Реферат тема индивидуалистического бунта в прозе достоевского
Обновлено: 05.07.2024
Значит, Раскольников внутренне готовил себя к пролитию крови отвлеченными теориями, в которых право человека на жизнь определялось отвлеченными расчетами.
Достоевский всесторонне выявил губительное воздействие ложной, индивидуалистической идеи на сознание человека.
Программу осчастливливания других он отождествлял с программой утверждения своей воли над людьми. Ярчайшее доказательство того, что человечество нуждается в спасении, — Соня и ее судьба. Соня Мармеладова — самая последняя из обездоленных. Но она не может согласиться с идеей Раскольникова, не хочет избавления любой ценой. Если бы Соня, в которой жила любовь к ближнему и к Раскольникову, поддержала его бесчеловечные замыслы, он бы укрепился к своей вере.
В романе два решающих поворотных пункта. Один — претворение идеи Раскольникова в кровавую действительность, несущую будто бы осуществление его горделивых замыслов, другой — начало крушения, признание, что кровь Лизаветы была не случайностью, а необходимым следствием его замыслов.
Не факт убийства сам по себе, а идея, приведшая к убийству, отторгла Раскольникова от людей. Раскольников мог себя тешить иллюзией, что такие, как Лизавета, как Соня, признают правоту его воли и признают его вождем. Убив Лизавету, Раскольников потерял всякую живую связь с людьми, он остался один и тем самым предопределил свое бессилие, крушение своей теории.
Протест Раскольникова против вселенского горя обернулся эгоистическим самоутверждением, анархическим бунтом. Понимая опасность такой философии, Достоевский показал, что она закономерно приводит к преступлению.
В сцене публичного покаяния Раскольникова на площади проявилось двойственное понимание Достоевским человеческого сознания. Он изображает это так, что глубоко таившиеся в душе Раскольникова добрые, человеческие чувства прорываются наконец наружу. Но, несмотря на это, Родион еще долго не мог прийти к столь желанному автором нравственному единению героя с простыми людьми.
Автор: Достоевский Ф.М.
Создание романа “Преступление и наказание” пришлось на переломный для России рубеж пятидесятых-шестидесятых годов прошлого века. Это было время Второй империи во Франции, время Наполеона III, время Бисмарка, начавшего объединение Германии “железом и кровью”, время краха старых феодальных порядков в России и роста новых, буржуазных. На смену дворянским революционерам пришли революционеры-разночинцы, которых попытался изобразить И. С. Тургенев в образе Евгения Базарова в романе “Отцы и дети”. В романе Н. Г. Чернышевского “Что делать?” представлена теория “разумного эгоизма”, которая во многом перекликается с теорией Раскольникова и проповедует принцип: “цель оправдывает средства”, разделявшийся многими разночинцами. Подобные теории существовали не только в России. Нам известно, что одной из причин, подвигнувших Достоевского написать роман, был процесс француза Ласенера, который был судим за убийство и пытался оправдаться тем, что его преступление было “бунтом против общества”. Самому автору глубоко претили эти теории, и в романе он попытался показать их порочность.
Раскольников предстает перед нами как человек, одержимый идеей. Его идея не так уж нова. Согласно теории Раскольникова, люди делятся на “тварей дрожащих” и на особых людей, которые “право имеют” на совершение преступления ради великих задач. Себя Раскольников пытается отнести к последней категории. Убийство старухи-процентщицы должно было доказать или опровергнуть его теорию. Раскольников совершает преступление, пытаясь доказать себе, что он готов переступить через условности и “осмеливается взять власть, что под ногами валяется”. И это несмотря на то, что еще перед убийством он понимает, что “если даже задумался, вошь ли человек, или не вошь, значит, не вошь он для меня, и не гожусь я в Наполеоны”.
Изображая мучения отделившегося от общества Раскольникова, Достоевский пытается доказать, что никакими аргументами, никакой логикой человек не может оправдать убийство перед своей совестью. Этого теория Раскольникова не учитывает. Как говорил Разумихин: “Живая душа не приемлет никакой механики, живая душа подозрительна, живая душа ретроградна, живая душа жизни требует, теория предусмотрит три случая, а их миллион”. Полностью осознать свое преступление не только перед людьми и законом, но и перед Богом Раскольникову помогает Соня, выражающая религиозные воззрения и убеждения автора.
Большую роль в критике индивидуалистического бунта играют “двойники” Раскольникова, а особенно Свидригайлов и Лужин. Свидригайлов является самым ярким его “двойником”, потому что у него тоже есть своеобразная теория, согласно которой он считает себя вправе преступить законы и жить только для себя. Он живет так всю жизнь, прожигая ее в развлечениях. Но, как и Раскольников (после убийства), он постоянно ощущает одиночество и бесцельность своей жизни, особенно после смерти Марфы Петровны. В разговорах с Раскольниковым он постоянно придумывает себе занятие на будущее: путешествие по Европе, полет на воздушном шаре, женитьба. У него нет цели в жизни, он далек от окружающих. Познакомившись с Раскольниковым, Свидригайлов пытается найти в нем единомышленника, пытается найти в нем понимание, ведь их жизненные теории так похожи. Но Раскольников отвергает все предложения Свидригайлова о дружбе, в нем Свидригайлов находит только презрение. Возможно, на примере Свидригайлова Раскольников увидел свое возможное будущее или еще одну трещину в своей теории. Если бы он сумел убедить свою совесть, что совершенное преступление будет искуплено огромным количеством добрых дел, то он начал бы совершать другие, искренне считая, что все будет оправдано. А потом пропала бы необходимость в оправданиях, и он начал бы жить в свое удовольствие, переступая через все преграды, подобно Свидригайлову. О подобной возможности говорят его слова: “Не знаю, стал бы я благодетелем человечества, может быть, жил бы, как паук, высасывая живые соки из людей”. Эта мысль была главным аргументом Достоевского против теории “разумного эгоизма” . Он считал, что самый маленький грех в настоящем не может быть объяснен никакими добрыми делами в будущем.
Еще одну нелюбимую Достоевским черту индивидуализма выразил Лужин. Лужин - дитя нового буржуазного строя. Он поднялся из низов и сумел сколотить довольно значительный капитал своим трудом. В его уста Достоевский вложил пространную речь о “кафтане, который с бедными делить нельзя, так как чем больше людей будут только о своем кафтане заботиться, тем богаче и благополучнее станет общество”. Как и Раскольников, Лужин стремится властвовать. Он пытается найти себе жену из бедных, чтобы “жена чувствовала себя мужу обязанной”, а красоту жены собирался использовать для продвижения по службе. Лужин куда более эгоистичен и безразличен к интересам других людей, чем Раскольников и Свидригайлов.
Но “двойниками” Раскольникова являются не только ярые индивудуалисты Лужин и Свидригайлов. Другой полюс составляют Дуня и Соня. Индивидуализм, желание самоутвердиться было одной причиной преступления, но другой причиной было желание вызволить из бедности родных, пожертвовать собой ради других. Эта черта Раскольникова несколько раз проявилась и в других ситуациях, когда он отдавал последние деньги Катерине Ивановне при первой встрече, ей же на похороны Мармеладова, а также обманутой девочке на бульваре. Эта способность к самопожертвованию и роднит его с Дуней и Соней, которые жертвовали собой ради своих родных и близких, не ожидая ничего взамен.
Достоевский противопоставляет индивидуалистическим идеалам Свидригайлова и Лужина христианскую жертвенность Сони и Дуни, которые и помогли Раскольникову осознать всю чудовищность его теории и открыть ему путь к возрождению.
Образ индивидуалиста, ставящего свои цели превыше всего и восстающего против общества, не нов в литературе. А. С. Пушкин писал:
Мы все глядим в Наполеоны,
Двуногих тварей миллионы
Для нас орудие одно.
В большинстве произведений судьба подобных людей трагична. Заслуга Достоевского в том, что он показал, как человек-бунтарь может изменить себя и вернуться к людям, преодолев свое одиночество.
Исследование пути Родиона Раскольникова от бунта к смирению, который лежит через страдания. Описания его бедной студенческой жизни. Спасение детей во время пожара. Анализ отношений героя с семьей Мармеладовых. Бунт Раскольникова против законов общества.
| Рубрика | Литература |
| Вид | доклад |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.04.2016 |
| Размер файла | 13,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Бунт Раскольникова против законов общества можно назвать индивидуалистическим. Он не может быть средством решения острых социальных проблем. Тем более их нельзя решить путем насилия. Достоевский же видит выход в распространении идей христианской любви и самопожертвования. Так,
Подобные документы
Идейный смысл романа "Преступление и наказание". Истоки внутреннего бунта и психологических противоречий главного героя романа. Причины, подтолкнувшие к бунту. Результат раскольниковского преступления. Воскрешение Раскольникова через Соню и любовь.
курсовая работа [75,8 K], добавлен 02.06.2011
Предпосылки теории Раскольникова: социально-исторические, нравственно-психологические и философские. Индивидуалистическая теория Раскольникова и причины ее крушения в романе. Сон Раскольникова. Эгоизм и заповедь "не убий" на сломе эпох общества.
реферат [23,3 K], добавлен 10.08.2008
Актуальность произведений Достоевского в наше время. Стремительный ритм романа "Преступление и наказание". Противоречивость и живость образа Родиона Раскольникова, изменение его внутреннего мира, повлекшее ужасный поступок - убийство старухи–процентщицы.
реферат [46,3 K], добавлен 25.06.2010
Конфликт между лицом и миром в искусстве. Образы Сони Мармеладовой, Разумихина и Порфирия Петровича как положительные в романе Достоевского "Преступление и наказание". Образ Родиона Раскольникова через систему его двойников в лице Лужина и Свидригайлова.
курсовая работа [58,3 K], добавлен 25.07.2012
Сон как одна из форм художественного видения у Достоевского. Сон как способ отражения и постижения действительности в романе "Преступление и наказание". Сны Свидригайлова - двойники снов Раскольникова. Концепт "толпа" в сновидениях Родиона Раскольникова.
Именно поэтому большое количество людей бунтует против сложившейся системы, где господствуют новые идеи, а духовность отошла на второй план. Ключевым символом этой борьбы стал главный герой романа Родион Раскольников.
Раскольников – это умный, одарённый от природы и честный юноша. Он живёт в тесной коморке, похожей на гроб, откуда постоянно наблюдает за жизнью бедных людей и мещанского населения Петербурга. Герой с ужасом понимает, что не только он сам, но и огромнейшее количество других людей обречены при существующем порядке в обществе на быструю смерть в раннем возрасте, нищету и полное бесправие. На каждом шагу ему встречаются гонимые, не имеющие прав, никем не понятые люди, которым некуда идти. Ярким примером тому является Мармеладов, задавленный своей судьбой. Все эти обстоятельства и встречи заставляют Раскольникова задуматься о том, что же всё-таки происходит вокруг него, как устроен этот мир, где центральное место занимают корысть, жестокость и несправедливость к человеку и где самой сильной и главной властью являются деньги, мир, в котором бедному человеку нигде нет места.
Со временем он полностью попадает под влияние идеи о сильной личности, о её возможностях, границах поведения и мере дозволенности. Он не понимает, почему никто из гонимых людей не протестует и молчит, неся с собой бремя нищеты и бесконечные унижения. Раскольников много размышляет и пытается отыскать ответ на вопрос: как найти выход из этого положения? Родион Романович не может примириться со своей судьбой, он хочет быть полностью свободным человеком. Его борьба состоит в противостоянии между ним и мыслью, не покидающей ни на минуту, что он – часть серой массы, вынужденной и обречённой существовать без всякой цели и смысла. Однако герой ищет ответы на интересующие его вопросы и ведёт борьбу в одиночку, так как он является по своей сущности гордым, необщительным и полным сознания личной исключительности и особенности. Также его одиночество связано с тем, что он избегает общества других людей, сознательно не идёт с ними на контакт.
Читайте также: