Рефераты по истории культуры татарстана

Обновлено: 05.07.2024

СКАЧАТЬ: referat.zip [11,21 Kb] (cкачиваний: 90)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра гуманитарного образования и социологии

РЕФЕРАТ

на тему: «Татарское религиозное реформаторство

План

1. Мектебе и медресе 3

2. Татарское просветительское движение 4

3. Учебные заведения Казани в конце XVIII – начале XIX века 5

Мектебе и медресе

Как известно, у татар школы существовали в основном при мечетях. После присоединения Казанского ханства к Русскому государству произошло резкое сокращение количества мечетей. Мусульманские учебные заведения при них фактически были ликвидированы, уровень грамотности татарского народа резко снизился.

Лишь после указа Екатерины II о терпимости всех вероисповеданий стали повсеместно открываться новые мектебы (начальные школы) и медресе (средние школы). Мектебы распологались в отдельном доме, а медресе – чаще всего в нескольких домах. Содержались эти учебные заведения за счет населения. В мектебах учились дети в возрасте 7 – 14 лет. В течение 4 лет они обучались арабскому алфавиту, изучали основы религии и арабского языка, учились красиво писать и переписывать книги.

В медресе собирались все желающие, изучали арабский и персидский языки, понимание и толкование Корана, логику, основы исламской философии, мусульманское право, каллиграфию и другие предметы.

В 70-х гг. XVIII в. в Казани основываются Ахундовское и Апанаевское медресе, в 1780 г. – медресе при доме Амирхановых. В конце столетия появляются медресе в деревнях Кышкар, Менгер, Сатыш, Саба, Бурундук, Мензеля, Стерлибаш, Маскара, Тайсуган, Ташкичу, Агрыз, Шырдан, а также в Уфе, Сеитовой слободе и других местах. Многие из них пользовались заслуженной славой среди татарского населения Поволжья и Приуралья.

Мектебы и медресе сыграли огромную роль в развитии татарской национальной культуры, прежде всего в широком распространении грамотности среди татар.

Татарское просветительское движение

Возрождение ислама и перемены в экономической и социальной жизни вызвали мощное просветительское движение среди татар. Постепенно в конце XIX столетия в татарском просвещении выделились два относительно самостоятельных направления: религиозное и светское. Главным из них на всем протяжении XIX столетия оставалось религиозное образование и просвещение. Роль ислама в социокультурной и духовной жизни татарского общества непрерывно возрастала. Были построены многие сотни мечетей, с непременным мектебе и медресе при них, подготовлены тысячи имамов итиударрисов. Весьма внушительных масштабов достигли печатание и распространение религиозной канонической и учебной литературы.

В конце столетия начинает формироваться татарское просветительство. Просветительские идеи нашли отражение в трудах Габденнасы-ра аль-Курсави, Габдряхима Утыз-Имяни. Они одними из первых среди мусульманских богословов России смело поднялись на борьбу против схоластики и религиозного фанатизма, царивших как в среде местного духовенства, так и в большинстве исламских медресе Бухары и других среднеазиатских городов. Новаторские идеи и высказывания Курсави вызвали крайнее раздражение и недовольство бухарских улемов, а также эмира Бухары, и он вынужден был покинуть Среднюю Азию. Вернувшись на родину, в село Курса, имам Габденнасыр попытался реализовать свои идеи об обновлении исламского вероучения и образования, работая учителем в местной медресе. Он преподавал своим ученикам не только основы ислама, но и математики, географии, истории.

Однако новаторская деятельность Г. Курсави вызывала подозрение и недовольство остального духовенства, пребывавшего в плену старых догм и религиозного фанатизма. Последователей у него не было. Тем не менее идеи Курсави не пропали даром, они будоражили мысль и явились теми зернами, из которых в дальнейшем выросла передовая общественная мысль российского мусульманства.

Учебные заведения Казани

в конце XVIII – начале XIX века

С XVIII века в крае стали создаваться русские религиозные и светские учебные заведения. Это – Казанская архиерейская славяно-латинская школа, цифирная школа, Первая Казанская мужская гимназия.

Цифирная школа была открыта в 1718 году при Адмиралтействе с целью обучения рабочих, занятых на строительстве судов, чтению, письму, арифметике и основам геометрии. Она просуществовала чуть более 25 лет.

В 1723 г. была создана славяно-латинская школа. Здесь обучали букварю, славянской грамматике. Школа готовила церковнослужителей, давала также общее начальное образование. Через десять лет она была преобразована в Казанскую духовную семинарию.

Казанская гимназия, открытая в 1759 году, явилась первым учебным заведением, где изучались татарский, арабский, турецкий, калмыкский и другие восточные языки.

Основу этнокультурных процессов формирования современной татарской наций составили социально-политические и культурно-лингвистические факторы.
Переломной эпохой в истории татарского народа следует считать конец XIX - начало XX века. В период бурного развития буржуазных социально-экономических отношений и подъема национальной культуры была создана татарская идеология. Благодаря модернизированной системы образования, нормативного общенационального литературного языка, распространения книгоиздания и общенациональной периодической печати, вокруг татарского этноса возникло поле притяжения тюрко-мусульманских народов России, а также сформировалось ядро развития единой этнополитической наций. Эти процессы привели на рубеже XIX - XX вв. к становлению широкого тюрко-мусульманского политического движения, имевшего целью укрепить единство татарской нации и добиться

Вложенные файлы: 1 файл

Zigangirova.doc

Министерство образования и науки Республики Татарстан

Управление образования Исполнительного комитета

Нижнекамского муниципального района Республики Татарстан

Республиканская научно-практическая конференция

Тема: Развитие культуры татарского народа и народов

Татарстана в XX в.

Руководитель З.Р. Зигангирова

языка и литературы

Учащийся А.Р. Ситдикова

Развитие культуры татарского народа и народов Татарстана в XX в.

Нация - это общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями культуры и языка, а также сознанием своего единства и отличия от других.

Одним из важных элементов нации является духовная культура с такими ее важнейшими компонентами как религия, обряды и обычаи, литература, а также современными формами духовной деятельности как искусство: театр, эстрада, кинематограф. Сюда же включаются система образования и средства массовой информации, охватывая радио, телевидение и Интернет. Именно эти компоненты духовной культуры определяют современное состояние нации и перспектив ее развития. Эти факторы, влияя на сознание народа, вырабатывают представления об его единстве.

Такой подход к осмыслению судеб наций применительно к татарам, особенно в современных условиях, представляет большой интерес. В своем развитии татары прошли сложный путь становления от средневекового этноса до современной наций. Основу этнокультурных процессов формирования современной татарской наций составили социально-политические и культурно-лингвистические факторы.

Переломной эпохой в истории татарского народа следует считать конец XIX - начало XX века. В период бурного развития буржуазных социально-экономических отношений и подъема национальной культуры была создана татарская идеология. Благодаря модернизированной системы образования, нормативного общенационального литературного языка, распространения книгоиздания и общенациональной периодической печати, вокруг татарского этноса возникло поле притяжения тюрко-мусульманских народов России, а также сформировалось ядро развития единой этнополитической наций. Эти процессы привели на рубеже XIX - XX вв. к становлению широкого тюрко-мусульманского политического движения, имевшего целью укрепить единство татарской нации и добиться национально-культурной автономии в рамках российского государства.

Сегодня национальное возрождение - эта объективная реальность. Оно набирает обороты, приобретает новые формы, привлекает новые социальные силы и политические факторы.

События 1917 года существенно изменили вектор развития татарской культуры. В национальную культуру был привнесен чуждый для нее идеологический компонент. Большевистский режим ориентирован деятелей национальных литератур и искусств на решение своих политических задач. В течение почти семи десятилетий 20 столетия татарская культура была низведена до уровня обезличенного элемента идеологизированной интернациональной советской культуры. Но даже в условиях тоталитарного режима развития национальной культуры все же происходило. Например, расширилось жанровое разнообразие литературы и искусства. У татар возникли такие виды искусства, как опера, балет, симфоническая и камерная музыка, а также изобразительное искусство.

Для полноценного развития национальной культуры необходимо функционирование национальных школ, культурных центров, средств массовой информации на родном языке и т.д. Создание этнокультурной среды в эпоху глобализации и взаимовлияния разных культур, действительно, становится актуальным для народов, стремящихся сохранить свою самобытность.

