Рефераты по философии на казахском
Обновлено: 02.07.2024
2.Роль Абая Кунанбаева в философии,литературе,культуре казахского народа.
3. Абай-философ Нового времени.
5.Список используемой литературы.
Абай Кунанбаев - выдающийся казахский просветитель и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской письменной литературы. Родился в 1845 г.в Чингисских горах Семипалатинской области в богатой семье старшины рода тобыкты – Кунанбая. Акыны и сказатели воспитали в нем искрению любовь к родному народу, его истории и богатому культурному наследию, от матери он унаследовал доброе сердце , в котором с каждым днем росло возмущения против насилия и зла, чинимого баями.
Абай рано начал свою творческую деятельность. По данным Ауэзова, уже в неполных 12 лет он стал сочинять стихи,рассказы и распространять их среди народа от имени своих друзей. Начиная с 1886 г., Абай стал распространять и печатать свои произведения под собственным именем. Им написано достаточное количество содержательных произведений, затрагивающих самые жгучие проблемы казахской общественной мысли. Первый сборник его стихов был опубликован лишь после его смерти в 1909 г. в Петербурге.
«В душу вглядись глубже, сам собою побудь:
Я для тебя загадка, я и мой путь!
Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.
Легко сказать: вот Бог! Но путь
К нему лежит не через слово.
Душой и сердцем чистым будь –
Не надо истине иного.
Но Бога не постичь умом,
Зря мой язык о нем толкует.
Сомненья нет! Господь во всем,
Что в зримом мире существует.
Можно констатировать: великие смотрят на суть духовности, а не на догмы определенной религии. А духовность – одно целое, неделимое свойство выражающее суть человека независимо от нации и религии. Поэтому по своей духовной наполненности Абай не может принадлежать к какой-то определенной религии. Его духовность- это выражение Вселенского мироздания Души.И чтобы постигнуть ее, нам еще очень много надо работать над собой.
Возможно множество параллелей между казахской и русской философией. И это понятно, так как и Россия и Казахстан являются представителями евразийской мысли. Здесь стираются границы Востока и Запада, рождая своеобразную культуру и философскую мысль.И мы можем сказать – великие – созвучны, они духовные братья. Они часто говорят об общем, всечеловеческом, перекликаясь через века и расстояния.
Великий сын казахского народа Абай Кунанбаев оставил в наследие прекрасные творения. В них воплощена вся его жизнь, его мечты о светлом будущем. Его пламенные стихи никогда не утратят своей силы и свежести. Абай вечно с народом. Особую роль Абай сыграл в духовном единении двух народов – казахского и русского. Он много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его мысли- это те кирпичики-основания на которых заложена современная философия свободного Казахстана. Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного сознания евразийских обществ.Абай Кунанбаев-это выдающийся гуманист-просветитель.Это доказывается его утверждениями в своих великих произведениях.И каждый человек,прочитав их,должен многому поучиться.
мифологической предфилософии протоказахов, которая своими корнями уходит в глубь веков, во 2-1 тыс. до н. э. Сущностной чертой этого периода является первое крупное общественное разделение труда- выделение скотоводческих племен, которые становятся хозяевами необъятных широких просторов казахских степей. Мобильными и подвижными они стали благодаря приручению лошади и изобретению колесницы, выполнявших функции передвижных домов.
В отечественной литературе в основном преобладат деятельностный подход в трактовке становления казахского этноса. Не отрицая его значимости и фактической подтвержденности, мы считаем, что нельзя ограничиваться только этим подходом. Необходимо обратить внимание на мировосприятие этих племен, которое было не столько вторичным, сколько вплетенным в это бытие.В данном случае это мироощущение, мировосприятие, миропонимание определяют бытийственную сторону этих племен. Именно из такого мировосприятия вытекает особенность казахского менталитета, легко экстраполировавшаяся в тенгрианства и трансформировавшаяся в суфийскую идеологию.
Казахская философия, в отличие от восточных философских учений, тюркская по своей природе, евразийская, как её характеризуют многие исследователи, отличается синтетическим интровертивно-экстравертивным характером, что обуславливает её благоговейное отношение к природе, жизни, открытость миру, космоцентризм.
К сожалению, в современной научно- исследовательской литературе философия протоказахов как духовная квинтэссенция общества представлена слабо. В то же время анализ самобытности, ментальной природы казахов как жизненного стержня культуры позволяет показать особенности философии данной национальности. Они проявляются в том, что у протоказахов как восточного народа большую роль играли нормы и обычаи, ценности, формы поведения, нежели экономические реали. Все слои населения оказываются приверженцами господствующих в обществе идеалов и ценностей.
Своеобразие восточной философии проявляется в том, что здесь преобладают нефилософские формы рассуждения — художественные, азочные, мифологические, религиозные тексты. Философское мировоззрение егда касается предельных оснований человеческого существования- его [тия, границ этого бытия, жизни и смерти и т.д.
У протоказахов природа выглядела как абсолютное и вечное начало, говек подчинялся этой природе, она выступала как Вселенная, которая ктует человеку формы и способы его бытия..
Непосредственная близость протоказахов к природе выразилась в шмании времени , пространства, внутреннего мира человека, смысла его чествования, его нравственности, это и формирует национальный образ за, миропонимание, который и составляет самобытность духовного мира ода.
Бытие представлялось в духовности протоказахов через понятия ества, меры, пространства и времени. Качество как непосредственная еделенность бытия выразилась в материальных памятниках культуры, ественный подход в выборе пастбищ, лошадей и воинов.
Количественные определенности формировались в процессе становления хшодства. Чувственно-предметная деятельность вызвала необходимость прения площади, голов скота.
Пространство понималось как расстояние кочевий длиной 1000 •метров и более, которые проходили за определенное время, определялись гояния дневного перехода (кош), недельного и т.д.
Небо как обиталище Тенгри священно и абсолютно, оно предопределяет 5ы, характер, положение людей.
Пространство юрты представлялось кочевнику небесным сводом, кинутым на землю и включающим её в себя. Юрта выступает особым :твом материальных и духовных традиций и установок. В этом гранстве все сегменты и точки имели значение и регламентировали (ение, ментальный мир хозяев и гостей. Пространство юрты было >творённым, что проявилось в расположении мест вокруг очага, еннем убранстве. Круговая форма юрты имела символический, пьный характер, выражая представления протоказахов о цикличности пространственно- временного бытия, сохранившей свою значимость по настоящее время.
Понятие времени до сих пор у казахов основано на природной его трактовке. И даже переход от 12- годового цикла к линейной системе отсчёта не вытеснил у казахов природные основы времени. Мера в чувственной конкретности казахов применялась как мерило богатства, мера месячного перехода, зимовки, и. т. д.
Такое представление мира, космоса, бытия свидетельствует о том, что мировоззрение протоказахов имело мифологический характер, что Космос и человек рассматривались в органическом единстве.
Итак, по представлениям протоказахов Космос структурирован, в нем выделялись иерархические уровни, верхним из которых являлось небо -обиталище Тенгри и добрых, светлых духов, средний — мир человека, пространство его бытия и нижний, Тартар, есть царство мертвых, царство тьмы.
Думается, что предфилософия протоказахов испытала влияние древнегреческой философии. Она, как и древнегреческая, отличалась космоцентризмом, обусловленным единственным способом жизнедеятельности наших предков — кочевничеством, который явился универсальной формой взаимодействия человека и природой. Это непосредственная близость человека и Универсума сформировала и особое поэтическое мироощущение — слитность с Космосом, Универсумом.
Результатом такого отношения стало одухотворение, обожествление, сакрализация природы, наделения ее душой — каждое ее явление, каждый предмет, включенный в сферу человеческого бытия выступал как носитель индивидуальных качеств, наделялся характером, волей.
Это натурфилософский, космоцентрический взгляд человека на природу привел к возникновению тенгризма, этого своеобразного мифологического миропонимания, способствовавшего формированию национального менталитета казахов.
Древние тюрки верили в существования добрых и злых духов. Добрыми являлись духи предков, которым они поклонялись им приносили жертвоприношения, а злых духов — албасты, жын, жезтырнак и т.д. отпугивали талисманами. Прибегали и к помощи шаманов, авторитет которых в древнетюркском обществе был непререкаем, могущество их заключалось в том, что они вступали в прямые контакты, непосредственное общение не только с духами — добрыми и злыми, но и с самим Тенгри.
И так, тенгризм в сочетании с кочевым образом жизни сформировал специфику, отличие казахской предфилософии от других форм, которое прежде всего заключалась в открытости, целостности, универсальности, космичности и благоговения перед природой, -жизн-ывт—Специфика этой философии проявилось и в том, что связь человека с миром имела исторический длительный промежуток, вплоть до 20 века. Эта философия еще не отделяет человека от материально-чувственного, феноменального мира, делает акцент на его целостности, универсальности. Вся антология , гносеология, психология, психотехника мифологической философии направлены на совершенствование человека, прежде всего нравственное, изменение его, дабы он соответствовал Единому, Абсолюту, Космосу.
ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Философия Просвещения — исторический этап в развитии мировой философии. Его особенностью является трактовка субстанции мира и человека как разума, разумного начала. Впервые человек стал рассматриваться с позиции единства общего и частного, общественных и личных интересов.
Мировоззрение Ч. Валиханова может быть охарактеризовано как пантеизм, представляющий собой своеобразное сочетание материализма и идеализма, соотношения материального и природного, духовного и божественного. Проблему бытия общества он понимает с позиции натурализма и географического детерминизма. Человек выступает у него природно -духовным существом, на формирование которого большое влияние оказывает социальная среда. Главная особенность казахской философии — ее космоцентризм, неразрывная связь человека и космоса — нашли отражение и в его твочестве.
Его отношение к религии представлены в ряде его работ о шаманизме и исламе. Прежде всего он правильно подчеркивает, что на территории Казахстана было множество верований — от зороастризма до ислама. И даже в его время, в 19 веке, он подчеркивал, что казахи не были чистыми мусульманами, большое распространение имел у казахов шаманизм, преклонение перед духами предков. Рассматривая мусульманство в казахской степи он подчеркивает, что, к сожалению, распространителями этой религии выступают невежественные люди, обскурантисты, которые плохо знают и арабский язык и Коран. Многие исследователи называют его критиком ислама и атеистом, что не соответствует действительности. Мировоззрение Чокана таково, что оно включает в себя и материальное, и религиозное начало. Он был сыном своего народа и призывал не к отмене ислама, а к просвещению народа,.к изучению им священных религиозных , в частности мусульманских книг и восточной духовности в целом.
По своим социально — политическим взглядам он ближе к демократии. Идеалом его выступает казахская демократическая республика. Будучи внуком Абылай хана он, конечно, приветствовал присоединение Казахстана к России, считал это прогрессивным фактом, позволившим казахам сохранить свою самобытность, но в то же время, он выступал против действия русской администрации, пытавшейся внедрить все формы российской политической, правовой жизни и вытеснить местные обычаи и право.
Ч. Валиханов призыва к гармоничному сочетанию гармоничного и общего, национального и интернационального в образе жизни казахского народа. Свой патриотизм он описывает так: сначала я люблю свой народ, затем народ Сибири, затем народ всей России, т.е. интернационализм здесь вытекает из национального, патриотизм начинается с любви к своему народу, к его языку и культуре.
Историческая заслуга Ч. Валиханова состоит в том, что он был первым казахом-ученым, показавшим, что великая казахская Степь рождает великих людей, способных оказать влияние на развитие своего народа.
Другим представителем казахской просвещенческой философии был великий казахский педагог Ыбырай Алтынсарин.с его именем связано формирование этнонациональной педагогики, основу которой составляли космоцентризм, антропоцентризм, гуманизм, патриотизм. Им внесен существенный вклад в развитие казахского образования, сформулированы ее основополагающие принципы, написаны учебники по грамматике, математике и другим дисциплинам. Свою педагогическую деятельность он сочетал с административной работой, будучи инспектором казахских народных школ Тургайской области он способствовал созданию сети школ в казахских степях.
Ыбырай Алтынсарин не раз подчеркивал, что богатство, власть, слава, красота, здоровье сами по себе цены не имеют. Они могут стать благом или злом в определенных условиях. Если ими руководит невежество, они становятся злом. Если ими руководят наука и познание, то способствуют наибольшему благу. Знание, поэтому, суть человека. Он призывал казахов овладевать русским языком для приобщения к мировой культуре, расширения своего кругозора.
Итак, философия казахских просветителей Ч. Уалиханова и Ы.Алтынсарина продолжала гуманистические традиции казахской духовности и явилось сущностным этапом в ее дальнейшем развитии, которое связывалось прежде всего семенами Абая и Шакарима.
МЕСТО АБАЯ И ШАКАРИМА В ДУХОВНОСТИ
КАЗАХСКОГО НАРОДА.
Одним из крупных казахских мыслителей конца 19 начала 20 века, внесшим неоценимый вклад в развитие казахской духовности и изменения менталитета народа является Абай.
Заслуга Абая заключается и в том что~он~спотюбствотзал переходу казахского народа от кочевого, номадического уклада жизни к оседлому, городскому, содержавшим в себе в снятом виде все лучшие из предшествующего. Это влияние, безусловно, сказалось на изменении мировоззрения, миропонимания, менталитета человека номадической эпохи. Интуиция подсказывала Абаю, что не может казахский народ жить в изоляции, он часть человечества и поэтому должен пойти по пути мировой цивилизации, приобщиться к ней. Отсюда стремление помочь своему народу.
Абай внес в степь принцип знания как основу человеческого бытия, связал его с принципом развития: он хотел, чтобы его народ не только избавился от лени, невежества, но и подключился в контекст мировой культуры, овладел безмерными его сокровищами. Возвеличивая разум, он сформулировал новые ценностные ориентации, представленные для казахов новым пониманием смысла и ценности жизни, человеческого счастья. Но главное кредо человека — его гуманность, сострадание, дружба, любовь. Чувство дает возможность определить добро от зла, руководствоваться добродетельным началом. Из такого сочетания знания, разума и чувств следует вывод о связи знания с чувством, с верой, о целостности человеческой эссенции и экзистенции.
Казахская философия отличалась космоцентризмом, ей были присущи чувственно — предметный, открытый, духовный, гуманистический характер, составляющий специфику и своеобразие этой культуры и философии.
Приступая к анализу философского учения Абая заметим, что до недавнего времени творчество великого оценивалось с партикулярных позиций, стремление показать Абая атеистом, непримиримым противником религии, критики обычаев, традиции кочевой культуры своего народа. В основном были свойственны научно — исследовательской литературе периода моноидеологии. Одним из очевидных заблуждений в трактовке философии Абая является восприятие его как мыслителя, свободного от религиозности, что вытекало из классовых установок, избегавших упоминать своеобразные религиозные взгляды Абая.
Категориальный аппарат его философии можно представить следующим образом. Исходным, субстанцией у Абая выступает Природа, в которой растворен Аллах. Это своеобразный пантеизм. Сама Природа выступает Вселенной, Космосом, обладающим собственной активностью, самодостаточностью. В творчестве Абая нашли всесторонние отражение проблемы бытия Бога, Мира и человека. Бог понимается им как творец Вселенной, человека и всего существующего, смысл бытия человека определяется прежде всего через любовь к Богу. Кроме одного Аллаха все меняется, говорит мыслитель. Аллах — символ веры, совершенства, справедливости. Он — милосерден, всемогущ и всеведущ. Вера в Аллаха для людей должна быть превыше всего. Любовь к Богу должна быть деятельной, человек своими замыслами, намерениями, деяниями должен быть похожим на Бога.
Абай, говоря о Боге, вкладывает в него 3 значения: онтологическое, космогоническое и гносеологическое. В онтологическом значении Аллах есть истина, достоверность, реальность. В космогоническом значении Аллах является создателем всего сущего — материального мира, человека и его души, мысли и дел и всем этим сущим управляет время. Аллах первопричина зарождения мира и человека, всего Универсума. Природа в философии Абая являясь одной из исходных субстанции выступает в качестве Вселенной, Космоса, которая обладает собственной активностью, самодостаточностью
Понятие Аллах, Абай использует и в гносеологическом значении. Познание Аллаха возможно через пророка, но Абай не призывает к познанию пророка, ибо все в мире, кроме Аллаха меняется, меняются и пророки и каждый вносит в слово Аллаха что-то свое.
Гуманистические мотивы учения Абая продолжает Шакарим Кудайбердиев. Учение Шакарима способствует очищению внутреннего мира человека от зла, алчности, лицемерия, самолюбия и других пороков и призывает к обращению к Аллаху, который способствует чистоте и совершенству человека. Однако он призывает не к слепому поклонению Аллаху, его религия — этика Любви. Любовь понимается мыслителем как субстанциональная основа бытия человека, интуиция души, единство Истины, Добра и Красоты. Любовь очищает человека, облагораживает его. Поэтому, главнейшей наукой для Шакарима является наука совести. Шакарим часто обращался к русской классической литературе, состоял в переписке с Л.Н. Толстым.
Шакарим один из немногих философов, который рассматривал Совесть не просто как нравственно — этическую, а как философскую категорию, являющееся субстанцией, основой мироздания. В этом плане она первична, существует до человека, она эквивалентна Космосу и , появляясь на свет, человек соприкасается с такой Совестью, вбирает ее в себя. Такая трактовка Совести делает Шакарима мыслителем мирового масштаба, равным Н. Бердяеву и многим другим мыслителям 20 столетия, которые глубоко ставили и высоко ценили проблемы нравственности.
Философия Шакарима высвечивает сущностную грань целостного мировоззрения, человек есть не просто космическое, природное существо, а личность, основу которой составляет нравственность, совесть. Это не просто Божий или Космический дар, это внутренняя работа каждого человека, который делает себе сам самостоятельно.
Ключевые понятия
Благоговение- преклонение пере Высшим, чувство любви человека к тому, что превосходнее его самого; нравственная основа религии.
Благоразумие-состояние духа, когда человек добивается внутренней гармонии, направляя здравый ум на упорядочивание своих поступков и духовных переживаний.
Вдохновение-состояние предельного—напряжения и взлета—духовных сил,
творческого горения человека.
Вина- нарушение морального долга, какого-либо правила вообще. Опыт вины
связан с чувством нашей ответственности, придающим ей моральное значение.
Воля- динамическая направленность психической активности человека в
достижении поставленной цели.
Гуманизм- принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение
безграничности возможностей человека, его способности к совершенствованию, а также требование защиты достоинства личности, ее свободы и т.д.
Зло-радикальная противоположность добра.
Зороастризм -древняя доисламская религия.
Менталитет-способность духа, совокупность основополагающих взглядов
Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.
Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов
Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит
Бесплатные доработки и консультации
Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки
Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа
Техподдержка 7 дней в неделю
Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему
Строгий отбор экспертов
Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы ![]()
Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован
Работа выполнена отлично,качественно.Выполнена досрочно,соответствует всем требованиям.Спасибо огромное!)
Последние размещённые задания
Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн
решить по 8 варианту
Решение задач, Автоматизация управления жизненным циклом продукции
Срок сдачи к 7 мар.
Тема работы "организация деятельности по программе world skills юниор в белоярском многопрофильном техникуме"
Срок сдачи к 31 мая
ответить на теоретические и практические вопросы
Контрольная, психологическая диагностика профдеятельности мед.сестры
Срок сдачи к 3 мар.
Решить задания. Пределы, интегралы, производные функции.
Решение задач, Математический анализ
Срок сдачи к 3 мар.
Решение задач, Химия
Срок сдачи к 28 февр.
Лабораторная, языки структурирования запросов
Срок сдачи к 9 мар.
Решить 15 заданий
Контрольная, Геометрия 11 класс
Срок сдачи к 2 мар.
Поиск информации, Судостроение
Срок сдачи к 1 мар.
Системы интроскопии в досмотровой технике
Реферат, средства интроскопии, электроника, медицина
Срок сдачи к 12 мар.
тема : «Формирование коммуникативных универсальных учебных действий у младших школьников в процессе парной работы
Срок сдачи к 11 мар.
Типы эмперических данных в социологических исследованиях
Контрольная, Методы социологических и прикладных исследований
Срок сдачи к 3 мар.
Огневая подготовка тема: техника скоростной стрельбы по движущимся мишеням.
Контрольная, Огневая подготовка, пожарная безопасность
Срок сдачи к 10 мар.
Решить контрольную работу по варианту
Контрольная, Учёт и анализ
Срок сдачи к 3 мар.
Теоретическая и практическая часть
Курсовая, экономика фирмы
Срок сдачи к 20 мар.
Психологические особенности детей, обусловленные их положением в семье.
Срок сдачи к 30 апр.
Решение задач, Физика
Срок сдачи к 2 мар.
Тема. Правовой режим Керченского пролива: история и современное состояние
Курсовая, международное право
Срок сдачи к 27 мар.
Методика расследования телефонных мошенничеств
Срок сдачи к 7 мар.
Размещенные на сайт контрольные, курсовые и иные категории работ (далее — Работы) и их содержимое предназначены исключительно для ознакомления, без целей коммерческого использования. Все права в отношении Работ и их содержимого принадлежат их законным правообладателям. Любое их использование возможно лишь с согласия законных правообладателей. Администрация сайта не несет ответственности за возможный вред и/или убытки, возникшие в связи с использованием Работ и их содержимого.
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
История и современность казахской философии
В качестве новой дисциплины на философских факультетах Республики Казахстан история казахской философии берет свое начало в конце ХХ-начале ХХ1 веков. Дело в том, что в советское время эта сфера традиционно ограничивалась такими бесспорно значимыми именами мыслителей, как Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин и фактически не изучалась. Да и сегодня среди определенной части философов бытует мнение, отрицающее ее существование. Однако, несмотря ни на что, казахская философия была и есть. Причем, по мнению ее исследователей, она имеет 25-вековую историю. Ее основными направлениями были:
- первоначальные мировоззренческие ориентиры;
- философские размышления о религии и формах свободомыслия;
- идеи ненасилия, национального согласия и др.
Сказатели и певцы, акыны и жырау, батыры и ханы - все они на разных уровнях в силу своего таланта и ума мыслили и, рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях и внесли определенный вклад в философскую традицию народа. Однако они не могли создать в силу объективных обстоятельств развитое философское учение, хотя и выразили основную тенденцию общественного развития своей эпохи. Элементами этого учения выступили:
- характеристика некоторых сторон знания;
- деистические и пантеистические взгляды;
- политика права и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой личности.
Эти аспекты становления национальной философии были направлены против однобокости познавательной деятельности человека, консерватизма и застоя, призывали к овладению знаниями, были направлены против сил, которые препятствовали прогрессивному развитию казахского народа. В этом заключалось своеобразие развития национальной философии, которая культивировала истинный патриотизм, любовь к отечеству и народу, почитание предков, стремление к лучшему будущему.
Богатая жизненная практика казахов позволила народной мудрости найти особый способ мышления - устное творчество, которое удивительным образом сохраняло, приумножало и передавало в течение веков из поколения в поколение живительную влагу сокровенных мыслей, впоследствии составившую уникальное философское явление в истории философии вообще. Изображение жизни народа, его самосознания и самопознания, мысли о будущем, правдивые элементы истинной духовности, страдание за родину и близких, стремление к единению с кровнородственными племенами
Читайте также: