Реферат учение о вере в послании к евреям

Обновлено: 06.07.2024

Большинство толкователей и исследователей послания апостола Павла к Евреям на первый план ставят ту мысль, что главной темой Послания к Евреям является изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. Такой тенденцией тема взаимоотношения между Заветами уходит на второй план, а иногда и умаляется. Однако стоит отметить, что тема взаимоотношения Заветов очень важна в послании апостола Павла к Евреям. Этой темой, словно красной нитью, пронизано все послание целиком. С помощью Ветхого Завета апостол Павел обосновывает все богословие своего послания.

Цель данной дипломной работы сводится к раскрытию учения о взаимоотношениях Ветхого и Нового Заветов со страниц послания апостола Павла к Евреям. На пути к достижению поставленной цели представляется целесообразным решить следующие задачи:

· Выявить преемственную связь между Ветхим и Новым Заветами в послании апостола Павла к Евреям.

· Проанализировать ссылки на Священное Писание Ветхого Завета, встречающиеся в послании к Евреям. Рассмотреть их как необходимое обоснование всех положений послания, а так же изучить их способ и форму цитирования.

· Рассмотреть некоторые особенности типологических структур послания.

· Уточнить понятие превосходства Нового Завета, которое часто встречается в послании к Евреям.

Объектом исследования является Священное Писание Нового Завета, в частности текст послания апостола Павла к Евреям.

Предметомисследования является взаимная связь, которая существует между Ветхим и Новым Заветами, а так же характер этой связи.

К методам, которые использовались в данной дипломной работе, можно отнести: анализ самого Послания апостола Павла к Евреям, анализ литературы, посвященной исследованию послания к Евреям, а так же сравнение источников, которые были использованы при написании данной работы.

Структура дипломной работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, пяти глав и заключения.

Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования.

Первая глава посвящена краткому обзору послания к Евреям. Необходимо узнать о проблеме авторства послания, об адресате и о цели послания по той причине, что этим во многом объясняется использование автором послания темы взаимоотношений Заветов.

Во второй главе раскрывается связь между двумя Заветами исходя из рассмотрения Христологии послания к Евреям. В этой главе говорится об Иисусе Христе как о завершении пророческой вести.

В третьей главе рассматривается поднятый автором послания вопрос Завета. Новый Завет рассматривается как завершение и исполнение Ветхого Завета исходя из пророчества пророка Иеремии.

Четвертая глава посвящена рассмотрению связи прообразовательного значения ветхозаветной скинии и ее жертв с совершенной жертвой Иисуса Христа.

В пятойглаве говорится о том, как автор послания приводит примеры веры ветхозаветных праведников с целью укрепить своих читателей в вере.

В заключении будет подведен итог выполненной работы и будут сформированы окончательные выводы по рассматриваемой теме.

Глава 1. Краткий обзор послания к Евреям: проблема авторства, адресат и цель послания

В ряду посланий апостола Павла к Евреям помещается последним. Причиной этого является не позднее его написание, а долговременное сомнение составителей канона в принадлежности его апостолу Павлу. Послание к Евреям является спорным по своей апостольской принадлежности в числе Новозаветных писаний. Это обусловлено тем, что в послании нет вступительного приветственного слова, и имя автора не названо. Отсутствует также вплоть до 13 главы 19 стиха 1-ое лицо единственного числа, что не характерно для яркой личности апостола в иных посланиях, а так же, греческий текст послания отличается необычной для апостола Павла классической правильностью языка. Обширно обсуждавшаяся в библейской науке проблема авторства послания к Евреям окончательного своего решения не нашла. Приведем доводы современной критики о подлинности послания.

То, что следует далее, не является книгой проповедей в самом стро­гом смысле. Однако эти тридцать глав походят от тридцати семи про­поведей, основанных на одиннадцатой главе послания к Евреям (чита­емых мною в Вестминстерской церкви на утренних воскресных служе­ниях с октября 1977 года). В сущности, я их все переписал. Те, кто чи­тал Иону (издание Ходдер и Стоутон, 1978 год), припомнят, что это книга проповедей, которая почти не подверглась редактированию. Чи­татель сможет определить сам, какой стиль лучше, но, прочитав сте­нограмму (перенесение сказанного с магнитофонной ленты на бума­гу) второй серии своих проповедей, произнесенных в Вестминстере, я решил, что моё проповедование на основе поел, к Евр. 11 привлечёт больше внимания.

С некоторым смешанным чувством я замечаю, что эта книга одной из самых последних попала в руки мистера Эдварда Инглэнда, когда он собирался покинуть издательство Ходдера, чтобы начать новую ка­рьеру литературного агента христианских писателей. Я рассматриваю встречу с мистером Инглэндом в своей церкви в ноябре 1977 года, как счастливое провидение. Однако он покинул издательство вместе с та­лантливыми сотрудниками; работать с мистером Тони Коллинзом было, разумеется, очень приятно.

Р. Т. Кендалл Лондон

I.

Что такое вера?

Послание к Евреям 11:1

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невиди­мом.

В этой главе я хочу не только показать, что это за принцип, но также

Таким образом, мы должны быть уверены, что знакомы с их Богом. Если же нет, то всё, что они совершали, сделает их в наших глазах сверхъестественными (а они не были таковыми). Если мы не знаем их Бога так, как знали Его они, нам остаётся только восхищаться ими из­далека, а поел. Евр. 11 будет значить для нас чуть больше, чем музей восковых фигур. Эти люди - реальны. Но так же реален был для них их Бог. Этот Бог - живой, и Он хочет узнать людей сегодня так же близ­ко и хорошо, как Он знал их тогда. Это, разумеется, - счастливая воз­можность.

Люди, о которых идёт речь в 11 главе поел. Евр., являются народом, который уверен в Боге. На их примере автор показывает, что вера - это не нововведение Нового Завета. По утверждению автора вера проде­лывает обратный путь во времени. С ней вообще не связаны никакие новшества. Итак, Бог скрывает Своё лицо, чтобы мы могли уверовать.

Эти христиане-евреи переживали длительный перерыв. Они упали духом. Они знавали лучшие времена, и, возможно, испытывали высшие переживания. Они были смущены и недоумевали по поводу абсолют­ного отсутствия ощущения Бога. Автор пребывает с ними и показыва­ет им, что не стоит отчаиваться. Это возможность проявить веру. Вели­кие люди Ветхого Завета знали, что означает ждать и жить без осязае­мой очевидности Божьего благословения. Они жили уверенностью в Божьей верности. Как им это удавалось? Потому что они знали имен­но по Его проявлениям в разное время, что Ему можно доверять и ве­рить. Хотя Бог скрывал Своё лицо в течении длительных периодов, они всё же верили Ему.

Вера не только не является новшеством Нового Завета, она - его нор­ма. Христианская жизнь вырабатывает уверенность в Боге. Видение не есть вера. Вера не есть видение. Вера - это внутренняя убеждён­ность человека, живущего чистотой и правдивостью Того, Чьё прояв­ление славы следует ждать.

Между тем, вера совершает чудеса. Какие чудеса? Обратимся теперь к возможностям веры.

Цитируют обычно с целью что-то подтвердить или опровергнуть; цитата должна быть опорой какой-то мысли или даже целой теории (особенно если цитируется определение фундаментальных понятий). Однако часто тому, кто цитирует этот стих, невдомек, что вряд ли его можно так спокойно класть в основу чего-либо. Это один из трудных стихов, так что сначала следовало бы истолковать его самого, а уж потом приводить как свидетельство или обоснование чего-то иного.

В другом переводе, созданном под редакцией русского парижского богослова епископа Кассиана (Безобразова), наше место звучит так:

Подобным образом переводят и большинство западных переводов. Это, конечно, гораздо понятнее, но смысл здесь существенно отличается от того, что сказано в СП, так что естественен вопрос, какой из переводов ближе к оригиналу.

Церковно-славянский перевод (так называемая Елизаветинская Библия, т.е. в последней редакции, вышедшей при императрице Елизавете):

Проблема с переводом первой половины стиха в том, что в оригинале употреблено весьма многозначное греч. слово, хорошо знакомое по совсем другим богословским контекстам: hypostasis, или, как оно вошло без перевода в русский язык, ипостась. Весь стих по-греч. звучит так:

Estin de pistis elpidzomenon hypostasis, pragmaton elenkhos ou blepomenon.

Слово hypostasis, буквально означающее: то, что стоит под чем-то и отсюда опора, поддержка, претерпело сложную эволюцию и в разные эпохи у разных авторов употреблялось в очень разных значениях. Здесь мы остановимся только на тех трех значениях hypostasis, которые экзегетами и переводчиками Нового Завета допускаются в этом месте Послания к Евреям:

2) У греч. историков (Полибия, Диодора) hypostasis имеет психологическое значение: решительность, твердость, выдержка, а также твердое намерение, цель, план (в том числе план постройки, структура) и еще характер, нрав, волевая установка. Все перечисленное можно сопоставить с философской семантикой этого слова, т.к. все это является некой твердой опорой, на которую можно опереться, твердой почвой, от которой можно отталкиваться, исходной позицией, некой базовой реальностью и причиной.

Итак, мы имеем три главные группы значений, в которых hypostasis могло быть употреблено в Евр. 11:1: (А) философская, или онтологическая: сущность, действительность, реальность, а также осуществление; (Б) психологическая: твердость, решительность, намерение, план, замысел; (В) юридическая: документ, гарантирующий право собственности.

Существующие переводы по-разному реализуют все три возможности:

Ввиду такого существенного различия значений попробуем прояснить ситуацию, обратившись к употреблению hypostasis в Новом Завете. Здесь оно встречается 5 раз — 2 раза во 2-м Послании к Коринфянам (9:4 и 11:17) и 3 раза в Послании к Евреям (1:3, 3:14 и 11:1). Из этих мест Евр. 1:3 понимается всеми почти одинаково, места во 2 Кор. — в близком смысле, а Евр. 3:14 и 11:1 являются предметом наибольшего разномыслия среди переводчиков и толкователей.

Во 2 Кор. hypostasis, по мнению большинства экзегетов, имеет определенно психологическое значение (с некоторыми вариациями у разных переводчиков и комментаторов):

1) уверенность; 3) твердое намерение, план, цель; 2) дерзновение.

Итак, из двух других мест в Послании к Евреям, где встречается hypostasis, в одном оно употреблено в явно онтологическом смысле, а другое в этом отношении не ясно.

Для ответа на этот вопрос прежде всего посмотрим, как понималась hypostasis в Евр. 11:1 в древности. Даже поверхностного просмотра святоотеческих и средневековых толкований достаточно, чтобы увидеть: вся древность понимала hypostasis здесь однозначно онтологически.

Западные отцы, разумеется, также понимали здесь substantia онтологически (латинский термин, в отличие от греч., не оставляет другой возможности). Подобным образом и все средневековые толкования держатся онтологического понимания. Яркий пример этого находим у Данте. Поэт отвечает ап. Петру, в чем суть веры, истолковывая Евр. 11:1 (традиционно приписывая текст ап. Павлу, которого он называет фигурально братом ап. Петра):

Реферат писался скорее лихорадочно, потому что оказался я в уникальной и смешной по своей сути ситуации - диплом и курсовая полностью готовы, но я не допущен до защиты, потому что нехватает нескольких рефератов. Ожидать каких-либо больших "изысков" от этой и дальнейших работ не стоит.

Как мы уже неоднократно говорили в прочих наших исследованиях, одно дело констатировать факт, здесь сходятся все, а вот интерпретации этого же факта часто приводят к разномыслиям и разномнениям.

Однако, настолько ли очевиден адресат этого послания? Может получиться так, что увидев другого адресата, сама воспринимаемая нами цель этого послания может измениться?

Культурно-исторический фон ранней церкви сам по себе довольно неоднозначен.

Мы уже неоднократно говорили о том, что, на наш взгляд, отношение к ранней церкви сегодня настолько идеализировано, и даже романтизировано, что, увы, далеко от реальности. Например, ситуация Деян. 4:36-5:2 и ситуация Деян. 6:1 и реакция апостолов на них показывает, что, хотя это и были люди, принявшие учение Христа, ходящие в силе Божьей, и так далее, это по-прежнему были люди с огромным количеством предрассудков и стереотипов мышления и поведения.

Практически все историки ранней церкви согласны, что она столкнулась с одной стороны с тем, что её послание было вдруг открыто для эллинов, и тем, что её гнали иудеи – с другой стороны.

В такой ситуации, не трудно себе представить, что довольно скоро церковь оказалась наполнена скорее эллинами, чем эллинистами. Добавим сюда ещё и послания Павла, в которых он довольно ярко противостоят иудействующим (Напомним, писари Нового Завета не писали Библию, они лишь решали насущные, стоявшие перед ними задачи, а уже после их труды оказались объединены в одном томе с названием Библия[2]).

В итоге мы имеем сеть собраний, состоящих из людей, либо не имевших еврейских корней вообще, либо это евреи, выросшие в греческой культуре, и теперь ещё и обращённые в религию/учение, которое отвергается и гонимо евреями.

Насколько эти люди знакомы с трудами Ветхого Завета, и вообще зачем они им?

Рональд Клементс, профессор по Ветхому Завету в Лондонском Королевском Колледже, говорит, что если бы Послание Евреям было адресовано именно евреям, то не было бы потребности такого обилия отсылов к Ветхому Завету, в этой же книге больше наблюдается другое употребление этих ссылок. Профессор выдвигает следующую, достойную внимания, гипотезу:

Итак, мы видим, и разделяем взгляд Клементса, что задача этого послания, скорее всего, была иной – не наставить стремительно уменьшавшееся в пропорции число обращённых иудеев не возвращаться к практикам Закона Моисея, а, скорее, пояснить обращённым из эллинов, что новые для них письмена важны для них, однако, должны быть восприняты ими через отличную от обычных иудеев призму – через Иисуса Христа.

Как в этом свете должно измениться отношение к этому посланию?

Это – следствие того, что цель послания к Евреям воспринималась как ободрение, направленное для евреев. Однако, если посмотреть на это послание, как на учение, направленное на эллинов, оказавшихся новичками в отношении Ветхого Завета, то картина радикально меняется!

Клементс показывает, что говоря:

автор различает между Заветом и Писанием:

Но действительно ли это – новое что-то? Бог призвал отдельно взятого Авраама, выбрал отдельно взятого Исаака, двигался через отдельно взятого Иосифа, Моисея, Давида, Даниила и так далее – вопрос всегда был на личности.

Именно об этой преемственности, последовательности, продолжительности между Писаниями Ветхого Завета и Нового говорит Клементс.

Снова возвращаясь к тому, что о фактах не спорят, а вот толкования – это повод для несогласия и место заблуждения, подчеркнём, что тот факт, что в Послании к Евреям обильно используется Ветхий Завет – неоспорим.

А вот с какой целью он так обильно цитируется и упоминается?

Мы склонны считать, что это – труд учительского разряда, направленный на обращённых из язычников, чтобы показать важность Ветхого Завета для правильного понимания откровения Бога.

Оба завета содержат откровение Бога, и оба – неполны. Разорванная на две части купюра – настоящая, не подделка, но обе половинки лишены силы. Воспринимается купюра только целиком. Так и два Завета – они оба истинны и достоверны, и оба не дают полного откровения Бога. Только вместе они способны дать нам полную картину плана Божьего, начатого в Адаме, и совершённого во Христе.

[4] Верклер, Г. Герменевтика // Электронный вариант

[5] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

Это величественное послание было адресовано общине первых христиан, находившихся в тяжелейших условиях, на грани отступничества. Даже поверхностное знакомство с этим документом показывает, насколько трудно было тогда иудейским христианам. Многие из них подвергались физическому насилию; разрушались их дома; некоторых бросали в тюрьму за их веру; над другими, за твердую веру в Иисуса, насмехались и публично издевались (10:32–34). Многие христиане–иудеи встречали эти испытания с радостью, но многие становились отступниками. А иные, избегнув этой участи, все равно находились в постоянной опасности быть скомпрометированными. Послание обращено ко всем мученикам за веру, в нем звучит призыв хранить ее и неотступно держаться истины, не ослабевать в неустанном доверии Христу, развивая в себе зрелый христианский характер (2:1; 3:6; 6:1).

Автор, очень хорошо понимающий всю тяжесть их положения, тем не менее не спешит давать свои наставления, а напоминает им об уникальной роли Христа. Прежде всего, он представляет Христа как пророка (1:1,2), первосвященника (1:3б) и царя (1:8–14). Некоторые из их друзей–христиан вернулись назад к иудаизму. Они вложили свою веру не вдело Христа, а в дело закона. Они оставили свою веру не только потому, что им было трудно идти ее путем, а потому что не смогли правильно понять самого Христа. Многие наши современники очарованы личностью Иисуса: многочисленные рок–мюзиклы предлагают свои собственные интерпретации учения и миссии Христа; рекламные фильмы, телепередачи и радиопьесы приглашают нас по–своему взглянуть на Него. Насколько адекватен и истинен рисуемый ими портрет? Наша важнейшая задача сегодня заключается в необходимости напоминать о чудовищном принижении библейской доктрины Христа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Раздел III. Соборные послания Апостолов и послания Апостола Павла

Приложение. Авторство Второго послания Петра и Послания Иуды

Приложение. Авторство Второго послания Петра и Послания Иуды Цель этой книги — представить обычный христианский, а не академический комментарий, а потому в ней не содержится глубокого анализа современных исследований по данному вопросу. Вместе с тем, по нашему мнению,

Цель Лучшее, что мы можем сделать, — это проанализировать авторскую формулировку цели в 20:31, которая имеет ярко выраженный проповеднический характер. Евангелие было создано ради пробуждения веры в Иисуса Христа, Сына Божьего. Для достижения этой цели была сделана запись

Цель послания

Цель послания В послании преобладают три мысли. Во–первых, автор заявляет, что ему осталось не долго жить в этом мире, а потому он стремится призвать своих христианских друзей продолжать возрастать в статусе учеников; во–вторых, распространение ложного учения может

Особенности и цель послания

Особенности и цель послания Большинство необычных мест данного послания можно объяснить нашим пониманием особенностей тогдашней обстановки. Цель послания не в том, чтобы рассмотреть некие аспекты лжеучения в конкретной общине, но духовно поддержать все (главным

2. Цель написания послания (5:12)

2. Цель написания послания (5:12) Сие кратко написал я вам… чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Если Сила действительно принимал участие в написании послания либо в качестве секретаря Петра, либо в качестве

В чем состояла цель обязательного для католического духовенства целибата и всегда ли эта цель достигалась?

В чем состояла цель обязательного для католического духовенства целибата и всегда ли эта цель достигалась? Целибат – обязательное безбрачие католического духовенства – не является одной из основ христианского учения, Иисус Христос не предъявлял своим последователям

Повод и цель написания послания

Повод и цель написания послания В Галатийские церкви, по уходе Ап. Павла из Галатии, вторглись иудействующие - противники Ап. Павла. Павел отзывается о них в высшей степени презрительно. Он называет их церковными смутьянами Евангелия Христова (I:7; V:10). Он упрекает их в

Повод к написанию послания и цель его

Повод к написанию послания и цель его Из послания к Римлянам не видно, чтобы они сами дали святому Апостолу Павлу какой-либо повод к написанию послания. Послание имеет совершенно общий характер и ни на какие частности в жизни римских христиан не указывает. Напрасно

Повод к написанию Послания к Колоссянам и его цель

Повод к написанию Послания к Колоссянам и его цель Из содержания самого послания видно, что поводом к написанию его послужило появление во Фригии каких-то лжеучителей, угрожавших чистоте христианской веры, и желание Апостола Павла предостеречь Колоссян от увлечения

Читайте также: