Реферат учение платона о бытии душе и познании

Обновлено: 08.07.2024

Платон (427–347 гг. до н. э.) был учеником Сократа, впервые организовал учебное заведение – академию. Платон считается основателем объективного идеализма. Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей. Бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники, или геометрические бестелесные атомы.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек как телесное существо смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

9. Учение Аристотеля о душе

9. Учение Аристотеля о душе Аристотель (384–324 гг. до н. э.) – один из крупнейших философов древности. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в их опирающемся на опыт исследовании. Аристотель был первым, кто

Глава вторая УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Глава вторая УЧЕНИЕ О БЫТИИ Эпикур является преемником и продолжателем великого представителя материалистической мысли Греции Демокрита.Если Демокрит наряду со своим учителем Левкиппом в отличие от первых стихийных диалектиков и наивных материалистов Древней Греции

26. Учение Демокрита о жизни и душе

26. Учение Демокрита о жизни и душе Атомистическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть органично сводятся к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.Идеалом

34. Учение Аристотеля о бытии

34. Учение Аристотеля о бытии Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия.

38. Блаженный Августин. Учение о бытии

38. Блаженный Августин. Учение о бытии Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в

44. Идеи Фомы Аквинского о душе и познании

44. Идеи Фомы Аквинского о душе и познании В трактовке Фомы Аквинского индивидуальность человека – это личностное единство души и тела. Душа нематериальна и самосуща: она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Только через телесность душа может

Первый отдел. Учение о бытии.

Первый отдел. Учение о бытии. § 84. Бытие — это понятие только в себе; определения этого понятия суть сущие определения; в своем различии они иные в отношении друг друга, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть переход в иное. Это дальнейшее определение

III. УЧЕНИЕ О БЫТИИ

III. УЧЕНИЕ О БЫТИИ Искусство подражает бытию, вещам. Что такое бытие, вещи, по Аристотелю?7. Символизм. Я уже исследовал этот вопрос в специальном изложении[673] , и мне остается сейчас формулировать выводы моего исследования для вскрытия существа эстетического мировоззрения

4. Учение о душе

4. Учение о душе Нужно считать вполне естественным также и то, что больше всего и ярче всего разработана у латинских неоплатоников проблема души. Это определялось общезападной склонностью к объективизму. Интерес к проблемам души естественно переплетался с интересом к

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия.Метафизика — научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.Бытие —

Глава VI. Учение о бытии. Натурфилософия

Глава VI. Учение о бытии. Натурфилософия начительный интерес для истории философии и методологии науки представляют онтологические воззрения Больцано, которым, к сожалению, не посвящено ни одного специального исследования в нашей литературе. Обычно в учении о бытии на

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Глава 9 УЧЕНИЕ О БЫТИИ В предыдущем разделе мы вкратце рассмотрели развитие философской мысли начиная с древности до настоящего времени. Нельзя не заметить, что во всех без исключения философских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной

В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков.

Содержание

Введение
1. Идеализм Платона
2. Идеи и чувственный мир
3. Теория познания Платона
4. Учение Платона об обществе и государстве
Заключение
Список использованных источников

Введение

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.

Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.1

Платон — один из учителей человечества.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.

Нужна помощь в написании реферата?

1. Идеализм Платона

Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Предоставим слово Платону:

В этом значении идея резко противопоставляется у Платона всем её чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного.

Учение Платона об идее блага как о высшей идее сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Всё стремится достигнуть блага, хотя – как чувственные вещи – неспособно его достигнуть.

Нужна помощь в написании реферата?

2. Идеи и чувственный мир

Нужна помощь в написании реферата?

3. Теория познания Платона

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

знание есть чувственное восприятие;
знание — правильное мнение;
знание — правильное мнение со смыслом.

Нужна помощь в написании реферата?

Итак, мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам — философам.

Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, в рассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неё самой.

4. Учение Платона об обществе и государстве

Платон выделяет следующие отрицательные формы государства: тимократия., т.е. власть, основанная на господстве честолюбцев; олигархия – господство немногих над большинством; демократия – власть и управление большинства; тирания – власть одного над всеми в обществе. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.

Утопией Платона руководят как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во первых, в силу природных и тому задатков и одарённости; во вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.

Нужна помощь в написании реферата?

А именно: нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов – стражей и в особенности ниже – правителей государства. Однако ребёнок, родившийся в семье рабочих, может стать воином или правителем т.к. правители обязаны исследовать нравственные задатки детей и распределять их в соответствии с этими задатками между тремя основными классами государства.

Из исследования отрицательных типов государства Платон извлёк вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей.

Весь распорядок жизни стражей направлен на ограждение их от губительного влияния личной собственности и денег, золота, других драгоценных металлов. Стражи живут в лагерях, стоящих отдельно от построек рабочих и земледельцев, имеют только самое необходимое для жизни и исполнения своих обязанностей. По Платону женщины также могут исполнять обязанности стражей. Детей, рождённых женщинами – стражами, сразу после рождения отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорождённых направляют к кормилицам, а худших, дефективных обрекают на смерть в скрытом месте. Все стражи – мужчинами считаются отцами всех детей, а все жёнщины – общими жёнами всех стражей.

Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность её возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в существующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за имущества, из-за детей и из-за родственников. Отсутствие раздоров внутри класса воинов — стражей сделает, в свой черёд, невозможным ни раздор внутри нижнего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.

Заключение

Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Основу учения Платона составлял философский идеализм. Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Нужна помощь в написании реферата?

Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма — Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике.

Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

ê Платон (427-347гг. до н. э.)был учеником Сократа, впервые организовал учебное заведение — академию. Платон считается основателем объективного идеализма.

Учение Платона о бытии, душе и познании

Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей. Бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники, или геометрические бестелесные атомы.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек как телесное существо смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же — это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании.

Учение Платона о государстве

2. Нисходящая иерархия государственных форм: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды

Платон руководствуется своей классификацией частей души: разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов; эффектной, яростной, части, добродетель которой в мужестве, — сословие воинов (стражей); вожделеющей, низменной, — сословие земледельцев и ремесленников. Именно такое государство добродетельно: оно мудро мудростью своих правителей-философов, мужественно мужеством своих стражей, рассудительно повиновением худшей части государства его лучшей части и справедливо, поскольку в таком государстве все служат ему как некой целостности и занимаются своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Платон считал, что частная собственность и семья подрывают условия идеального общества. Он мыслил избавить общество от эгоизма: у всех все должно быть одинаковым и общим в пределах сословия.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Платон о бытии.doc

Содержание

1. Учение Платона о бытии…………………………………………………. 5

Введение

По-видимому, именно Критий ввел Платона в Круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано. Есть предание, будто ей предшествовали опыты Платона в области художественной литературы, музыки и живописи.

Платон покинул родину на целых двенадцать лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрений Платона.

В 387 г, до н. э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу, получившую впоследствии название Академии. Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные ученики. Часть из них пришла в Академию для изучения наук, другая, большая часть — для получения общего образования, прежде всего для подготовки к политической деятельности. В своем подавляющем большинстве это были молодые люди состоятельных фамилий.

Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.

О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь раскрыть учение Платона о бытии, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.

1. Учение Платона о бытии

Бытие - интегральная характеристика мира, утверждающая целостность мира, через его существование. По способу существования бытие разделяется на два мира:

мир физических состояний (материальный, природный);
мир психических состояний (сознание, духовность. )

Материальный мир существует независимо от сознания и воли людей - т.е. объективно. Психологический мир носит субъективный характер (его носитель - субъект). Вопрос о том, как эти два способа бытия реально связаны между собой - один из основных вопросов философии. Комбинация этих способов позволяет выделить ещё несколько разновидностей бытия:

субъективный - внутренний психический мир отдельного человека; объективный - совместная деятельность, порождающая объективированное или интерсубъективированное духовное достояние общества, духовную культуру общества (язык, искусство, наука. );

- Человеческое общество - в нём переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный мир.

До конца 5 в. до н.э. основным типом древнегреческой философии был материализм.

Платон (427-347 до Р.Х., Афины, настоящее имя Аристокл) был противником афинской демократии. Философское развитие началось в школе Сократа. В городах южной Италии и Сицилии он продолжил знакомство с философией элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия).

Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитании искусстве.

Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущностью вещей их причинами являются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отношению к чувствам вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.

Так как чувственные вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие есть материя и пространство (область непрекращающегося движения, возникновения и изменения). Материя принимает на себя идеи и превращая их во множество частных вещей, разделенных пространством. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою сущность. Идея блага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности).

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени.

В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа. Однозначно определить сущность этих понятий невозможно, так как Платон дает общую характеристику сущностей этих понятий, которая очень противоречива и, порой, содержит суждения, взаимно исключающие друг друга. Попытка определить природу происхождения этих первооснов окажется трудновыполнимой из-за приписывания этим сущностям свойств, нередко несовместимых и даже исключающих друг друга.

С учетом этих предварительных замечаний проанализируем сущность отмеченных первоначал. Единое трактуется Платоном главным образом как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Оно не имеет частей и, следовательно, не может иметь ни начала, ни конца, ни середины. Одновременно единое не есть бытие, а выступает как ничто. Единое выступает как единое, но одновременно как многое и бесконечное множество. В конечном итоге единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий - превосходит всякое бытие, любые ощущения и всякий уровень мышления.

Первопричиной всякого сущего - явления и вещи - у Платона выступает также ум. Рассматривая ум как одну из первопричин, Платон считает, что именно ум вместе с другими первопричинами составляет суть Вселенной, и поэтому мудрецы считают, что ум у нас - царь неба и земли. Ум не только одна из основных составляющих Вселенной, он также вносит порядок и разумение в нее.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

Бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении Платон утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственного восприятия абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

Заключение

В заключение контрольной работы, подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующие выводы, бытие – категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии (учении о бытии); в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Философия как таковая ставит целью, прежде всего нахождение подлинного бытия и его осмысление.
Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико- правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Бытие, по Платону, - источник любой положительной реальности. Наряду с положением о тождественности бытия разуму, он обосновывает и другой тезис, согласно которому бытие – это жизнь, движение, душа и благодаря истинности, красоте и соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в силу своей причастности к бытию вещи становятся все конкретней, индивидуальней, уходя от абстрактного однообразия.

Список литературы

3. Вяткин Ю.С. Курс лекций по философии : ч.2 Человек в его историческом развитии, Алтайский государственный университет им. И.И. Ползунова – Барнаул: Изд- во Алтайский РТУ, 2003.

4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: ИНФРА-М, 2004.

6. Философия: Учебное пособие для студентов вузов. / Под ред. Ю. А. Харина. – Мн., 2000.

есть истинное мнение со смыслом, 3) знание выше истинног о мнения.

Рассматривая истинное мнение в качестве истины (а Платон это делает очень

часто), представляется возможным использовать платоново сопоставление

истинного мнения и знания для уяснения соотношения истины и знания. Из

утверждений Платона логично заключить: 1. Истину можно рассматривать как

важнейшую атрибутивную часть знания, которой нельзя объять все богатое

следовательно, тогда представление, которое содержит истину, всегда

оказывается знанием. 2. Истина может функционировать и сам остоятельно,

независимо от знания, вне знания и в последующем стать знанием, т.е.

представление, которое истинно и является истиной, не всегда оказывается

знанием, т.е. не всегда (или не всякая) истина есть знание.

в семье, имевшей аристократическое происхождение ( по отцу,

Аристону, о н считался потомком последнего афинского царя Кодра, а по

матери, Периктионе, был в родстве с законодателем Солоном). Пройдя с

помощью лучших учителей полный курс тогдашнего воспитания (грамм атика,

музыка, гимнастика), Платон занялся стихотворчеством, которое оставил, когда

около 407=г. познакомился с Сократом и стал одним из ег о самых

был в числе его учеников, предложивших за него денежное поручительство.

После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет.

В 389=г. отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с

пифагорейцами. В Афинах Платон основал собственную школу – Академию

платоновскую. В 367 и 361 =гг. вновь посетил Сицилию (в 361 =г. по

приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение

проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие

попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным

крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал

Платона о познании. В свою очередь теория познания Платона неотделима от

знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает. Философия невозможна для

того, кто уже владеет истинным знанием, т. е. для богов, так как богам незачем

стремиться к знанию: они уже находятся в обладании знанием. Но философия

невозможна и для того, кто ровно ничего не знает, — для невежд, так как

невежда, довольный собой, не думает, что он нуждается в знании, не понимает

всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ — тот, кто

стоит между полным знанием и незнанием, кто стремится от знания, менее

совершенного, восходить к знанию, все более и более совершенному. Это

срединное положение философа между знанием и незнанием, а также

восхождение философа по ступеням совершенства знания Платон обрисовал

Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде

При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о

том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. В

свою очередь, для истинного понимания бытия Платон считал необходимым

разрешить противоречие между двумя наметившимися в греческой мысли

противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность,

тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской ( отчасти

отраженной также у Протагора и доведенной до крайности у Кратила),

признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.

Платоновское исследование гносеологических вопросов сложно. В

названных выше диалогах в каждом из них в отдельности проблема познания

ставится отнюдь не во всем своем содержании, а так, что предложенные

Платоном в них решения восполняют друг друга и только в своем соединении

дают более или менее полный ответ на вопрос, что разумел Платон под

В русской и не только в русской научной литературе, посвященной

Платону, чрезвычайную ценность представляют, в частности для освещения

гносеологии Платона, исследования проф. А. Ф. Лосева. Этот выдающийся

ученый, один из лучших во всем мире знатоков платонизма, дал не только

превосходный по точности и обстоятельности философский ц диалектический

показал, каким образом точка зрения, развитая Платоном, например, в

следующем ниже изложении теории познания Платона мы используем

результаты ценного исследования проф. А. Ф. Лосева [см. 28, т. I, особенно с.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего

иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона ни как

отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Такое

значение гносеологическая проблема, получила только начиная с XVII в. и

только в некоторых учениях и направлениях философии. Учение Платона о

познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, антропологии,

от его космологии и мифологии, от его диалектики. Рассматривать Платона как

гносеолога в нем ецком или английском вкусе XVIII в. — вроде Юма или Канта

— означало бы утрату или отсутствие строгого исторического чутья.

Отсутствием этого чутья отличаются работы по интерпретации Платона и

платонизма, написанные, например, неокантианцами м арбургской школы —

Германом Когеном, Паулем Наторпом* и др. В их изображении Платон

выглядит как некий античный кантианец, как трансценденталист едва ли не

слепоте по отношению к исторически своеобразным чертам и характеру

Конечно, у Платона имеется ряд учений, и прежде всего зародыши

последующего гносеологического и логического идеализма, которые могут

быть истолкованы как предвосхищение не только теории врожденных идей

Декарта, но даже трансцендентального априоризма Канта. Но все эти учения в

крайнем случае составляют только трансцендентальный момент или аспект

философии Платона и могут быть поняты только в связи с другими

И напротив , правом ерен и плодотворен под ход А. Ф. Лосева, для

отнюдь не последний, не завершающий, не высший, — аспект платонизма, но

аспект необходимо подчиненный высшим его аспектам и, прежде всего —

Введением в гносеологическое учение П латона может быть диалог

том, какие существуют частные виды знания, а о том , что такое знание само по

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три

несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса: 1) взгляд, по

которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, по которому знание

— правильное мнение, и 3) взгляд, по котором у знание — правильное мнение

Чтобы отвергнуть отож дествление знания с чувственным восприятием,

необходимо, по Платону, рассм отреть принципиальную основу этого

отождествления. Основа эта — учение о безусловной текучести всего

существующего и об его безусловной относительности. Опровергающие

доводы Платона в первую очередь направлены против знаменитого тезиса

человек, уже владеющий знанием. Далее, против учения о безусловной

текучести выдвигается возражение, согласно которому защитники этого учения

лишены возможности точно указать, что именно движется: все ускользает от

определения в вечном и безусловном потоке движения [см. там же]. Наконец,

что — при безусловной текучести — познание невозможно еще и потому,

что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны

умозаключения, без которых не достигается никакое знание о сущности.

Поэтому ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что

получает душа, когда осуществляет рассмотрение сущего сама по себе [ с м.

Теэтет, 187 А]. Необходимое для познания единство не может быть найдено в

области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено

Таким образом, получается вывод, что чувственному, как текучему,

должно предшествовать нечто, уже не текучее и не чувственное, а потому и

знание не может быть тождественно чувственному восприятию.

утверждения посвящены в диалоге страницы 187 А — 201 С.

(истинное) мнение, но также и 'мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот,

кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по

крайней мере нечто истинно (если он знает, что его мнение ложно) или даже

все истинно. (если он не знает, что мнит ложно). С другой стороны, из предмета

Наконец, ложное мнение нельзя представить и как такое мнение о

существующем, которое мыслит его Как другое существующее. Для такого

мышления необходима различающая и сравнивающая деятельность рассудка, а

так как сравниваемые предметы различены, то и при этом условии ложь не

Итак, ложное мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся

возможности говорить о соотносительном с ним истинном мнении, и, стало

Но лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких

чувственных образах. Предвосхищая мысль, которую позднее разовьет в своих

логических работах Аристотель, Платон доказывает, будто ложь впервые

может явиться, только когда возникает вопрос ' о том, как следует соединять то,

что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое

определение лжи невозможно, если ему не предшествует определение самого

Итак, ложное мнение невозможно. Но знание нельзя определить и просто

как истинное мнение независимо от соотносительности мнения истинного с

истины с внушением убеждения. Внушение убеждения равносильно внушению

мнения. Такова обычная цель речей оратора или судьи. Если при этом судья

выскажет правду, то внушаем ое им мнение, конечно, будет и истинным. Но это

и значит, что знание и правильное мнение — не одно и то же.

в ..диалоге страницы 201 С — 210 А. Сначала Платон демонстрирует примеры,

что для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться

чтобы возникло знание слога, к простом у сочетанию звуков необходимо

должно присоединиться предварительное осознание их единства и целостности

такое это соединение элементов со смыслом , то придется выяснить само

понятие смысла, а это исследование приведет к выводу, что знание не может

перечисление элементов, то ли как указание на отличительный признак, — во

Таким образом, знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни

соединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание

должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как

результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

чувственности и ума и что ум осмысливает элементы чувственного опыта.

Предстояло далее показать, каким образом возможно объединение различенных

и отграниченных друг от друга деятельностей чувств и ума.

В решении этой задачи новую ступень исследования представляет диалог

Какими бы частными признаками ни определялась добродетель, существенно

важно, что о добродетели имеется некое общее понятие. Хотя научиться самой

добродетели невозможно, зато изучимо и обязательно должно быть изучено

может управлять совершением любого дела, и управлять им не хуже знания, не

с меньшей пользой. Поэтому о человеке, который руководится правильным

мнением, м ожно сказать, что он ничуть не хуже того, кто владеет знанием. Так

как добродетель основывается на правильном мнении, то она: 1) не дается

человеку от природы и 2) не достигается одним лишь об учением. Так,

политики, например Фемистокл. правят городами, основываясь не на знании, а

Однако знание все же — и, по Платону, с полным основанием — ценится

значительно выше правильного мнения. Эту разность оценки Платон поясняет

при помощи аналогии со статуями Дедала: статуи эти, пока не связаны, бегут и

сказать и о правильных мнениях. Пока они остаются постоянными, они хороши

лишены ценности — до тех пор пока кто-нибудь не свяжет их размышлением о

исследования и отдается. во власть своей мифотворческой фантазии. Учение о

теории познания оборачивается мифом, в философе возвышается поэт.

Выведенный в диалоге Сократ предлагает мальчику, никогда не изучавшему

геометрию, решить задачу удвоения данного квадрата и посредством искусно

к правильному решению задачи. Из этого факта тотчас извлекается

принципиальный философский вывод: «Следовательно, у человека, который не

знает того, чего можно не знать, есть верные понятия о том, чего он не знает.

И теперь они вдруг порождаются у него как сновидение. Поэтому он будет

знать не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть почерпнет знание

в самом себе. Но почерпать знание в самом себе не значит ли припоминать?

Конечно. Так не очевидно ли, что, не получив их (знания. — В. А.) в

настоящей ж изни, он имел и узнал их в какое-то другое время? И не то ли это

время, когда он не был человеком? Е сли же в то время, когда он был, но не был

человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые,

будучи возбуждаемы посредством вопросов, становятся познаниями, то душа

не будет ли познавать в продолжение всего времени? Ведь явно, что она

существует всегда, хотя и не всегда — человек. А когда истина сущего всегда

находится у нас в душе, то не бессм ертна ли душа, так что, не зная теперь, то

есть не припомнив чего-нибудь, ты должен смело решиться исследовать и

Мифологическая подоснова этого воззрения очевидна. По убеждению

Платона, сближ ающего его с орфикам и и пифагорейцами, душа наша

бессмертна. До того как она вселилась на Землю и приняла телесную оболочку,

душа будто бы созерцала истинно сущее бытие и сохраняла о нем знание даже

Читайте также: