Рефераты по литературе казахской

Обновлено: 07.07.2024

  • Для учеников 1-11 классов и дошкольников
  • Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Абай Кунанбаев (1845-1904)

Абай Кунанбаев - великий казахский поэт, открывший новые пути развития родной литературы. Творчество Абая явилось воплощением духовных, творческих сил казахского народа, его мудрости, свободолюбия, патриотизма. С творчеством Абая связано утверждение в казахской литературе реализма, создание казахского литературного языка.Плодотворное влияние Абая Кунанбаева сказалось во всех областях казахской культуры и искусства.

Религиозно-схоластическая программа семипалатинского медресе - мусульманской духовной школы, куда был определен отцом девятилетний Абай, - не могла удовлетворить мальчика, и он самовольно поступает в русскую приходскую школу. Абай рано задумывается над высоким назначением человека, хочет найти себе настоящее дело и для этого считает необходимым овладение знаниями. Он занимается самообразованием, много читает. Абай знал и ценил классическую поэзию Востока. Пристрастие к книгам помогает ему проникнуть в мир Пушкина и Лермонтова, Толстого и Щедрина, Белинского и Чернышевского.

Самовластный Кунанбай хотел видеть в сыне будущего влиятельного наследника, знаменитого бия. Он забирает мальчика из школы, решив приблизить его к делам по управлению родом Тобыкты, познакомить с тем, как разбираются споры, жалобы, втянуть в междоусобную родовую борьбу в аулах. Постоянное присутствие Абая при разборе запутанных судебных дел, где на словесных турнирах бии демонстрировали отточенное

тайный надзор. Все это причиняло Абаю душевную боль. Он приходил в отчаяние, так как на каждом шагу сталкивался с отвратительными пороками патриархально-феодальной действительности, социальным и нравственным угнетением, страданиями и горем народа.

Абая преследовали и личные несчастья. В 1896 году умер его

талантливый, образованный сын Абдрахман, который учился в Петербурге. Смерть сына значительно подорвала здоровье поэта. Затем на него обрушился еще один удар судьбы – смерть другого сына, талантливого поэта - Магавьи. Этого Абай пережить не мог. Через 40 дней после смерти сына скончался и великий поэт. Богатое творческое наследие Абая Кунанбаева как бы подводит итог развитию казахской поэтической Культуры XVIII начала XIX веков. В то же время творчество Абая определяет дальнейшее развитие казахской литературы.

Отношение к окружающей действительности и против зла и насилия внутренний мир поэта с наибольшей полнотой непосредственностью выразились в его лирике. Поэзия Абая богата по содержанию: это стихотворения на социально-политические темы, стихи сатирические, философские раздумья, пейзажная лирика, стихи о любви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знакомит нас с его раздумьями о Смысле

жизни, о счастье человека, с его нравственным идеалом.

Большое место в лирике Абая занимает социальная тематика.

Поэт осуждает пороки современного ему казахского общества,

обращается к народу: О казахи мои, мой бедный народ жестким усом небритым прикрыл ты рот. Кровь на правой щеке, на левой жир. Где же, правда? Твой разум не разберет.

Обнажая социальные противоречия, поэт-реалист смело

обличает корыстолюбие и подлость правящей верхушки. От него ждать нечего, сила народа - в нем самом:

Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу твою, народ,

Не надеюсь на исправленье твое,

Коль судьбу свою в руки народ не берет.

Наибольшей социальной остротой среди стихотворений поэта

К власти приходит тот, у кого есть деньги, кто не скупится на

взятки, чтобы добыть голоса. Абай завоевав власть, можно беззастенчиво грабить других.

Наконец, волостным я стал,

Все добро на взятки спустив:

Без горбов верблюды мои,

у коней не осталось грив,

вот такими путями волостной одержал победу на выборах, где

человеческие достоинства, деловые качества - не в счет. Волостной человек, думающий только о собственной выгоде. Поэтому он готов юлить перед уездным начальством, ругая непокорный народ.

Абай, является квинтэссенцией казахской философии, с полным правом

можно назвать философом, мыслителем, поднявшим национальную философию к новым высотам [3, с. 138]. Он размышлял над проблемой человека, который на Востоке и есть главный философский вопрос, развивал учение о нравственных качествах, выдвигал гуманистические принципы нравственного совершенствования, полагая, что без духовного роста человека любая деятельность в этом мире теряет свой смысл. Поэт-философ изучал эстетические проблемы, тесно переплетенные с этическими, рассматривал вопросы о познавательных способностях человека и их особенностях в казахском национальном образе мира [1, с. 11].

«Мен жасымнан көп көрдiм

Намаз бiлмес пақырды.

Кира әтiн, оқытып

Көрiп едiм, шатылды.

Ниет қыла бiлмейдi,

«В душу вглядись глубже, сам собою побудь:

Я для тебя загадка, я и мой путь!

Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.

Абай с большой симпатией относился к своим русским друзьям и передовой русской культуре [3, с. 142]. Он не только освоил творчество своего народа, но и классическое наследие Востока, России и Европы. Весь свой огромный талант и опыт он отдал священному делу борьбы с невежеством народа, с его экономической и духовной отсталостью. В стихах он пишет:

«Эпохи мрачной молодежь.

У ней согласья не найдешь:

За пазухою держит камень

И друг на друга точит нож.

Не зная удержу, живут

И честь, и совесть продают.

Лишь на словах всего достигли,

«Чтоб человеком ты был,

Ты пятерых побори:

Злословье, ложь, хвастовство,

Безделье и мотовство —

Вот пять врагов твоих, знай.

Разум и доброта,

Упорство, скромность и труд,

Очевидно, что актуальнейшая для Абая проблема всей его жизни –поиск смысла существования находит дальнейшее развитие. Вполне логичным и естественным здесь выглядит обращение к идее божественной воли:

«Бермеген құлға, қайтесiң

Ажал тура келген соң,

Ғарiптiкке көз жеттi,

Алғаннан соң серiктi.

Өмiрiн берген құдайым,

Охватывая поэтическим взором масштабное историческое пространство от Александра Македонского до современности, до дня своей скорби и плача, Абай воспринимает череду событий как непрерывный уход в небытие множества поколений людей, никто не избежал смерти, ни гений, ни раб. Поэт свидетельствует: пучина времени поглотила и его отца, паломника, совершившего хадж в Мекку и Медину, этот закон действовал, действует так будет и впредь, ничто не сможет поколебать абсолютнуюволю Аллаха, так не лучше ли исполниться мужества и отрешиться от безысходной тоски. Поэт усматривает предопределяющую волю Аллаха не только в превратностях судьбы отдельного человека, но и в направленности истории всего человечества. Таким образом, тема судьбы отдельной личности, глобальной истории всего человечества и идея абсолютной космической обусловленности всех событий мира оказываются взаимосвязанными, психологически окрашенными в тона переживаний и личных откровений человека.

Трагическим эпическим плачем звучит жоктау Магиш, созданый Абаем. Ритуальный жоктау, семантически связанный с полем смыслов национальных погребальных обрядов, жанров, обусловленных ими, возвышает оплакиваемого, воспевает как славного героя, любимца народа, голос молитвенно взлетает к небу, взывая к высшей воле, покоряясь ему и упрекая его:

«Кез келтiрдi, құдайым,

Құтылмас маған дараны.

Қалқамды алып, құдайым,

Басыма салдың қараны,

Өзi түгiл көрмедiм,

Iзi жоқ басқан табаны.

Күйдiрiп, кұдай алмады,

Можно констатировать: великие смотрят на суть духовности, а не на догмы определенной религии. А духовность – одно целое, неделимое свойство выражающее суть человека независимо от нации и религии. Поэтому по своей духовной наполненности Абай не может принадлежать к какой-то определенной религии. Его духовность — это выражение Вселенского мироздания Души. И чтобы постигнуть ее, нам еще очень много надо работать над собой.

Возможно множество параллелей между казахской и русской философией. И это понятно, так как и Россия и Казахстан являются представителями евразийской мысли. Здесь стираются границы Востока и Запада, рождая своеобразную культуру и философскую мысль. Абай считал, что первое достоинство философа — мудрость, которая и завтра будет озарять, греть своими лучами людей.

Родился в Москве. Отец, Михаил Андреевич (1789—1839),— врач (штаб-лекарь) московской Мариинской больницы для бедных, в 1828 получил звание потомственного дворянина. В 1831 приобрел сельцо Даровое Каширского уезда Тульской губернии, в 1833 соседнюю деревню Чермошню. По воспитанию детей, отец был человеком независимым, образованным, заботливым семьянином, но обладал характером вспыльчивым и подозрительным. После смерти жены в 1837 вышел в отставку, поселился в Даровом.

Реферат Споры о грузинской письменности и особенности перевода с грузинского

Темпы развития нашей цивилизации, общемировая глобализация неуклонно приближает нас к Эре Единого Языкового пространства, когда жители всей нашей планеты будут использовать для общения единый, понятный всем язык. И, может быть, наконец, начнут понимать друг друга.

Реферат Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта Абая Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов.

Реферат Шакарим Кудайбердиев (краткая биография)

Шакарим Кудайбердиев родился в Чингистау (Семипалатинской области). Об его отце и матери сохранились довольно скудные сведения. Известно лишь то, что отец его, Кудайберды, Был сыном Кунке и Кунанбая. Он долго болел и умер в возрасте 37 лет. Шакарим воспитывался в семье Абая.

Реферат Толе би Алибекулы (краткая биография)

Толе би Алибекулы (родился в 1657 г. в джайлау Жайсан, на берегу реки Чу Жамбылской области - умер в 1756 г.

Реферат Суюнбай Аронов (краткая биография)

Непревзойдённым мастером поэтического состязания считался Суюнбай Аронов. Родился в бедной семье в местечке Майтюбе (ныне Джамбульский район, Алма-атинская область). Всю жизнь, особенно в дестве и юности, терпел нужду и лишения.

Реферат Султанмахмут Торайгыров

Я бы солнцем взошел над землей Озарив родные края. Пусть сияние жарких лучей Обогреет сердца людей,— так сказал о смысле жизни, о своей высокой мечте на заре поэтической юности Султанмахмут Торайгыров, страстный поборник социальной справедливости и народного просвещения. Жизнь поэта пришлась на сложнейшее время нашего века, время "бури и натиска", когда судьба Родины оказалась на перепутье двух дорог. Александр Блок, современник Торайгырова, писал: "В эпохе бурь и тревог нежнейшие и интимнейшие стремления души поэта переплетаются бурей и тревогой".

Реферат Олжас Сулейменов

Реферат Мухтар Ауезов (краткая биография)

Ауэзов Мухтар Омархан-улы родился 28 сентября 1897 года в Чингизской волости Семейского уезда (ныне Абаевский район, Семипалатинская область). Умер в 1961 году. Семья Ауэзовых находилась в родстве с семьей Абая Кунанбаева, дед Мухтара Ауез был другом и почитателем творчества Абая. Образование Мухтар Ауэзов получил в русской школе, учительской семинарии, на филологическом факультете Ленинградского (Санкт-Петербургского) университета, в аспирантуре Среднеазиатского университета.

Реферат Магжан Жумабаев

Магжан Жумабаев - замечательный казахский писатель, поэт, публицист, один из основателей новой казахской литературы. Его стихам, поэмам, рассказам присущ обостренный трагизм, выражающий чувство ответственности перед народом и вытекающее из него обращение к истокам и переломным моментам истории. В то же время Магжан воспринял общечеловеческое художественное и научное наследие, начиная с Шекспира, Пушкина, Соловьева и кончая символизмом, технократизмом и Шпенглером. Столь распространенные в наши дни экзистенциальные мотивы довольно явственно просматриваются в его творчестве.

Послевоенная литература отличается переводами, переделками ранее написанного (Муканов из приключенческой повести “Загадочное знамя” (1938) создает исторический роман “Ботагоз” (1946, 1948, 1950), а энциклопедический размах, движущаяся панорама жизни и духовного мира целого народа в романе-эпопее “Путь Абая” Ауэзова возникает из пьесы “Абай”), устранение элементов схематизма, не всегда раскрываемых психологических особенностей образов, сложности человеческой судьбы, военная тема, где победа рассматривается как победа разума, готовность к подвигу и самопожертвованию. Создаются исторические романы, в которых в центре внимания: 1) историческая личность (“Путь Абая” Ауэзова); 2) определенный этап истории с главными вымышленными героями (“Пробужденный край” Мусрепова, “Кровь и пот” Нурпеисова); 3) автобиографический роман (“Школа жизни” Муканова). Появляются сюжетные произведения. Стала популярна публицистическая лирика, завершилось формирование лиро-эпического жанра (поэма, роман в стихах, баллада). Поэзия стала отражать реальные картины жизни в их развитии. Лиро-эпическая поэма пополнилась сюжетно-лирической, сатирической и драматической драмой. В поэзии Абдильда Тажибаева, Таира Жарокова, Кажима Жумалиева, Гали Орманова, Халижана Бекхожина, Хамида Нргалиева, Сырбая Мауленова, Каната Сатыбалдина и др. происходит отход от воспевания и описательности, усиливаются разговорные интонации.

Касым Аманжолов – поэт, драматург, литературный критик. Его лирика включает: 1) стихи, посвященные труду; 2) стихи о великих событиях и выдающихся личностях; 3) стихи о любви и природе; 4) раздумья; 5) сатира и юмор. Одним из первых показал, что поэт – это труженик, а поэзия – вдохновенный труд. У него нет описательности, а всё подчинено выражению душевного состояния героев. Его стихотворения – это единство пейзажа, философской мысли и любви к жизни.

Сабит Муканов (1900 - 1973) впервые выступил в 1919 году как поэт. Он просто рассказывает о пережитом. В 30-е годы обращается к прозе. Он создал поэтическую летопись превращения Казахстана в индустриально-колхозную республику. Рассказам присущи правдивость в изображении минувшего (“Старые времена”, “Сбившиеся с пути”), интерес к производственным проблемам (“Золотой край”), раскрытие духовного мира защитников Родины (“Разведчики”), раскрытие безграничных возможностей и силы воли человека (“Аспаз”), особенности мира детей (“Сын чабана”). В романе “Ботагоз” описывает события 1913 – 1919 гг., доказывает, что освободительное движение рождено самой жизнью. Это первый роман, раскрывающий значение победы революции через судьбу женщины. “Сыр-Дарья” (1947) – роман о самоотверженности тружеников тыла в годы войны. Он вводит лексику индустриальной эпохи. Лирический герой – современник эпохи. Детально разрабатывает характеры героев, их точные социально-психологические характеристики. Роман “Сулушаш” – первый казахский роман и первое произведение переведенное на французский язык. Трилогия “Школа жизни” рассказывает о трудных путях народа к новой жизни, размышления о его судьбе. “Заблудившиеся” (1931) – первый казахский социально-психологический роман о классовой борьбе. Чокану Валиханову посвящены драма “Дочь Кашгарии” (1958), дилогия “Промелькнувший метеор” (1967), драма “Чокан Валиханов” (1953).

Габит Мусрепов (1902 - 1985) описывает нравственную силу незаурядных личностей, возвышенную романтику и драматизм событий, то есть драму сильных шекспировских страстей. Мастер выразительных сравнений. Он вникает в суть национально-освободительное движение 1916 года, показывает истоки героизма народа в годы гражданской и Отечественной войн, поднимает моральные проблемы, проблемы любви и дружбы. Первая проба пера – рассказ “Едиге” (1925). Можно выделить несколько этапов творчества: 1) 20-30-е годы – повесть “В пучине”, рассказы “Сказка о жизни”, “Кос Шалкар”, “Соседи из синего дома” – революционная тематика, борьба за право жить по-своему. Драмы (“Кыз-Жибек”, “Амангельды”, “Трагедия поэта”, “Козы-Корпеш и Баян-Сулу”) отличаются столкновениями сильных характеров, написаны на фольклорно-легендарной основе. 2) 1932 – 1938 - цикл о матери. Он уделяет большое внимание уделяет раскрытию душевной красоты матери. Это сильные личности, стоящие на четкой жизненной позиции. В “Мать матери” героиня защищает свою дочь, похищенную джигитами, рассказав о горькой судьбе батрачки. В “Материнском гневе” сына Капии Бахыта угоняют на тыловые работы в 1916 году. Она убивает волостного, попадает в тюрьму, но спасена большевиками. В “Мужестве матери” Нагима спасает красноармейцев от врагов. “Мести” мать убивает фашистов, а в “Аклиме”, узнав о гибели сына, усыновляет воина Сапара. Они отличаются поэтичностью, страстью монологов и авторских отступлений, искусством детали. Повесть “Улпан ее имя” (1974) о бренности человеческого бытия, смерти на примере семьи волостного – жертвы революции. Это роман о женщине, которая родилась раньше своего времени и покинула мир с тяжестью неисполненных желаний. 3) 1939 – 1985 – мастерство диалога. Через речи героев передаются их характеры, мысли, чувства, оживают приметы времени. Повесть “Биага” посвящена памяти репрессированного Беимбета Майлина, отличается философичностью и умением раскрытия сложных взаимоотношений разных социальных групп. Роман “Солдат из Казахстана” (1948) – одно из первых произведений казахской прозы о Великой Отечественной войне. Это история молодого поколения, повзрослевшего на войне, на примере жизни Кайроша Сарталиева. Основные черты облика молодого человека, воспитанного советским строем – душевное богатство, преданность Родине, готовность к подвигу и самлпожертвованию. Как в жизни, герой сталкивается со многими людьми. Они помогают ему в жизни, раскрывают его неповторимость, выделяют одну из главных идей - дружбу народов, крепнущую в исторических испытаниях. Две темы – детство и война – перемешивают возвышенные мечты, влюбленность и честолюбивые стремления с прозаическими и космическими военными ситуациями. “Пробужденный край” (1953) – человековедческий, панорамный роман о рабочем классе второй половины ХIХ века, об открытии угольной Караганды. Драма “Трагедия поэта” (1941) о свободе личности, о любви, трагедии поэта и композитора Ахана, о трагедии творческой мысли, пытавшейся бороться со старым мышлением. Мусрепов первым сделал перевод пьесы “Скупой” Мольера.

Габиден Мустафин (1902 - 1985) – создатель документальных “производственных романов” о человеке труда, его духовном и нравственном мире. “Чудеса великана” (1934) о сталелитейном заводе Западной Сибири. “Жизнь и смерть” (1941) о рабочем классе и национальной технической интеллигенции (стал основой романа “Караганда”). “Шыганак Берсиев” – о человеке, посвятившего себя родному краю, его пути к колхозу. “Миллионер” о счастливой колхозной жизни и стремлении улучшить жизнь еще больше. Оценка действительности в государственном масштабе и своего места в жизни с точки зрения общественной пользы. Характерные качества героя – инициатива, изобретательность, постоянные искания, дерзания, целеустремленность. Пытался передать чувства всеобщего обновления и подвига простой разговорной речью.

Абдильду Тажибаев (1909 - ) – поэт, драматург. Главные темы – героизм народа, любовь к Родине. На сюжеты легенд и сказок создает романтические пьесы “Глубокое озеро”, “Поднявшийся купол” и др. Часто использовал гиперболические метафоры, сравнения прошлого и настоящего, психологизм сочетает с реалистическим изображением тонких нюансов человеческих переживаний. Поэмы (“Толгау”, “Сары-Арка”, “Портреты”, “Кузнец”, “Он”, “Влюбленные”) строятся в основном на рядовых ситуациях, невелики по объему, язык их лаконичен, много лирических отступлений и философских раздумий. Основные конфликты пьес (“Девушка и солдат”, “Приятели”, “Утес”, “Одно дерево – не лес”, “Перед свадьбой”) – это борьба нового со старым в сознании людей. В книге “Жизнь и поэзия” рассматривает пути развития и жанровые особенности казахской лирики от Абая до 60-х годов ХХ века.

Оралхан Бокеев (1943 - 1993) создал несколько сборников рассказов (“Камчигер” 1970, “Плеяды” 1971, “Где ты, жеребенок белолобый?” 1973, “Ледниковые горы” 1975, “Поющие барханы” 1981 и др.) как признание в любви к родной земле. Его герои – простые аульные жители, но с ярко выраженным национальным характером, бьющиеся над тайнами и загадками человеческой жизни. Природа – равноправный участник событий, экзаменатор и воспитатель характеров. Ритм жизни героев совпадает с ритмом жизни природы. Каждое произведение – это торжество неистовой страсти к жизни и ее совершенствованию.

Олжас Сулейменов (1936 - ) – поэт, славист, тюрколог, историк, геолог. Сборники стихов “Аргамаки” (1961), “Ночь - парижанка” (1962), “Доброе время восхода” (1964), “Год обезьяны” (1967), “Глиняная книга” (1969), книга “Аз и Я” (1975-76), поэма “Земля, поклонись Человеку!” (1961) о полете Гагарина в космос. ПО мотивам стихов снят фильм “Балкон” о жизни одного двора Алматы 50-х годов.

У Чингиза Айтматова (1928 - ) есть биографический материал детства (“Джамиля”, “Ранние журавли”), героико-романтические баллады (“Первый учитель”, “Материнское поле”), социально-исторические исследования (“Прощай, Гульсары”), народномифологическое повествование (“Белый пароход”), но всё сосредоточено вокруг нравственных вопросов и опирается на фольклорно-легендарное прошлое. Любит контрасты, резкие противоположные ситуации и характеры. Концентрирует внимание на нюансах взаимоотношений людей, человека и природы. Он воспринимает человечество как единый организм, связанный общими законами, проблемами, формирует пленарно-глобальное мышление. В романе “И дольше века длится день” (1980) точка отсчета – абсолютное будущее время Лесной Груди, сочетающее пространства Бураного полустанка, Сарозеков, страны, планеты, околоземного и дольнего космоса, и усиленная “Легендой о Манкурте” (гимне материнской любви, проклятие людям, уничтожившим память о прошлом). А в “Плахе” – некая нулевая отметка в истории – это евангельское сказание о Христе для решения вопроса “как надо жить?”

Особенности исторических романов: 1) широта охвата действительности; 2) крупные самобытные образы; 3) богатство традиций и быта; 4) картины природы. Смерть, западня, интриги на каждом шагу.

Современный исторический роман отличается: 1) широтой охвата действительности; 2) крупными самобытными образами; 3) богатством традиционных реалий; 4) сочными картинами быта, природы; 5) разнообразием художественной оркестровки; 6) интересными находками; 7) органическим (естественным) выводом мифологии, символа, подтекста, свободной аранжировкой выразительных и изобразительных средств; 8) высокоинтеллектуальным содержанием.

Творчество Ануара Алимжанова (1930 - ) развивалось в трех направлениях – современность, историческое прошлое казахов, зарубежная действительность. У его творчества нет узкой специализации, здесь современная тематика естественно и свободно сочетается с исторической. Он считает, что возростание чувства самосознания порождает желание сохранить и преумножить традиции прошлого. Исторический роман “Гонец” рассказывает о важности национального единства, о необходимости объединения всех народных сил в борьбе против иноземного нашествия. Он описывает бунт против местных властей в первой половине ХIХ века (“Стрела МАхамбета” 1969), жизнь XVIII века и союз с Россией (“Гонец” 1974), различные войны с Х века (“Возвращение учителя” 1979), объединение прошлого, настоящего и будущего (“Дорога людей” 1984). Он идет по следу аль-Фараби, показывает его как ученого, органично вводя его высказывания и размышления, как гордого философа, как преданного друга и бесстрашного воина.

Обратите особое внимание:

1. Как отразились поиски новых форм для выражения нового содержания в литературе ХХ века?

2. В чем различия производственных и непроизводственных романов?

3. Насколько точно и каким образом воспроизводится жизнь советскими писателями?

4. Насколько большая разница между зарубежными, русскими романами и романом Есенберлина? Насколько сильно они отличаются друг от друга? Почему?

Литература

1. Кирабаев С. Г.Мустафин. Критико-биографический очерк. Алма-Ата, 1957.

2. Нуртазин Т. Сабит Муканов. Критико-биографический очерк. Алма-Ата, 1958.

3. Казахская советская энциклопедия. Алма-Ата, 1984.

4. Казахская литература: Информационно-литературный сборник (Конец ХIХ – ХХ веков). Алматы, 1998.

5. Обзор современной казахской литературы // Простор, 1985, № 5; 1989, № 10; 1994, № 4; 1998, № 6.

6. О новых произведениях казахских писателей // Простор, 1983, № 9.

7. Арутюнов С.А. Народы и культура. Развитие и взаимодействие. М., 1989.

8. Касымжанов А.Х. Портреты: Штрихи к истории Степи. Алматы, 1995.

9. Культурные контексты Казахстана: история и современность. Алматы, 1998.



Из глу­би­ны вре­мен

Ка­зах­ская ли­те­ра­ту­ра – это про­из­ве­де­ния на ка­зах­ском язы­ке, со­здан­ные ка­зах­ски­ми ав­то­ра­ми на тер­ри­то­рии Ка­зах­ста­на при­мер­но с 15 в.

В со­вре­мен­ном ви­де ка­зах­ский язык сфор­ми­ро­вал­ся и об­рел соб­ст­вен­ную грам­ма­ти­ку в 19 — 20 вв., од­на­ко кор­ни уст­но­го на­род­но­го твор­чест­ва ухо­дят в глу­бо­кое про­ш­лое. Пред­те­ча­ми ка­зах­ской ли­те­ра­ту­ры мож­но счи­тать ав­то­ров сред­не­ве­ко­вых со­чи­не­ний на пер­сид­ском и ча­га­тай­ском язы­ках.

Как сви­де­тель­ст­ву­ют ки­тай­ские ле­то­пи­си 6-8 вв., у тюр­ко­языч­ных пле­мен Ка­зах­ста­на к то­му вре­ме­ни уже су­щест­во­ва­ла уст­ная по­э­ти­чес­кая тра­ди­ция, вос­хо­дя­щая к бо­лее ран­не­му пе­ри­о­ду. Со­хра­ни­лись ле­ген­ды и пре­да­ния о свя­щен­ной зем­ле Оту­кен. От­ра­жа­ли меч­ты о мир­ной жиз­ни ле­ген­ды о ска­зоч­ной, не­до­ступ­ной для вра­гов гор­ной до­ли­не Ер­ге­не-Конг. Эле­мен­ты эпи­чес­кой по­э­зии (эпи­те­ты, ме­та­фо­ры) об­на­ру­жи­ва­ют­ся в ор­хон­ских па­мят­ни­ках – текс­тах над­гроб­ных стел Кюль­те­ги­на и Биль­ге-ка­га­на, по­вест­ву­ю­щих о со­бы­ти­ях 5-7 вв. Над­пись Кюль­те­ги­на со­хра­ня­ет мо­тив ро­до­вой об­ря­до­вой по­э­зии, пе­ре­шед­ший поз­же в эпос, – опла­ки­ва­ние умер­ше­го.

Эпо­сы

Акы­ны

На всем про­тя­же­нии су­щест­во­ва­ния ка­зах­ской по­э­ти­чес­кой тра­ди­ции вплоть до 20 в. ее обя­за­тель­ной фи­гу­рой был на­род­ный по­эт-им­про­ви­за­тор акын, бла­го­да­ря че­му до нас до­шли эпи­чес­кие про­из­ве­де­ния, сказ­ки, пес­ни, по­эмы. Ка­зах­ский фольк­лор вклю­ча­ет бо­лее 40 жан­ро­вых раз­но­вид­нос­тей, не­ко­то­рая часть ха­рак­тер­на толь­ко для не­го – пес­ни-про­ше­ния, пес­ни-пись­ма и т.д. Пес­ни де­лят­ся на пас­ту­шес­кие, об­ря­до­вые, ис­то­ри­чес­кие и бы­то­вые. По­эмы так­же мож­но раз­де­лить на ге­ро­и­чес­кие, по­вест­ву­ю­щие о по­дви­гах ге­ро­ев, – Коб­лан­ды, Ер-Тар­гын, Ал­па­мыс, Кам­бар-ба­тыр и др. и ли­ри­чес­кие, вос­пе­ва­ю­щие са­мо­от­вер­жен­ную лю­бовь ге­ро­ев, – Ко­зы-Кор­пеш и Ба­ян-Слу, Кыз-Жи­бек и др.

Пер­вые по­эты

У ко­че­вых тюр­ко­языч­ных пле­мен Ка­зах­ста­на вплоть до 19–20 вв. со­хра­ня­лись свое­об­раз­ная мо­но­те­ис­ти­чес­кая ре­ли­гия тен­гри­ан­ст­во (вер­хов­ный бог Тен-Гри – не­бо, си­ла, управ­ля­ю­щая ми­ром), культ гор – по­кро­ви­те­лей ро­да, а так­же ша­ма­низм. В 6–9 вв. в ка­зах­ские сте­пи при­шли буд­дизм, за­чат­ки ма­ни­хей­ст­ва. Ве­ро­ва­ния на­се­ле­ния сред­не­ве­ко­во­го Ка­зах­ста­на от­ли­ча­лись мно­го­об­ра­зи­ем и син­кре­тиз­мом. Од­на­ко на­чи­ная с 9 в. кар­ти­на по­сте­пен­но ме­ня­ет­ся. Ко­чев­ни­ки-ско­то­во­ды про­дол­жа­ют ис­по­ве­до­вать культ Тен-Гри, а в осед­лых зем­ле­дель­чес­ких рай­о­нах по­лу­ча­ет рас­прост­ра­не­ние ис­лам, на­чи­на­ет раз­ви­вать­ся ре­ли­ги­оз­ная ли­те­ра­ту­ра.

На­ибо­лее ран­ние про­из­ве­де­ния уст­но­го на­род­но­го твор­чест­ва, чье ав­тор­ст­во мож­но счи­тать ус­та­нов­лен­ным, от­но­сят­ся к 15 в. В 16 в. бы­ли хо­ро­шо из­вест­ны со­чи­не­ния ле­ген­дар­но­го Асан-Кай­гы, акы­нов До­спам­бе­та, Шал­ки­и­за, в 17 в. – акы­на Бу­ха­ра-жы­рау Кал­ка­ма­но­ва, ав­то­ра ост­рых по­ли­ти­чес­ких сти­хот­во­ре­ний. В Ка­зах­ста­не сло­жи­лась тра­ди­ция про­ве­де­ния пе­сен­но-по­э­ти­чес­ких со­стя­за­ний меж­ду акы­на­ми – ай­ты­сов. Ста­ли вы­де­лять­ся жан­ры пе­сен: тол­гау – фи­ло­соф­ское раз­мыш­ле­ние, ар­нау – по­свя­ще­ние и т.д. В 18–19 вв. в твор­чест­ве акы­нов Ма­хам­бе­та Уте­ми­со­ва, Шер­ни­я­за Жа­рыл­га­со­ва, Су­юн­бая Аро­но­ва по­яв­ля­ют­ся но­вые те­мы – при­зы­вы к борь­бе про­тив ба­ев и би­ев. В то же вре­мя акы­ны Ду­лат Ба­ба­та­ев, Шор­тан­бай Ка­на­ев, Му­рат Мон­ке­ев пред­став­ля­ли со­бой кон­сер­ва­тив­ное на­прав­ле­ние, иде­а­ли­зи­руя пат­ри­ар­халь­ное про­ш­лое и вос­хва­ляя ре­ли­гию. Акы­ны 2-й по­ло­ви­ны 19 в. Бир­жан Ко­жа­гу­лов, Асет Най­ман­ба­ев, по­этес­са Са­ра Тас­тан­бе­ко­ва, Джам­бул и др. ис­поль­зо­ва­ли ай­ты­сы как фор­му вы­ра­же­ния об­щест­вен­но­го мне­ния, от­ста­и­вая со­ци­аль­ную спра­вед­ли­вость.

Ли­те­ра­ту­ра 19 — на­ча­ла 20 ве­ков

Ка­зах­ская пись­мен­ная ли­те­ра­ту­ра в ее со­вре­мен­ном ви­де на­чи­на­ет скла­ды­вать­ся толь­ко во 2-й по­ло­ви­не 19 в. под вли­я­ни­ем кон­так­тов и диа­ло­га с рус­ской куль­ту­рой. У ис­то­ков это­го про­цес­са сто­ят ка­зах­ские про­све­ти­те­ли Чо­кан Ва­ли­ха­нов, Иб­рай Ал­тын­са­рин и Абай Ку­нан­ба­ев.

Чо­кан Ва­ли­ха­нов (1835–1865) – пер­вый ка­зах­ский уче­ный, про­све­ти­тель, ис­то­рик, эт­но­граф, пу­те­шест­вен­ник и дип­ло­мат. Прав­нук ха­на Аб­лая, он ро­дил­ся в про­рус­ски ори­ен­ти­ро­ван­ной семье, в ка­зах­ской шко­ле учил араб­ский язык и зна­ко­мил­ся с вос­точ­ной по­э­зи­ей и ли­те­ра­ту­рой. За­кон­чил Ом­ский ка­дет­ский кор­пус, ко­то­рый был для ази­ат­ской час­ти Рос­сий­ской им­пе­рии сво­е­го ро­да Цар­ско­сель­ским ли­це­ем. По окон­ча­нии был про­из­ве­ден в кор­не­ты, но­сил рус­ский во­ен­ный мун­дир, бу­ду­чи рос­сий­ским офи­це­ром и чи­нов­ни­ком, ис­пол­нял по­ру­че­ния цар­ской ад­ми­нист­ра­ции.

Жи­вя в Пе­тер­бур­ге в 1860-1861 и про­дол­жая ра­бо­тать над очер­ка­ми по ис­то­рии и эт­но­гра­фии кир­ги­зов, он близ­ко зна­ко­мит­ся с иде­я­ми рус­ских ре­во­лю­ци­он­ных де­мо­кра­тов, об­ща­ет­ся и дру­жит с мно­ги­ми пред­ста­ви­те­ля­ми пе­ре­до­вой де­мо­кра­ти­чес­кой ин­тел­ли­ген­ции – Ф.М. До­сто­ев­ским, С.В. Ду­ро­вым, И.Н. Бе­ре­зи­ным, А.Н. Бе­ке­то­вым. По ре­ко­мен­да­ции П.П. Се­ме­но­ва-Тян-Шан­ско­го он был при­нят в дей­ст­ви­тель­ные чле­ны Им­пе­ра­тор­ско­го Рус­ско­го гео­гра­фи­чес­ко­го об­щест­ва.

Ос­та­ва­ясь иде­а­лис­том в по­ни­ма­нии об­щест­вен­ной жиз­ни, Ва­ли­ха­нов осуж­дал про­из­вол ка­зах­ских фе­о­да­лов и ко­ло­ни­за­тор­скую по­ли­ти­ку ца­риз­ма, вы­ска­зы­вал­ся за при­об­ще­ние ка­за­хов к рус­ской куль­ту­ре.

Жизнь и твор­чест­во Абая

По­бор­ник друж­бы с рус­ским на­ро­дом, ос­но­во­по­лож­ник ре­а­лис­ти­чес­кой ли­те­ра­ту­ры, по­эт и мыс­ли­тель Абай Ку­нан­ба­ев (1845–1904) был про­дол­жа­те­лем де­ла Ва­ли­ха­но­ва. Его твор­чест­во опре­де­ли­ло куль­тур­но-про­све­ти­тель­ское дви­же­ние кон­ца 19 — на­ча­ла 20 вв., ока­за­ло ог­ром­ное воз­дей­ст­вие на по­сле­ду­ю­щее раз­ви­тие ка­зах­ско­го ли­те­ра­тур­но­го язы­ка.

На­ча­ло 20 в. ста­ло пе­ри­о­дом рас­цве­та ка­зах­ской ли­те­ра­ту­ры, впи­тав­шей в се­бя чер­ты ка­зах­ской, вос­точ­ной и ев­ро­пей­ской ли­те­ра­тур. В это вре­мя за­кла­ды­ва­ют­ся ос­но­вы со­вре­мен­ной ка­зах­ской ли­те­ра­ту­ры, окон­ча­тель­но фор­ми­ру­ет­ся ли­те­ра­тур­ный язык.

Клас­си­ки ка­зах­ской ли­те­ра­ту­ры

Пос­ле Ок­тябрьс­кой ре­во­лю­ции в твор­чест­ве акы­нов Джам­бу­ла Джа­ба­е­ва, Нур­пе­и­са Бай­га­ни­на, Доскея Алим­ба­е­ва, Нар­тая Бе­ке­жа­но­ва, Ома­ра Ши­пи­на, Ке­не­на Азер­ба­е­ва ак­тив­но раз­ви­ва­ют­ся со­ци­аль­ные мо­ти­вы и те­мы со­ци­а­лис­ти­чес­ко­го стро­и­тель­ст­ва.

Со­че­тая уст­ные фор­мы с ли­те­ра­тур­ны­ми, Джам­бул вы­ра­бо­тал но­вую по­э­ти­чес­кую ма­не­ру, от­ли­ча­ю­щу­ю­ся пси­хо­ло­ги­чес­кой на­сы­щен­ностью, кон­крет­ностью изо­бра­же­ния об­щест­вен­ной жиз­ни, за­ду­шев­ностью и прос­то­той по­вест­во­ва­ния.

В сти­хах Ол­жа­са Су­лей­ме­но­ва “Ко­чев­ник”, “Пес­ня ку­ма­на”, “Хро­мой ку­лан”, “Ка­ра­гач”, “Крас­ный го­нец и чер­ный го­нец”, “Мо­лит­ва ба­ты­ра”, “Ко­чевье пе­ред зи­мою…”, “Бал­ла­да”, “Вол­ча­та”, “По­след­нее сло­во акы­на Сме­та” и мно­гих дру­гих по­э­ти­чес­ких про­из­ве­де­ни­ях это­го яр­ко­го пред­ста­ви­те­ля ка­зах­ской по­э­зии вто­рой по­ло­ви­ны ХХ сто­ле­тия, уче­но­го и дип­ло­ма­та, об­щест­вен­но­го и го­су­дар­ст­вен­но­го де­я­те­ля, про­сле­жи­ва­ют­ся и лич­ност­ное на­ча­ло, и глу­бо­ко ин­ди­ви­ду­аль­ный по­э­ти­чес­кий взгляд на суть яв­ле­ний быст­ро ме­ня­ю­ще­го­ся ми­ра, ко­то­рые со­пря­же­ны с из­вест­ным пос­ту­ла­том “от част­но­го к об­ще­му”. Эле­мен­ты на­род­ной по­э­ти­ки, ха­рак­тер­ный для мно­гих акы­нов так на­зы­ва­е­мый “степ­ной реф­рен”, мгно­вен­ная им­про­ви­за­ция, рож­ден­ная са­мой по­э­ти­чес­кой мыслью, ко­то­рая всег­да жи­вет в су­лей­ме­нов­ском Сло­ве, что “бро­дит в сте­пи”, – все это и мно­гое-мно­гое дру­гое всег­да опре­де­ля­ло по­э­ти­чес­кий дух Ол­жа­са Су­лей­ме­но­ва как су­гу­бо на­цио­на­ль­ное твор­чест­во, вы­шед­шее из мно­го­ве­ко­вой тра­ди­ции, име­ну­е­мой “по­э­зи­ей сте­пей”.

На­цио­на­ль­ная ли­те­ра­ту­ра на­ро­дов Ка­зах­ста­на

В 1977 г. в Со­юзе пи­са­те­лей Ка­зах­ста­на от­кры­та сек­ция ко­рей­ской ли­те­ра­ту­ры. Пи­са­тель и по­эт Ким Дюн (1900 — 1980) – ав­тор по­эмы “Алия”, по­свя­щен­ной ка­зах­ской де­вуш­ке-ба­ты­ру А. Мол­да­гу­ло­вой (1960, на кор. яз.). С 1937 в рес­пуб­ли­кан­ском ко­рей­ском те­ат­ре зри­те­ли уви­де­ли бо­лее 100 пьес ко­рей­ских дра­ма­тур­гов. На ко­рей­ском язы­ке по­став­ле­ны пье­сы М. Ау­э­зо­ва “Ка­ра­гоз” и “Ко­бы­лан­ды”, Г. Мус­ре­по­ва “Ко­зы Кор­пеш – Ба­ян Су­лу”, а так­же пье­сы О. Бо­ды­ко­ва, К. Му­ха­мед­жа­но­ва. В рес­пуб­ли­ке успеш­но ра­бо­та­ют не­мец­кие по­эты и пи­са­те­ли. Из­да­ны по­э­ти­чес­кие про­из­ве­де­ния Р. Жакмь­ен, К. Вель­ца, И. Вар­кен­ти­на, а так­же про­за А. Рейм­ге­на, В. Клей­на, Д. Голь­ма­на, А. Де­боль­ско­го, Г. Бель­ге­ра. В 1932 ор­га­ни­зо­ва­на уй­гур­ская сек­ция. В этот пе­ри­од име­ла успех по­э­зия И. Сат­ти­ро­ва, И. Ис­кан­де­ро­ва, бы­ли по­став­ле­ны пье­сы Ж. Аси­мо­ва и А. Са­ди­ро­ва, К. Ха­са­но­ва. Из­да­ны сбор­ни­ки по­вес­тей Х. Аб­дул­ли­на, З. Са­ма­ди, Ж. Бо­са­ко­ва, Т. То­хта­мо­ва, М. Зул­пы­ка­ро­ва, А. Аши­ро­ва, Н. Ба­ра­то­ва, П. Са­би­то­вой, а так­же сти­хи и по­эмы И. Бах­тия, М. Хам­ра­е­ва, И. Бах­ни­я­зо­ва, Р. Ка­ды­ри, А. Га­ни­е­ва, М. Аб­ду­рах­ма­но­ва. Пе­ре­ве­де­ны и из­да­ны на уй­гур­ский язык “Сти­хот­во­ре­ния” А. Ку­нан­ба­е­ва (1987), “Ба­лу­ан Шо­лак” С. Му­ка­но­ва (1987, пер. К. То­хта­мо­ва), “Ул­пан ее имя” Г. Мус­ре­по­ва (1987, пе­ре­вод З. Са­ма­ди). Из­вест­ным пи­са­те­лям и по­этам ока­зы­ва­ет­ся под­держ­ка со сто­ро­ны го­су­дар­ст­ва, Дм. Сне­гин, Г. Бель­гер, М. Си­маш­ко удос­то­е­ны пре­мии Ми­ра и ду­хов­но­го со­гла­сия Пре­зи­ден­та Рес­пуб­ли­ки Ка­зах­стан.

Со­вре­мен­ная ка­зах­стан­ская ли­те­ра­ту­ра

Читайте также: