь. Неопределенность в установлении наказания оказывала дополнительное психологическое воздействие на преступника.

Кроме того, в Уложении 1649 года содержались постановления об охране чести и здоровья царя, о порядке проведения суда и исполнении наказаний. За действия, направленные против государственного порядка, собственности и жизни феодалов во многих случаях определялась смертная казнь, осужденных сажали на кол, колесовали, четвертовали.

В судебном процессе, по Соборному уложению 1649 г. различались две формы: суд и розыск (сыск).

По мысли составителей уложения, подобные устрашения должны были помочь установлению общественного порядка и укреплению государственной власти. Соборное уложение 1649 г. отвечало интересам господствующего класса дворян. Вместе с тем Соборное уложение 1649 г. закрепляло новые черты и институты, свойственные новой эпохе, эпохе наступающего российского абсолютизма. В уложении впервые была осуществлена систематизация отечественного законодательства, открыта дорога для построения новой, более рациональной и современной правовой системы.

4. Указ об императорской фамилии Императора Павла. Восстановление престолонаследия

6 ноября 1796 года Екатерина II внезапно скончалась. Время правления императрицы было одним из самых блестящих в истории России, в котором переплелись в единое целое рост могущества страны, её влияние на международные дела и жесточайшая крепостная эксплуатация по отношению к собственным подданным, величие и внутренняя опустошённость, блеск и нищета. Кончина императрицы возвела на российский престол её сына, Павла I. Император Павел Петрович родился в 20 сентября 1754 году, и правившая в то время императрица Елизавета Петровна видела в нем будущего наследника. Но его мать Екатерина II фактический отстранила своего сына от государственных дел и на время удалила его из столицы, отправив в длительное свадебное путешествие по Европе, а затем подарив ему Гатчину, где он и проводил все свое время. В 1794 году Екатерина II пыталась и вовсе лишить его права наследования – она хотела передать престол внуку Александру Павловичу, который был её любимцем.

Павел I, стремившийся еще более усилить самодержавную власть, обладал крайне не уравновешенным и вспыльчивым характером и был практический непредсказуем в своих действиях. Он произвольно, по собственной прихоти, менял чиновников на военной и гражданской службе, ссылал одних и возвышал других. Последней каплей, которая переполнила чашу терпения, стал разрыв отношений с Англией, что ударило по доходам дворян. При императорском дворе созрел заговор, 11 марта 1801 года совершился последний в истории дворцовый переворот. Павел I был убит в Михайловском замке, и на престол взошел его сын, император Александр I.

Список используемой литературы

Исаев И.А. История государства и права России: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрист, 2006 – 797 с.

Роль церкви в жизни российского общества всегда была очень высока. Влияние церкви проявлялось на все стороны духовной жизни общества, семьи, уклада и быта русского народа. В XVII веке церковь тесно срастается с монархическим строем России. Она становится опорой самодержавия, верной слугой и выразителем его интересов.

Церковная реформа патриарха Никона — предпринятый в 1650-х — 1660-х годах комплекс богослужебно - канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве (северо-восточной части Русской Церкви) обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.

Раскол произошел из-за внешней атрибутики, но он принял формы крайнего противостояния. Им были затронуты и мировоззренческие факторы. Многие русские историки (в том числе С. М. Соловьев, В. О. Ключевский и др.) изображали раскол как конфликт, затронувший только сферу обрядности. Л. Тихомиров, С. Платонов, Б. Башилов считали, что этот взгляд не отражает всей глубины раскола, ставшего тяжелейшим испытанием для народного самосознания.

Реформа, хотя проводилась очень жестко по отношению к патриархально настроенным слоям, была позитивной с точки зрения государственных интересов и имела огромное значение для консолидации населяющих Московское Государство народов.

Причины раскола

К середине XVII в. восстановление разрушенного Смутой хозяйства привело к положительным результатам (хотя шло медленными темпами) – постепенно оживляется внутреннее производство, возникают первые мануфактуры, происходит увеличение роста внешнеторгового оборота. Вместе с тем происходит укрепление государственной власти, самодержавия, законодательно оформляется крепостное право, вызвавшее сильное недовольство крестьянства и ставшее в будущем причиной многих волнений. Достаточно назвать самый крупный взрыв народного недовольства – восстание Степана Разина в 1670-1671 гг.

Ярким и поистине историческим событием в 50-е гг. XVII в., во время правления Алексея Михайловича, сына и преемника Михаила Федоровича, стало присоединение к России Левобережной Украины, боровшейся во главе с Б. Хмельницким против Речи Посполитой. В 1653 г. Земский собор принял решение о принятии Украины под свое покровительство, а 8 января 1654 г. Украинская Рада в Переяславе одобрила это решение и принесла присягу на верность царю.

В перспективе Алексей Михайлович видел объединение православных народов Восточной Европы и Балкан. Но, как говорилось выше, на Украине крестились тремя перстами, в Московском государстве – двумя. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана – навязать всему православному миру (который давно уже принял нововведения греков) собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем.

Причины реформы имели, несомненно, объективный характер. Процесс централизации Русского государства – как один из централизаторских процессов в Истории – неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения.

Реформы Никона начались не на пустом месте. Во времена эпохи феодальной раздробленности политическое единство русских земель было утрачено, в то время как церковь осталась последней общерусской организацией, и стремилась смягчить анархию внутри распадающегося государства. Политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем.

Большие проблемы в Русском государстве вызвала необходимость переписи священных книг. Как известно, книгопечатание на Руси не существовало почти до конца XVI в. (на Западе появилось веком раньше), поэтому священные книги переписывали от руки. Разумеется, при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения.

В начале XVI в. о необходимости исправления книг заговорили не только духовные власти, но и светские. В качестве авторитетного переводчика выбрали Максима Грека (в миру – Михаил Триволис), ученого монаха из Афонского монастыря, который прибыл на Русь в 1518 г.

Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого-филолога, выделяя разные способы толкования Священного писания – буквальный, иносказательный и духовный (сакральный). Принципы филологической науки, которыми пользовался Максим, являлись самыми передовыми для той эпохи. В лице Максима Грека Россия впервые столкнулась с ученым-энциклопедистом, имевшим глубокие познания в области богословия и светских наук. Поэтому, возможно, его дальнейшая судьба оказалась где-то закономерной.

Митрополит Макарий, возглавляя ранее новгородскую церковь (Новгород являлся более древним религиозным центром, чем Москва), вполне определенно придерживался Иерусалимского устава, т.е. крестился тремя перстами (как и в Пскове, Киеве). Однако когда он стал московским митрополитом, Макарий принял крестное знамение двумя перстами.

Особое внимание в церковной реформе занимает, естественно, дилемма – насколько обоснованно креститься тремя (двумя) перстами? Данный вопрос является очень сложным и отчасти противоречивым – никониане и старообрядцы толкуют его по-разному, разумеется, отстаивая собственную точку зрения. Обратимся к некоторым деталям.

Во-вторых, строго в древневосточной церкви нигде не установлено, как надо креститься – двумя либо тремя перстами. Поэтому крестились и двумя, и тремя, и даже одним перстом (например, во времена константинопольского патриарха Иоанна Златоуста в конце IV в. н.э.)! С XI в. в Византии крестились двумя перстами, после XII в. – тремя; правильным считались оба варианта (в католицизме, например, крестное знамение осуществляется всей рукой).

Основные черты Никоновой реформы

Смута поколебала авторитет церкви, а споры о вере и обрядах стали прологом к церковному расколу. С одной стороны, высокое мнение Москвы о собственной чистоте православия, с другой – непонимание греками как представителями древнего православия обрядов Русской церкви и следование ею московским рукописным книгам, которые не могли являться первоисточником православия (на Русь православие пришло из Византии, а не наоборот).

Реакция народа на церковный раскол

Реакция на реформу Никона является крайне показательной, подчеркивая, что изменения были гораздо глубже, чем об этом принято говорить. Доподлинно известно, что после начала реализации реформы по всей стране прокатились массовые народные восстания, направленные против изменений церковного уклада. Часть людей открыто высказывала свое недовольство, другие просто уходили из этой страны, не желая оставаться в этой ереси. Люди уходили в леса, в далекие поселение, в другие страны. Их отлавливали, возвращали назад, они опять уходили – а так множество раз. Показательной является реакция государства, которое фактически устроило инквизицию. Горели не только книги, но и люди. Никон, который отличался особой жестокостью, лично приветствовал все расправы над восставшими. Тысячи людей погибло, выступая против реформаторских идей Московского патриархата.
Реакция народа и государства на реформу является показательной. Можно говорить о том, что начались массовые волнения. А теперь ответьте на простой вопрос, возможны ли такие восстания и расправы в случае простых поверхностных изменений? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо перенести события тех дней на сегодняшнюю реальность. Давайте представим, что сегодня патриарх Московский скажет о том, что креститься теперь нужно, например, четырьмя пальцами, поклоны совершать кивком головы, а книги следует изменить в соответствии с древними писаниями. Как народ такое воспримет? Скорее всего, нейтрально, а при определенной пропаганде даже положительно.

Другая ситуация. Предположим, что московский патриарх сегодня обяжет всех креститься четырьмя перстами, применять кивки вместо поклонов, носить католический крест вместо православного, сдать все книги иконы, чтобы их можно было переписать и перерисовать, имя Бога теперь будет например "Иисуус", а крестный ход будет ходить например дугой. Подобный характер реформы непременно приведет к восстанию религиозных людей. Изменяется всё, перечеркивает вся вековая религиозная история. Именно это сделала реформа Никона. Поэтому и произошел церковный раскол в 17 веке, поскольку противоречия между старообрядцами и Никоном были неразрешимыми.

Никон (до пострижения в монахи — Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижегородском уезде в семье крестьянина. Богато одаренный от природы энергией, умом, прекрасной памятью и восприимчивостью, Никон рано, с помощью сельского священника, овладел грамотой, профессиональными знаниями служителя церкви и уже в 20 лет стал священником в своем селе. В 1635 г. он постригся в монахи в Соловецком монастыре и был назначен в 1643 г. игуменом Кожеозерского монастыря. В 1646 г. Никон по делам монастыря оказался в Москве, где и встретился с царем Алексеем. Он произвел самое благоприятное впечатление на царя и потому получил место архимандрита влиятельного столичного Новоспасского монастыря. Новоиспеченный архимандрит сблизился со Стефаном Вонифатьевым и другими столичными ревнителями благочестия, вошел в их кружок, неоднократно беседовал о вере и обрядах с иерусалимским патриархом Паисием (когда тот находился в Москве) и стал активным церковным деятелем. Перед царем он выступал чаще всего в качестве ходатая за бедных, обездоленных или невинно осужденных, и завоевал его расположение и доверие. Став в 1648 г. по рекомендации царя новгородским митрополитом, Никон проявил себя как решительный и энергичный владыка, и ревностный поборник благочестия.[5] Царю Алексею Михайловичу импонировало и то, что Никон отошел от точки зрения провинциальных ревнителей благочестия на церковную реформу и стал сторонником плана преобразования церковной жизни России по греческому образцу.

Выбор царя пал на Никона, и этот выбор поддержал царский духовник Стефан Вонифатьев. Казанский митрополит Корнилий и находившиеся в столице ревнители благочестия, не посвященные в планы царя, подали челобитную с предложением избрать в патриархи Стефана Вонифатьева, наиболее влиятельного и авторитетного члена кружка. Реакции царя на челобитную не последовало, а Стефан уклонился от предложения и настойчиво рекомендовал своим единомышленникам кандидатуру Никона. Последний тоже был членом кружка. Поэтому ревнители благочестия в новой челобитной царю высказались за избрание в патриархи Никона, бывшего тогда новгородским митрополитом.

Никон считал себя единственным реальным кандидатом в патриархи. Суть его далеко идущих планов сводилась к тому, чтобы ликвидировать зависимость церковной власти от светской, поставить ее в церковных делах выше царской власти и самому, став патриархом, занять, по меньшей мере, равное с царем положение в управлении Россией.[6]

Патриарх Никон вскоре после своего избрания стал самовластным владыкой русской церкви. Он начал с устранения вмешательства в церковные дела своих прежних единомышленников по кружку ревнителей благочестия. Никон даже велел не допускать к себе протопопов Ивана Неронова, Аввакума, Даниила и других. Их жалобы не поддержали ни царь, ни Стефан Вонифатьев, ни Ф. М. Ртищев, которые уклонялись от вмешательства в действия патриарха.

Уже в конце 1652 г. некоторые из настоятелей монастырей, чтобы угодить Никону, стали раболепно именовать его великим государем. Их примеру последовали архиереи. В 50-х годах XVII в. благодаря энергичной и решительной деятельности Никона был осуществлен комплекс мер, которые определили содержание и характер церковной реформы.

Церковная реформа, расколовшая русское общество: сущность и значение.

Староверы подумали, что возвращается их время, но глубоко ошибались – поскольку реформа полностью отвечала интересам государства, она стала проводиться и дальше, под руководством царя.

Заключение. Вопрос о главенстве в государстве. Значение никоновской реформы и последствия раскола

До 1666-67 годов церковь могла оказывать значительное влияние на русских царей и князей. В сегодняшней России церковь отделена от государства. Что лежит между? Видимо, эпоха, в течение которой так или иначе решался вопрос об отношениях церкви и государства.

Но каким бы то ни было значение и роль Никона в решении вопроса о главенстве в русском государстве, несравнимо большим окажется его значение как церковного реформатора. Значение его реформы для Русской Церкви и по сей день огромно, так как была проведена наиболее тщательная и грандиозная работа по исправлению русских православных богослужебных книг. Она же дала мощный толчок развитию просвещения на Руси, необразованность которой сразу стала заметной при проведении церковной реформы в жизнь. Благодаря этой же реформе были укреплены и некоторые международные связи, которые помогли в дальнейшем появлению в России прогрессивных атрибутов европейской цивилизации (особенно во времена Петра I).

Остаётся заметить, что авторы работы выражают своё личное мнение, возможно, спорное. Сложилось оно под влиянием работ И. Н. Ионова, В. О. Ключевского, С. Ф. Платонова, П. Смирнова, С. М. Соловьёва, лекций их учителей истории, а также благодаря одному православному священнику, когда-то знакомому одному из авторов (Станиславу).

Список использованной литературы

Ионов, И. Н. Российская цивилизация. IX – начало XX века / И. Н. Ионов. – М.: Просвещение, 1995.

Кацва, Л. А., Юрганов, А. Л. История России XVI-XVIII вв.: экспериментальный учебник для VIII класса средних учебных заведений / Л. А. Кацва, А. Л. Юрганов. – М.: Мирос, 1994.

Ключевский, В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В. О. Ключевский. – М.: Правда, 1990.

Ключевский, В. О. О русской истории / В. О. Ключевский. – М.: Просвещение, 1993.

Платонов, С. Ф. Учебник русской истории для средней школы: курс систематический / С. Ф. Платонов. – М.: Звено, 1994.

Смирнов, П. История христианской Православной Церкви / П. Смирнов. – М.: Православная беседа, 1994.

Соловьёв, С. М. Чтения и рассказы по истории России / С. М. Соловьёв. – М.: Правда, 1989.

Читайте также:

Реформы ольги церковная организация и юрисдикция реферат

Похожие рефераты:

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

14 (1).doc

Церковная юрисдикция древнерусского государства

Готовые работы на аналогичную тему

Церковная юрисдикция в XV-XVII вв.

Юрисдикция церкви на современном этапе