Культура Татарстана в 30-е годы 20 века

Составной частью политики ускоренной модернизации стала культурная революция. Ее основные цели заключались в создании государственной системы образования, в утверждении в сознании людей марксистской идеологии, а в литературе и искусстве - принципов социалистического реализма, формировании новой интеллигенции, развитии науки и техники. То есть культура понимается коммунистической властью как один из важнейших инструментов для утверждения новых порядков. Акценты культурного процесса существенно смещаются: задача культуры теперь - не поиск нового, а прославление достигнутого. Особое внимание обращалось на выравнивание уровней культурного развития центральных и национальных регионов страны.

Составной частью политики ускоренной модернизации стала культурная революция. Ее основные цели заключались в создании государственной системы образования, в утверждении в сознании людей марксистской идеологии, а в литературе и искусстве — принципов социалистического реализма, формировании новой интеллигенции, развитии науки и техники. То есть культура понимается коммунистической властью как один из важнейших инструментов для утверждения новых порядков. Акценты культурного процесса существенно смещаются: задача культуры теперь — не поиск нового, а прославление достигнутого. Особое внимание обращалось на выравнивание уровней культурного развития центральных и национальных регионов страны.

Культура республики Татарстан в годы Великой Отечественной войны

В годы Великой Отечественной войны сражающейся культурой стала художественная культура. Из 64 писателей республики более половины ушли на фронт. В частях Действующей армии сражались Абдулла Алиш, Нур Баян, Юрий Белостоцкий, Ян Винецкий, Наби Даули, Муса Джалиль, Фатых Карим, Адель Кутуй и другие известные литераторы. 30 поэтов и прозаиков Татарстана, 22 журналиста республики отдали свои жизни за Родину.

Многие писатели республики работали в редакциях фронтовых газет, которые издавались на татарском языке. Такие газеты выходили на Северо-Западном, 1-м и 2-м Белорусском, Ленинградском, 1-ми 3-м Украинском, Воронежском, Волховском и некоторых других фронтах.

Укреплению морального духа бойцов способствовали многочисленные письма и телеграммы. Их отправляли на фронт трудовые коллективы, отдельные граждане, дети.

Таким образом, фронту помогали все — и взрослые и дети, и рабочие, и творческая интеллигенция. Эта помощь выражалась в различных формах и была очень весомой. Опираясь на нее, бойцы шаг за шагом шли к победе.

Культурный подъём в 50 – 60-е гг.

Крупномасштабное культурное строительство, начатое еще в 20 – 30-е годы, продолжались после войны. В 50 – 60-е годы всеобщее признание получил тот факт, что советский народ стал одним из самых образованных и культурных в мире. Культурный подъем переживал вместе со всеми и татарский народ.

Важнейшей особенностью культурного строительства в Советском Союзе являлось то, что почти все структуры и институты духовной культуры принадлежали государству, находились на государственном бюджете, управлялись государством. Это позволяло поддерживать и развивать культуру на достаточно высоком уровне.

Татарстан в этот период в больших масштабах строил школы, профтехучилища, техникумы, вузы, а также учреждения культуры – дворцы культуры, кинотеатры, библиотеки. В 1958 году в стране была проведена школьная реформа. В ее рамках осуществлялся переход ко всеобщему обязательному восьмилетнему образованию, создавалась единая система профтехобразования.

Выход из этой ситуации пытались найти путем широкого применения среди татарского населения двуязычия, то есть свободного владения двумя языками – родным татарскими общегосударственным русским.

Вышивка - один из древнейших и популярных видов женского изобразительного искусства. По мнению профессора Н.Воробьева, развитие этого вида искусства было связано с затворничеством женщин, которые редко выходили из дому и свой досуг использовали для рукоделия. В отличие от русских, украинцев, мари и других народов татары не применяли вышивку в одежде, но украшали предметы бытового назначения: полотенца, салфетки, скатерти, покрывала и оконные занавески, намазлыки (коврики для молитв). Большая часть этих вещей связана с оформлением интерьера жилища.

Обстановка и убранство татарского дома имело ряд особенностей. Дом не принято было делить на комнаты, а также загружать лишней мебелью, поэтому появились искусно вышитые занавески и пологи. Наиболее ценные из вышитых работ годами хранились на дне сундуков, доставались по случаю больших праздников.

Особенно красочным дом становился во время свадебных торжеств - все украшалось вышитыми и ткаными изделиями новобрачной. Этот обычай, демонстрирующий трудолюбие и мастерство невесты, жив и сейчас в некоторых сельских районах.

Вышивка делалась обычно на ярком насыщенном материале - зеленом, желтом, фиолетовом, бордо. Вышивали крученым шелком, позолоченным или посеребряным шнуром, бисером, жемчугом. Большое значение уделялось орнаменту, который состоял из геометрических и растительных мотивов. В композиция цветущего сада, создаваемого мастерицами, можно было узнать красные маки и желтоглазые ромашки, тюльпаны и анютины глазки.

Золотое шитье по бархату

Особой красотой славились казанские полотенца, вышитые тамбуром серебряно-золотой нитью по белому шелку, они были известны далеко за пределами края.

Широко распространено было также и узорное ткачество, также связанное с бытом и носившее характер домашнего ремесла. Техникой ткачества владело большинство татарок, но ткани со сложными и многоцветными узорами делались обычно особыми мастерами, имеющимися в каждой деревне.

Искусство каллиграфии, шамаилы

Татары - единственный народ в Поволжье, исповедующий ислам. Мусульманская религия с более абстрагированным понятием Бога не культивировала его изображение и в этом отношении отличалась, например, от христианской или буддийской религий. Согласно запрету пророка Мухаммеда, нельзя было также изображать любое живое существо - человека, птицу, животное. В связи с этим у мусульман получил развитие каллиграфический орнамент, а также шамаил. Принятый на востоке афоризм: "Красота человека в красоте его письма, а еще лучше, если оно у мудрого" представлял этическую основу этого уникального феномена изобразительного искусства известного лишь у казанских татар.

Шамаил - картина с изображением святых мест ислама, содержащая наряду с сурами (главами из корана) философские изречения, афоризмы, цитаты из поэтических шедевров Востока, выполненные красивой арабской вязью. Шамаилы рисовались голубыми, синими, зелеными красками на стекле или бумаге с декоративными вставками из бархата или фольги.

Шамаилы служили одновременно источником информации о философских основах шариата и общечеловеческих правилах жизни, выражали народные представления о красоте и духовности, содержали наряду с религиозными наставлениями народную мудрость.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Татарский народ: культура, традиции и обычаи

Татары – тюркский народ, проживающий на территории центральной части европейской России, а также в Поволжье, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на территории Крыма, а также в Казахстане, в государствах средней Азии и в китайской автономной республике СУАР. В РФ проживает около 5,3 миллиона человек татарской национальности, что составляет 4% всего населения страны, по численности они занимают второе место после русских, 37% всех татар России проживает в Республике Татарстан в столице Приволжского федерального округа со столицей в городе Казань и составляют большую часть (53%) населения республики. Национальный язык – татарский (группа алтайских языков, тюркская группа, кыпчакская подгруппа), имеет несколько диалектов. Большинство татар – мусульмане-сунниты, встречаются и православные, и не относящие себя к конкретным религиозным течениям.

Культурное наследие и семейные ценности

Главой семьи является отец, его просьбы и указания должны выполняться беспрекословно, мать на особом почетном месте. Татарских детей с ранних лет учат уважать старших, не причинять боли младшим и всегда помогать обездоленным. Татары очень гостеприимны, даже если человек враг семьи, но он пришел в дом как гость, ему ни в чем не откажут, накормят, напоят и предложат ночлег. Татарских девушек воспитывают как скромных и благопристойных будущих хозяек, их заранее учат вести хозяйство и подготавливают к вступлению в брак.

Татарские обычаи и традиции

Обряды бывают календарного и семейного толка. Первые связаны с трудовой деятельностью (посев, уборка урожая и т.д.) и проводятся каждый год в примерно одно и тоже время. Семейные обряды проводятся по мере надобности в соответствии происшедшими в семье изменениями: рождение детей, заключение брачных союзов и других ритуалов.

Традиционная татарская свадьба характеризуется обязательным проведением мусульманского обряда никах, он проходит дома или в мечети в присутствии муллы, праздничный стол составляют исключительно татарские национальные блюда: чак-чак, корт, катык, кош-теле, перемячи, каймак и т.д., гости не едят свинину и не пьют спиртные напитки. Мужчина-жених надевает тюбетейку, женщина-невеста облачается в длинное платье с закрытыми рукавами, на голове обязателен платок.

Когда рождается ребенок, к нему приглашают муллу, он проводит специальный обряд, нашептывая в ухо ребенку молитвы, отгоняющие злых духов и его имя. Гости приходят с подарками, для них накрывается праздничный стол.

В праздник Уразы верующие татары-мусульмане целый день проводят в молитвах и разговорах с Аллахом, прося его о защите и снятии грехов, пить и есть можно только после захода солнца.

Во время проведения торжеств Курбан-байрам, праздника жертвоприношения и окончания хаджа, также его еще называют праздник добра, каждый уважающий себя мусульманин после совершения утренней молитвы в мечети должен зарезать жертвенного барана, овцу, козу или корову и мясо раздать нуждающимся.

Одним из самых значительных доисламских праздников считается праздник плуга Сабантуй, который проводится весной и символизирует окончание посевных работ. Кульминация торжества - проведение различных соревнований и состязаний в беге, борьбе или скачках на лошадях. Также обязательно угощение для всех присутствующих – каша или по-татарски боткасы, которая раньше готовилась из общих продуктов в огромном котле на одном из холмов или пригорков. Также на празднике было обязательным наличие большого количества крашеных яиц для того, чтобы их собирали дети. Главный праздник Республики Татарстан Сабантуй признан на официальном уровне и проводится каждый год в Березовой роще поселка Мирный что под Казанью.

Содержание

1) Введение…………………………………. ……………………………….2
2) Народное образование…………………. ……………. 3
3) Наука…………………………………….. ………………. 5
4) Литература……………………………… ………………. 5
5) Искусство………………………………. ……………. 7
6) Культура республики Татарстан в годы великой отечественной войны…9
7) Наука и образование в военный период……………………………………..12
8) Музеи и библиотеки военной поры как очаги военно-патриотической агитации…………………………………………………………………………16
9) Культурный подъём в 50 – 60-е гг…………………………………………18
10) Заключение……………………………… ……………. 20
11) Список использованной литературы. ……………. 22

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат.docx

Казанский национальный исследовательский технический университет имени А. Н. Туполева

Факультет дизайна и программной инженерии

Реферат по истории:

Просвещение, наука и культура Татарстана 1920-90 годы

Выполнил: Гильмутдинова А.И.

Проверил: Фасхутдинов К.Ф.

2) Народное образование…………………. ……………. . 3

6) Культура республики Татарстан в годы великой отечественной войны…9

7) Наука и образование в военный период……………………………………..12

8) Музеи и библиотеки военной поры как очаги военно-патриотической агитации………………………………………………………… ………………16

9) Культурный подъём в 50 – 60-е гг…………………………………………18

11) Список использованной литературы. ……………. . 22

Составной частью политики ускоренной модернизации стала культурная революция. Ее основные цели заключались в создании государственной системы образования, в утверждении в сознании людей марксистской идеологии, а в литературе и искусстве — принципов социалистического реализма, формировании новой интеллигенции, развитии науки и техники. То есть культура понимается коммунистической властью как один из важнейших инструментов для утверждения новых порядков. Акценты культурного процесса существенно смещаются: задача культуры теперь — не поиск нового, а прославление достигнутого. Особое внимание обращалось на выравнивание уровней культурного развития центральных и национальных регионов страны.

Задача увязки культурного строительства с индустриализацией страны была выдвинута уже в ходе разработки первой пятилетки. Во главу угла тогда были поставлены самые насущные, проблемы в области народного просвещения и подготовки кадров. Безграмотность рассматривалась Коммунистической партией, советской властью как серьёзнейший тормоз на пути социалистического преобразования общества.

В самом начале 30-х гг. в стране повсеместно было введено обязательное начальное (четырехлетнее) обучение детей и подростков, не прошедших начального обучения. В промышленных центрах, фабрично-заводских районах и рабочих поселках была поставлена задача - осуществить всеобщее обучение в объеме школы-семилетки.

Реальностью всеобщее обязательное начальное обучение стало в середине 30-х гг. К концу второй пятилетки в 3385 школах республики училось более полумиллиона детей. Это было в пять раз больше, чем в 1914 г. Почти в половине школ обучение велось на татарском языке. Вообще внимание к национальной школе в те годы было исключительно большим, и не только в Татарстане. Школы для детей татар были открыты во всех местах компактного проживания татарского населения. В Саратове, например, в 20 - 30-е годы работали две татарские школы. Во всех татарских селах имелись национальные школы.

Близка была к решению проблема ликвидация неграмотности среди взрослых. В 1937 г. общая грамотность населения Татарстана поднялась до 91 процента, что явилось огромным достижением. По этому показателю республика занимала в стране первое место.

В результате осуществления перехода на латинскую графику значительная часть татар, особенно из числа старшего поколения, оказалась в положении неграмотных. Существенно пострадала национальная книга, выходившая на протяжении нескольких столетий на арабской графике. Из-за смены алфавита для основной массы людей стали недоступны десятки тысяч ранее изданных книг, ценнейших рукописей. Отношение к книгам на арабской графике нередко становилось неуважительным, много таких книг было утеряно, выброшено на свалку. Перевод всей литературы на латиницу, обеспечению общеобразовательных учреждений повлекли за собой огромные расходы.

В немалых масштабах велась работа по подготовке кадров для различных отраслей народного хозяйства. Её цель состояла и в том, чтобы иметь надежных проводников партийной политики. При формировании интеллигенции предпочтение было отдано выходцам из рабоче-крестьянской среды.

В 30-е годы продолжался рост сети специальных средних и высших учебных заведений. На базе Казанского университета возникли химико-технологический, медицинский, авиационный институты. Среди студентов возросло число татар, чуваш и марийцев. Все ограничения для поступающих в вузы и техникумы, связанные с их социальным положением и происхождением, были отменены в 1935 г. В 1937 году в 13 вузах и 54 техникумах республики обучалось 22 тысячи студентов. Число, студентов-татар составляло 4,5 тысячи, или 20 процентов. Это означало большой шаг вперед, хотя доля татарской молодежи среди студентов все еще не соответствовала удельному весу татар в населении республики.

С целью расширения доступа рабочей и крестьянской молодёжи к высшему образованию при вузах открывались рабочие факультеты. Рабочий факультет (рабфак), общеобразовательное учебное заведение в СССР для подготовки в вузы молодежи, не имевшей среднего образования; создавались при вузах (обучение 3 года на дневных, 4 года на вечерних). В первой половине 30-х гг. в республике действовало уже 11 рабфаков.

В эти годы также проявлялась забота об увеличении численности и удельного веса татар среди научно- педагогических кадров. В 1937 году из 1200 научных работников и вузовских преподавателей 243 были представителями татарской нации.

К концу второй пятилетки в республике действовало почти 30 научных учреждений. Среди них - научно-исследовательский институт математики и механики, химический институт им. А.М. Бутлерова, ветеринарный научно-исследовательский институт им. К.Г. Боля, Государственный институт для усовершенствования врачей им. В.И. Ленина, астрономическая обсерватория им. В.П. Энгельгардта, зональная плодово-ягодная станция им. И.В. Мичурина, научно-исследовательский институт труда и др. Признанной базой научных исследований являлся Казанский университет.

Приоритетными для науки того времени являлись насущные задачи хозяйственного и культурного строительства. Особенно большие успехи были достигнуты в области технических и естественных наук. Дальнейшее развитие получила научная медицина. Значительные достижения имелись в сфере гуманитарных наук. Самым крупным представителем казанской лингвистической школы продолжал оставаться профессор В.А. Богородицкий. Он создал первую в России экспериментальную фонетическую лабораторию. В области филологии плодотворно работали такие татарские ученые, как М.Х. Курбангалиев, М.А. Фазлуллин, Г.Х. Алпаров, Г.Ш. Шараф, Г.А. Нигмати, С.С. Атнагулов.

Прежние формы литературно- художественных организаций довольно быстро были заменены новыми, по сути дела - партийно-советскими. Летом 1934 г. был создан Союз советских писателей ТАССР (первый председатель - К. Наджми), а через год по постановлению бюро Татарского обкома ВКЩб) - Союз советских художников республики (первый председатель — П.М. Дульский).

Некоторые деятели татарской культуры, не принявшие Советскую власть, оказались в вынужденной эмиграции. В частности, большой потерей для татарской литературы стал отъезд за границу выдающегося прозаика, драматурга, публициста Гаяза Исхаки. За рубежом он по-прежнему занимал антисоветские, антибольшевистские позиции, продолжая политическую деятельность. Одновременно Г. Исхаки пишет новые литературные произведения. Ряд из них он предлагал опубликовать на родине. Но по политическим причинам это тогда было невозможно.

В 1933 г. был организован Татарский театр драмы и комедии как колхозный филиал Татарского академического театра. Через четыре года открылась Татарская филармония, а также началась деятельность Ансамбля песни и танца ТАССР.

Читайте также: