Реферат взгляд на льва толстого как на личность на его гуманное отношение к людям

Обновлено: 07.07.2024

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Родился 28 августа 1828 года в Крапиванском уезде Тульской губернии в наследство от матери — Ясной Поляны. Он был четвертым ребенком; три его старших брата: Николай (1823-1860), Сергей (1826-1904) и Дмитрий (1827-1856). В 1830 году родилась его сестра Мария (1830-1912). Его мать умерла, когда ему еще не было 2 лет.

Дети-сироты воспитывались дальним родственником Ти. А. Эргольская. В 1837 году семья переехала в Москву и поселилась в Плющихе, так как старшему сыну пришлось готовиться к поступлению в университет, но вскоре после смерти отца внезапно, оставив дела (в том числе и некоторые имущественные споры) незавершенными, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под присмотром Ергольской и тети отца графини А. М. Остен-Закен, который был назначен опекуном детей. Лев Николаевич оставался здесь до 1840 года, когда умерла графиня Остен-Закен и дети переехали в Казань к новому опекуну — сестре своего отца П. И. Юшковой.

Образование

Во время пребывания в больнице в Казани он начал вести дневник, в котором, подражая Франклину, ставил цели и правила самосовершенствования, фиксировал успехи и неудачи в этих задачах, анализируя свои недостатки, мыслительные процессы и мотивы своих действий.

Начало литературной деятельности

Ясная Поляна, где писатель провел большую часть своей жизни.

В своем дневнике Толстой поставил перед собой большое количество целей и правил, лишь малая часть которых могла быть выполнена. Среди успехов — серьезные уроки английского языка, музыки и права. Более того, ни его дневник, ни письма не отражали начала преподавания и благотворительности Толстого — в 1849 году он открыл первую школу для крестьянских детей. Главным учителем был крепостной Фока Демидич, но сам Л.Н. часто давал уроки.

После отъезда в Петербург весной 1848 г. он начал сдавать экзамен на кандидата в адвокаты; он успешно сдал два экзамена, по уголовному праву и по уголовному судопроизводству, но третий экзамен провалил и уехал в деревню.

Любимыми композиторами Толстого были Бах, Гендель и Шопен. В конце 1840-х годов Толстой и его друг сочинили вальс, который был исполнен в начале 1900-х годов под руководством композитора Танеева, сделавшего музыкальную запись этого музыкального произведения (единственного сочиненного Толстым).

Начало Толстого в этой области очень характерно для Толстого: он никогда не был профессиональным писателем, он понимал профессионализм не в смысле профессии, обеспечивающей средства к существованию, а в смысле преобладания литературных интересов. Он не принимал близко к сердцу интересы литературных партий, колебался в разговорах о литературе и предпочитал разговоры о вере, морали, общественных отношениях.

Образовательная работа

Вскоре после освобождения фермеров он вернулся в Россию и стал мировым посредником. В то время они считали народ младшим братом, которому нужно давать образование; напротив, Толстой считал, что народ бесконечно выше культурных классов и что владыки должны позаимствовать у людей высоты духа. Он активно занимался строительством школ в своей Ясной Поляне и во всем Крапивинском районе.

Школа в Ясной Поляне принадлежит к оригинальным педагогическим попыткам: В эпоху восхищения немецкой педагогической школой Толстой решительно восстал против любого регулирования и дисциплины в школе. Все в преподавании должно быть индивидуальным — учитель, ученик и их взаимоотношения. В школе в Ясной Поляне дети сидели там, где хотели, кто хотел столько, сколько хотел. Не было фиксированной программы обучения. Единственной задачей учителя было заинтересовать класс. Уроки прошли идеально. Их возглавил сам Толстой с помощью нескольких постоянно работающих учителей и нескольких случайных учителей из своего ближайшего круга друзей и посетителей.

Семья и потомство

В конце 1850-х гг. он познакомился с Софьей Андреевной Берс (1844-1919), дочерью московского врача из немецко-балтийского региона. Ему было уже четвертое десятилетие, Софье Андреевне было всего 17 лет. Он женился на ней 23 сентября 1862 года, и на его долю выпала полнота семейного счастья. В лице жены он нашел себе помощника по всем практическим и литературным вопросам. Для Толстого наступает самое яркое время его жизни — прилив личного счастья, очень значительный благодаря объективности Софьи Андреевны, материальному богатству, прекрасному литературному творчеству и в связи с этим всей русской и мировой известности.

Отношения Толстого с женой не были безоблачными. Между ними часто возникали споры, в том числе и по поводу образа жизни, который выбрал для себя Толстой.

Расцвет творчества

«Я, счастливый человек, спрятал шнурки от себя, чтобы не повеситься на перекладине между шкафами в моей комнате, где я был один каждый день и должен был раздеться, и перестал охотиться с винтовкой, чтобы не быть соблазненным слишком легко способ избавиться от жизни. Я сам не знал, чего хочу: Я боялся жизни, хотел уйти от нее, а пока надеялся на что-то другое.

Последние годы моей жизни. Смерть и похороны

В октябре 1910 года, когда он принял решение жить по своим взглядам последние несколько лет, он тайно покинул Ясную Поляну. Последний путь начался на железнодорожной станции Козлова-Засека, по дороге заболел пневмонией и был вынужден остановиться на небольшой станции Астапово (сегодня Лев Толстой, Липецкая область), где скончался 7 ноября (20).

Рапорт начальника Управления безопасности Санкт-Петербурга полковника фон Коттена министру внутренних дел Российской империи.

Существует также неофициальная версия о смерти Льва Толстого, опубликованная в эмиграции И. К. Сурского со слов русского полицейского. Согласно ей, перед смертью писатель хотел примириться с Церковью и для этого прибыл в пустыню Оптина. Здесь он ждал приказа Синода, но, чувствуя себя плохо, его забрала дочь и умерла на почтовой станции Астапово.

Заключение

В 1988 году к 160-летию со дня рождения писателя в СССР было выпущено 4 миллиона экземпляров юбилейной монеты номиналом 1 рубль.

Многие фильмы о книгах Толстого, а также документальные фильмы о жизни самого писателя снимались и снимаются до сих пор.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Наружность Л. Н. Толстого чисто русская, и душа у него подлинно русская. Для изучения психологии русского народа его сочинения и особенно история его жизни дают богатый материал. Из этого огромного материала здесь будет рассмотрена только нравственная личность Л. Н., и то лишь со стороны отношения Л. Н. к свободе. Прослеживая проявления этой стороны личности Толстого, можно заметить, что хотя внешняя история его жизни и творчества делится на два на первый взгляд резко различные периода, внутренняя жизнь его не содержала в себе разрыва или истерического распада, а составляла органическое единое целое, закончившееся правильным решением одной из труднейших задач человеческой жизни: основное глубочайшее стремление, руководившее первым периодом жизни Л. Н. Толстого, превратилось во втором периоде в новое, еще более высокое, стремление, не отменявшее задачу первой половины его жизни, а впервые давшее ей высшее возможное для человека осуществление.

Вся жизнь Толстого есть типично русское выражение органической потребности во внутренней свободе души. Потребность эта присуща большинству русских людей. Ошибаются те, кто, ссылаясь на отсталость России в проведении в жизнь начал гражданской и политической свободы и на деспотический характер русского правительства, считают русских народом-рабом. Несмотря на все жестокости, насилия и несправедливости, которые терпит ежедневно русский народ, без сомнения, любовь к свободе в нем громадна, но в сочетании с другими свойствами народа из самой этой любви к свободе вытекают такие черты характера, которые лишают народ силы во внешней борьбе и побуждают его искать удовлетворения потребности свободы в совершенно иных формах, чем это делают, напр., англичане.

Любовь к свободе есть вместе с тем ненависть к насилию. Представим себе человека, который так возненавидел насилие, что не только страдает, подвергаясь ему, но и сам не способен применить его к другим лицам даже для защиты своей свободы. Положим, далее, этот человек ясно усматривает, что, кроме рабства внешнего, цепей, тюрем, воспрещений собраний, союзов и т. п., есть еще рабство более глубокое, внутреннее, состоящее в механизировании души, подчинении ее привычкам, выработке не разумных принципов, а мертвого автоматизма. Такой человек пойдет преимущественно по пути развития внутренней свободы и проявит мало умения осуществлять ее вовне, в устройстве государственной жизни.

Из таких людей, мягких, терпеливых и неспособных к резкой защите своих прав, состоит в большинстве русский народ. В таком обществе на низших ступенях его развития, при неорганизованности его, власть неизбежно попадает в руки наиболее наглых и злых. Отсюда становится понятным следующее парадоксальное явление: наше государство — самое деспотическое в Европе, между тем как наше общество, быть может, самое свободное в мире. С этим не трудно согласиться, наблюдая у нас отношения между родителями и детьми, между учениками и учителями, между студентами и профессорами, между мужчиною и женщиною; это сказывается в отношениях нашего общества к браку, к сословным различиям, к милитаризму и всякому бряцанию оружием, к формам и темам искусства, к научным теориям; это сказывается даже в мелочах, напр., в отношении к формам одежды, к формам вежливости и т. п. Быть может, в нас заложено стремление к такой безмерной свободе, которая осуществима только на высочайших ступенях культуры, не постигнутых еще человечеством, и деспотические формы нашего государства играют роль защитного приспособления, временно предохраняющего общество от соблазнов, непреодолимых для неокрепшего малокультурного сознания.

Однако возвратимся к Л. Н. Толстому. Жизнь его, как сказано выше, есть образец правильного решения проблемы свободы. Сначала и до конца Толстой проявляется как существо, не выносящее никаких пут, особенно внутренних. Свободолюбие есть органическое свойство его души, столь глубокое, столь основное, что оно входит, как элемент, во все его интересы и во все даваемые им решения проблем. В условиях человеческой жизни, бесконечно малой части бесконечно большого мира, осуществление свободы принадлежит к числу труднейших задач, поэтому тот, кто остро чувствует потребность свободы, ежеминутно испытывает страдания от столкновений с миром, то чувствуя себя угнетаемым, то сознавая себя угнетателем.

Жизнь Л. Н. Толстого была полна этими страданиями до тех пор, пока во втором периоде ее он не нашел начала более высокого, чем свобода, приносящего с собою, между прочим, и свободу. Посмотрим сначала, в какой форме обнаруживал Л. Н. Толстой жажду свободы, потом — какие страдания она внесла в его жизнь и, наконец, какой он нашел способ освободиться от них.

Это счастье — сполна проявить свою индивидуальность и осуществлять всестороннее развитие ее — было достигнуто Толстым в необычайно широких размерах. Полнота его жизни изумительна. Его увлечения и деятельности так разнообразны, что могли бы составить содержание десятка обыкновенных человеческих жизней. Опасности войны, наслаждения художественного творчества, прилежные и плодотворные занятия педагогическою деятельностью в школе для крестьянских детей, изучение греческого языка, использованное для перевода и критики Евангелия, изучение еврейского языка для критики Ветхого завета, изучение исторических документов, относящихся к наполеоновским войнам, занятия сельским хозяйством и в роли помещика, и в роли пахаря-земледельца, занятие ремеслами, пчеловодство, коневодство, музыка, скульптура, всевозможные виды спорта, — неужели одна жизнь могла вместить все это обилие интересов и увлечений!

Все свои деятельности Толстой осуществлял с чрезвычайною страстностью, везде он проявлялся как могучая индивидуальность. Без сомнения, на его долю выпали минуты такого интенсивного счастья, какого не переживают люди, идущие по узкому проторенному пути, но с другой стороны, его жизнь не менее полна и страданиями. Они неизбежны и неустранимы, поскольку индивидуум стремится свободно проявляться в формах личной жизни и на каждом шагу наталкивается на ограничения ее.

Менее интенсивны, но зато более многочисленны были страдания, вытекавшие из столкновений личной жизни Толстого с жизнью других людей. Инстинктивно стремясь к свободному проявлению своей индивидуальности, Толстой в первом периоде своей жизни не вполне осознает пределы чужой свободы и нередко нарушает ее. Правда, это случается с ним только в столкновениях с равными себе. Высокое благородство его натуры сказывается в том, что, приходя в соприкосновение с беззащитными и угнетенными существами, с детьми, бедными людьми, крестьянами, он чрезвычайно чутко подмечает и устраняет все то, что содержит в себе хотя бы намек на насилие. В этом отношении особенно поучительна его педагогическая деятельность и педагогические статьи.

На этой почве у Л. Н. Толстого создались такие отношения к детям, которые можно признать образцом высших совершеннейших форм общения между людьми. Его описание этих отношений, напр., того, как двое крестьянских детей вместе с ним писали художественный рассказ, или как он с крестьянскими ребятишками гулял в лесу зимним вечером после школьных занятий, нельзя читать без сильного волнения и чувства какого-то особенного удовлетворения.

Без сомнения, на этой почве у него возникало не мало мучительных столкновений. Такова, напр., была ссора его с Тургеневым, воспоминание о которой мучило его в течение восемнадцати лет, пока, наконец, во втором периоде своей жизни он не устранил всякую тень вражды, написав Тургеневу письмо в духе христианского смирения.

Свободное развертывание своей индивидуальности по всевозможным направлениям — таково содержание жизни Толстого. Без свободы он не может представить себе жизни, всякое малейшее насилие есть уродование души, нарушение ее гармонии.

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Исследование культурного феномена личности и судьбы Л.Н. Толстого. Основные вехи жизненного пути и творческого развития. Педагогическая деятельность Толстого в русле его философских ориентиров. Отказ Толстого от прежних взглядов и его знаменитый "уход".

Рубрика	Литература
Вид	доклад
Язык	русский
Дата добавления	10.01.2014
Размер файла	15,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Начало пути Л.Н. Толстого

2. Зрелый Толстой. Уход

1. Начало пути Л.Н. Толстого

Личность и судьба Л.Н. Толстого - культурный феномен, имеющий такое же значение, как и его произведения. Он проживает очень длинную жизнь (ребёнком застаёт живого Пушкина, конец жизни приходится на время Блока). Само присутствие великого писателя, его мнение по тем или иным вопросам имело определяющее значение. И в качестве такого несомненного общественного авторитета он воспринимается уже с 1860-1870-х гг. - ему дано было быть Учителем около полувека.

2. Зрелый Толстой. Уход

И вот он тайком от семьи уходит из дома, чтобы жить по принципам народной правды, как он её понимает. И очень скоро умирает в дороге от воспаления лёгких.

В этой двойственности весь Толстой. Его нельзя просто причислить к лику классиков и поставить пылиться на книжную полку. Он слишком нетривиальный, слишком вне всех стереотипов.

личность толстой творческий философский

Лица: Биографический альманах. М.; СПб., 1994. Т. 4. 479 с.

Толстой Л.Н. Жизнь и творчество: Документы. Фотографии. Рукописи. М.: Планета, 1995. 604 с.

Л.Н. Толстой pro et contra: Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. СПб.: РХГИ, 2000. 981 с.

Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский: Вечные спутники. М.: Республика, 1995. 624 с.

Вересаев В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л. Толстом. М.: Политиздат, 1991. 336 с.

Подобные документы

Основные вехи жизненного пути Л.Н. Толстого: происхождение, детство, образование, литературная и педагогическая деятельность, военная карьера. Обзор наиболее известных произведений Толстого: "Война и мир", "Анна Каренина". Причины отлучения от церкви.

реферат [39,4 K], добавлен 26.01.2011

Этапы жизненного и идейно-творческого развития великого русского писателя Льва Николаевича Толстого. Правила и программа Толстого. История создания романа "Война и мир", особенности его проблематики. Смысл названия романа, его герои и композиция.

презентация [264,6 K], добавлен 17.01.2013

курсовая работа [62,0 K], добавлен 04.01.2011

Происхождение семьи русского писателя Льва Николаевича Толстого. Переезд в Казань, поступление в университет. Лингвистические способности юного Толстого. Военная карьера, выход в отставку. Семейная жизнь писателя. Последние семь дней жизни Толстого.

презентация [5,8 M], добавлен 28.01.2013

Душевный мир героев в творчестве Л.Н. Толстого. Добро и зло в романе "Преступление и наказание". Стремление к нравственному идеалу. Отражение нравственных взглядов Л.Н. Толстого в романе "Война и мир". Тема "маленького человека" в романах Достоевского.

Л. Н. Толстой – величайший представитель русской философской мысли и ярчайший представитель русской литературы середины XIX века – начала XX века.

Введение
Глава 1. Религиозно — философское учение Л. Н. Толстого
Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви
Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н.Толстого
3.1. Счастье
3.2. Любовь
3.3. Смирение
3.4. Мужество
Глава 4. Бог, свобода, добро
Заключение
Список использованных источников

Введение

Россия всегда славилась своей литературой, но своей вершины она достигла в художественных произведениях Л. Н. Толстого. Но, однако, произведения
Л. Н. Толстого следует рассматривать не только с художественной стороны, но и с философской стороны.

Любая художественная работа этого великого писателя наполнена размышлениями о жизни, о любви, о справедливости, нравственности, добре и конечно о Боге.

Не смотря на свое миролюбивое отношение к этому миру, писатель мог резко и довольно жестко критиковать в своих произведениях политических деятелей и особо резко он относятся к войне, считая ее самым бессмысленным и ненужным занятием.

Безусловно, Толстой был гением не только своего времени, он на много опередил его, его идеи живы до сих пор. С ним, пожалуй, может сравниться только
Ф. М. Достоевский. Несмотря на свою гениальность, он так и не был понят в своей собственной семье впоследствии из-за этого конфликта он ушел из собственного имения. Также противоречия с церковными служителями – в итоге отлучение Л. Н. Толстого от церкви. Все это отразилось на его философском мировоззрении и конечно же на здоровье. Но все, же его основное учение живо до сих пор.

В нем философ раскрывает величайшие нравственные ценности человечества такие как:

Любовь;
Добро;
Смирение;
Мужество;
Счастье;
Свобода.

Также философ размышляет над их значимостью для человека и человечества в целом.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Глава 1. Религиозно-философское учение Л.Н. Толстого

Духовный опыт и идеи Толстого приобретают особую злободневность в свете дискуссий о морали и ее месте в обществе, диалоге культур, конфликте цивилизаций и т. п. Кардинальный вопрос, который он исследует как мыслитель и которым мучается как человек, состоит в следующем: что могут значить и какой приобретают вид религия и нравственность для современного человека, если основой познания у него являются опыт и разум, а основой поведения – индивидуально ответственное действие.

Однако сама по себе духовность при всей ее достоверности и самоочевидности может оказаться абстракцией, если не получит конкретного воплощения в человеческой жизни. К высшим проявлениям духовности в человеке Л. Н. Толстой относит любовь.

Для толстовского учения характерно разделение истинной и ложной любви. Ложная любовь, проявляющаяся в предпочтении одних другим, неизбежно порождает зло. Такая любовь лишена позитивного этического смысла. Обрести истинный смысл любви человек может, лишь осознав необходимость любить себя (свое духовное начало), любить близких, наконец, любить всех людей, любить все живое, любить Бога – начало любви.

Нужна помощь в написании реферата?

Логика раздумий привела Толстого к постановке двух важных проблем:

можно ли создать такую педагогику, которая помогала бы человеку с детства развивать в себе чувство истинной любви;
каков главный способ реализации духовных возможностей (потенций) человека?

Сама постановка этих проблем коренным образом меняла сущность педагогической деятельности в целом.

Закон любви не просто декларировался, а приобретал черты определенной педагогической позиции, в центре которой – установка на принцип непротивления злу насилием.

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви

Жить по вере (а это то же самое, что жить нравственно, разумно) означает жить с ориентацией на Бога как начало жизни. Не как я хочу, а как ты хочешь – такова, согласно Толстому, общая формула отношения человека к Богу, которая является одновременно формулой любви. Ничего иного любовь не означает, кроме того, что я ставлю себя на службу другому, считая его волю и благо выше своих собственных. Отношение к Богу и есть любовь в чистом виде, ибо здесь нет ничего, кроме упреждающего доверия, выраженного в готовности следовать его воле.

Нетрудно заметить, что формула насилия является полной противоположностью формулы любви. Отсюда и следует, что, отказываясь от насилия, мы обнаруживаем любовь в той единственной форме, которая доступна человеку. Ненасилие в точном смысле слова как отказ от насилия означает, что человек не берется быть судьей другим людям, ибо это прерогатива Бога. Здесь надо оговориться: речь идет не о том, чтобы вообще отказываться от оценки (суда) действий других людей, а о том, чтобы не оценивать (не судить) людей как людей, чтобы не покушаться на их свободу, нравственное достоинство – на само их право самим определять свою жизнь. Придя к выводу о ненасилии как истине любви, Толстой со всей решительностью ополчается на государственное насилие. Как бы ни оценивать религиозный анархизм Толстого, ему нельзя отказать в последовательности. Ненасилие, продуманное до конца, предполагает в первую очередь отрицание государственного насилия, ибо здесь речь идет о чем-то большем, чем факты насилия, – о праве на насилие. Оправдать нельзя никакое насилие.

Отсечение от человеческих верований всего, что не поддается рациональной аргументации и не укладывается в рамки индивидуально-ответственного существования, позволяет, как считает Толстой, выделить в реально существующих религиях то общее содержание, которое разделяют все люди и является для всех них спасительным.

Оно состоит в следующем:

есть Бог как начало всего;
в каждом человеке есть частица этого начала, которое он своей жизнью может увеличивать или уменьшать;
для его увеличения человек должен подавлять разрушительные страсти и руководствоваться любовью;
практическим средством этого является золотое правило нравственности.

Л. Н. Толстой полагал, что различные потоки человеческих культур и цивилизаций сливаются воедино. Он пытался выявить в них общее религиозно-нравственное ядро, которое может выдержать проверку разумом и стать основой индивидуально-ответственной и осмысленной жизни.

Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н. Толстого

Основные добродетели группируются в этике Л. Н. Толстого вокруг ее базовых, основных нравственных ценностей — счастья, любви, смирения и мужества.

Нужна помощь в написании реферата?

3.1. Счастье

В дневнике за 1847 г. мы находим у молодого Л. Н. Толстого семь видов правил для совершенствования:

3.2. Любовь

Любовь для Л. Н. Толстого была той волшебницей, которая развязывает все узлы. В ее отсутствии, как и в переизбытке, он видел источник всех страданий: «Любовь настоящая есть только любовь к ближнему, ровная, одинаковая для всех. Одинаково нужно заставить себя любить тех, которых мало любишь или ненавидишь, и перестать слишком любить тех, которых слишком любишь. Одно не дошло, другое перешло линию. От того и другого все страдания мира .

Нужна помощь в написании реферата?

3.3. Смирение

3.4. Мужество

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 4. Бог, свобода, добро

То бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь только и обретает смысл, называется Богом. И ничего другого о Боге с достоверностью утверждать нельзя. Разум может знать, что существует Бог, но он не может постичь самого Бога. Для Толстого понятие Бога было человеческим понятием, которое выражает то, что мы, люди, можем чувствовать и знать о Боге, но никак не то, что Бог думает о людях и мире. В нем, в этом понятии, как его понимает Толстой, не было ничего таинственного, кроме того, что оно обозначает таинственное основание жизни и познания.

Бог – причина познания, но никак не его предмет. “Так как понятие Бога не может быть иное, как понятие начала всего того, что познает разум, то очевидно, что Бог, как начало всего, не может быть постижим для разума. Только идя по пути разумного мышления, на крайнем пределе разума можно найти Бога, но, дойдя до этого понятия, разум уже перестает постигать”. Знание о Боге Толстой сравнивает со знанием бесконечности числа. И то, и другое безусловно предполагается, но не поддается определению. “К несомненности знания бесконечного числа я приведен сложением, к несомненности знания Бога я приведен вопросом: откуда я?”. У Толстого, существуют истины троякого рода.

Во-первых, истины, которые уже стали привычкой, второй натурой человека. Во-вторых, истины смутные, недостаточно проясненные. Первые уже не со всем истины. Вторые еще не совсем истины. Наряду с ними есть третий ряд истин, которые, с одной стороны, открылись человеку с такой ясностью, когда он их не может обойти и должен определить свое к ним отношение, а с другой стороны, не стали для него привычкой. По отношению к истинам этого третьего рода и обнаруживается свобода человека. Здесь важно и то, что речь идет об истине ясной, и то, что речь идет об истине более высокой по сравнению с той, которая уже освоена в жизненной практике. Свобода есть сила, позволяющая человеку идти по пути к Богу. Признание Бога как начала, источника жизни и разума ставит человека в совершенно определенное отношение к нему, которое Толстой уподобляет отношению сына к отцу, работника к хозяину. Человек живет не для себя, а для Бога. Только такое понимание смысла собственной жизни соответствует действительному положению человека в мире, вытекает из характера его связанности с Богом. Нормальное, человеческое отношение человека к Богу есть отношение любви. “Сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею, есть любовь”. Но как любить Бога и что значит любить Бога, если мы о Боге ничего не знаем и знать не можем, кроме того, что он существует? И если у человека нет возможности непосредственно общаться с Богом, то он может сделать это косвенно, через правильное отношение к другим людям и правильное отношение к самому себе. Правильное отношение к другим людям определяется тем, что надо любить людей как братьев, любить всех, без каких-либо изъятий, независимо от каких бы то ни было мирских различий между ними. Перед Богом теряют какой бы то ни было смысл все человеческие дистанции между богатством и бедностью, красотой и безобразием, молодостью и дряхлостью, силой и убожеством и т. д.

Необходимо ценить в каждом человеке достоинство божественного происхождения. Правильное отношение к себе кратко можно определить как заботу о спасении души. Какую бы конечную точку мы ни взяли, расстояние от нее до бесконечности будет бесконечным. Поэтому показателем правильного отношения человека к себе является стремление к совершенству, само это движение от себя к Богу. Более того, “человек, стоящий на низшей ступени, подвигаясь к совершенству, живет нравственнее, лучше, более исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не подвигающийся к совершенству”. Если брать эти два отношения к Богу – отношение к другим и отношение к себе, – то исходным и основополагающим, с точки зрения Толстого, является отношение к себе. Нравственное отношение к себе как бы автоматически гарантирует нравственное отношение к другим. Человек, сознающий, как бесконечно он далек от идеала, есть человек, свободный от суеверия, будто он может устроить жизнь других людей. Забота человека о чистоте собственной души является источником нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям, государству
и т. д.

Понятия Бога, свободы, добра, раскрывающие бесконечный смысл нашей конечной жизни, и есть тот самый идеал, практическое назначение которого – быть укором человеку, указывать ему на то, чем он не является. На земле, наверное, не много было людей, столь высоко ставивших человеческую волю, как Толстой. “Как ни страшно и ни трудно положение человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, ему нет другого выхода, как борьба и жертва — жертва до конца”, — записывает Толстой в дневнике 24 июня 1893 года. Для Толстого превыше всего была истина. Если Достоевский предпочитает остаться не с истиной, а с Христом, то Толстой и Христа поверяет истиной. Может быть, Христос, а вместе с ним апостолы, Будда Шакьямуни, Лао-цзы, Франциск и вообще все легендарные и исторические проповедники ненасилия, как и Толстой, открыли эту истину в самих себе и стали проповедовать её из любви к людям.

Нужна помощь в написании реферата?

Заключение

Толстой лично или через свои произведения повлиял на целый ряд своих современников, которые не описываются как толстовцы, но немыслимы без влияния Толстого, его произведений и его окружения. В их числе Лесков, А. П. Чехов, М. Горький, Г. И. Успенский, Кропоткин, Бонч-Бруевич, Ромен Роллан и др.

Величайшие умы конца XIX века – начала ХХ века поддерживали, считались с авторитетным мнением Толстого и, осознавая гениальность его идей, сделали их основой религиозно-этического общественного течения.

Именно актуальность идей Л. Н. Толстого притягивает умы всего мира к его учению и произведениям. Философское учение Толстого заставляет задуматься над вечными ценностями не только философов, но и простых читателей. Читая творения этого писателя с большой буквы и величайшего русского философа, человек внутренне очищается становиться моральным, а самое главное стремиться понять свой смысл пребывания на этой земле.

Список использованных источников

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Л. Н. Толстой как педагог и детский писатель.

Выполнила: Зарецкая О.Н.

Детские и юношеские годы Толстого, получение образования………….2

Педагогические идеи Толстого……………………………………………..4

Обустройство Яснополянской школы……………………………………. 5

Детские и юношеские годы Толстого, получение образования.

Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница Т. А. Ергольская. В 1837 году семья переехала в Москву , поселившись на Плющихе , так как старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет. Вскоре внезапно умер отец, Николай Ильич, оставив дела (в том числе некоторые связанные с имуществом семьи тяжбы) в незаконченном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен, назначенной опекуншей детей. Здесь Лев Николаевич оставался до 1840 года , когда умерла Остен-Сакен, дети переселились в Казань , к новому опекуну — сестре отца П. И. Юшковой.

Во избежание полного повторения курса он перешёл на юридический факультет, где его проблемы с оценками по некоторым предметам продолжились. Переходные майские экзамены 1846 года были сданы удовлетворительно (получил одну пятёрку, три четвёрки и четыре тройки; средний вывод получился три), и Лев Николаевич был переведён на второй курс. На юридическом факультете Лев Толстой пробыл менее двух лет.

Педагогические идеи Толстого.

Важнейшее место в педагогической теории Л. Н. Толстого занимает идея свободного воспитания. Она тесно связана с его философско-идеалистическими и политическими взглядами. Л. Н. Толстой считал, что человек имеет право свободно формировать свои убеждения и взгляды, без всякого насилия и принуждения со стороны общества, и что детям присуще природное совершенство и высокие нравственные качества. “. Во всех веках и у всех людей,— писал Толстой,— ребенок представлялся образцом невинности, безгрешности, добра, правды и красоты. Человек родится совершенным — есть великое слово, сказанное Руссо, и слово это, как камень, останется твердым и истинным”. Исходя из этого, Толстой полагал, что воспитывать ребенка бессмысленно, так как сознание нравственного идеала у детей сильнее, чем у взрослых. Взрослые должны только давать детям материал для того, чтобы они могли сами развиваться “гармонически и всесторонне”. По мнению Толстого, свободное воспитание содействует саморазвитию, самораскрытию Нравственных качеств, склонностей и способностей, заложенных в ребенке от рождения. Он идеализировал природу детей, указывал, что “детский возраст есть первообраз гармонии”. Таким образом. Толстой в своем учении о свободе в воспитании отрицал правомерность и возможность сознательного, целенаправленного воспитательного воздействия педагогов и родителей на детей.
Идея свободного воспитания была глубоко противоречивой, антинаучной. В действительности воспитание — организованный, целенаправленный процесс, имеющий определенные задачи, содержание и осуществляющийся с помощью различные средств и методов воспитательного воздействия на детей.

Л. Н. Толстой выступил против правительственных и земских школ в России, опекаемых и контролируемых правящими классами, и защищал глубоко демократическую идею открытия народных школ самим народом, помимо правительства и земства.
Проповедуя в своих педагогических статьях идею развития широкой крестьянской самодеятельности в создании народных школ, Толстой, однако, принял отсталые взгляды патриархального крестьянства на школу за выражение потребностей в области образования всего народа. В соответствии с этими взглядами он обеднял содержание учебной программы школы для народа, оставив в ней как обязательное лишь обучение грамоте и счету. Тем самым он принижал образовательные запросы и потребности народа. Отстаивая идею свободной организации школ народом и доказывая, что народ противодействует тем усилиям, которые употребляет для его образования общество и правительство, Толстой пытался, таким образом, отстранить деятелей народного образования от строительства народной школы, полагался на стихийное ее развитие. Эту ошибочную позицию Толстого в свое время справедливо подверг убедительной критике Н. Г. Чернышевский.
Л. Н. Толстой высоко оценил народную педагогику и имел намерение написать “Исторический очерк для истории педагогики русского крестьянства”, в котором собирался обосновать общие правила организации образования русского крестьянина.

Обустройство Яснополянской школы.

Мысли Толстого об опыте как базе научной педагогики, о свободе как критерии педагогики были положены им в основание его теоретической и практической деятельности в Яснополянской школе (1859—1862). Эта школа была создана писателем для детей крестьян и явилась замечательной педагогической лабораторией, опытом нового воспитания детей. Деятельность Яснополянской школы — одна из ярких страниц истории русской педагогики и школы второй половины XIX в. Однако в опыте работы этой школы были и свои слабые стороны. Л. Н. Толстой переоценивал роль личного, стихийного опыта и текущих интересов и настроений детей в определении содержания учебных занятий. Он допускал такой условный порядок и своеобразный режим, когда ученики могли ходить или не ходить в школу, слушать или не слушать учителя и т. д. В Яснополянской школе имело также место религиозное воспитание детей.
Л. Н. Толстой горячо пропагандировал необходимость самого бережного, внимательного и любовного отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности. Работа писателя в Яснополянской. школе дает яркие примеры такого отношения к детям. Сам Толстой и учителя Яснополянской школы стремились всегда учитывать индивидуальные особенности и склонности детей, всемерно развивать их творческие силы, применяя самые разнообразные средства воздействия как в процессе обучения, так и во внеурочное время Именно эта часть педагогической теории и практики Толстого была особенно ценной для развития русской дошкольной педагогики. Русские педагоги, работавшие в области дошкольного воспитания, стремились не только пропагандировать в педагогической печати эти заветы Толстого, но и осуществлять их в практике работы дошкольных учреждений.
Л. Н. Толстой был замечательным, педагогом и психологом, умевшим глубоко понять внутренний мир ребенка, его психологические проявления в процессе роста и воспитания. Он обнаружил тонкое понимание детской психологии, способность глубоко разбираться в том, какие условия необходимы для правильного формирования личности человека в период его детства, отрочества и юности.

Читайте также: