Реферат средневековая культура центральной азии культурное наследие тюрков

Обновлено: 02.07.2024

2 Духовная культура включает в себя письменность, литературу, музыку, религию, обычаи и традиции.

4 ПИСЬМЕННОСТЬ ТЮРКОВ Древнетюркский алфавит состоял из 35 букв. Он был создан на основе родоплеменных тамг (знаков). Древнетюркская письменность называется рунической.

5 ТАМГА - это родовой знак, клеймо, тавро, печать. Практически у всех кочевников Центральной Азии существовали племенные, родовые, общинные знаки, которые применяли с древних времен, главным образом как знаки собственности. Этими знаками таврили животных, оружие, предметы обихода. По тюркским преданиям легендарный Огуз хан - отец всех тюрок - распределил между ними имена родов, тамги, ураны и прочие символы.

6 Стела Тоньюкока Стела Культегина ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕТЮРКСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

7 Первые сведения о памятниках тюркской письменности были получены во времена Петра I. Начало научного изучения тюркской рунической эпиграфики было положено в конце XIX века. 25 ноября 1893 года письменность была дешифровона датским лингвистом Вильгельмом Томсеном. Первое распознанное слово было Тенгри (Бог). Слово Тенгри, написанное орхонским письмом Первые опыты перевода орхонских и енисейских памятников опубликовал в годах известный востоковед Василий Васильевич Радлов.

8 Некоторые ученые считают, что древнетюркская письменность возникла еще в сакский период. Доказательством этого является надпись из 26 знаков, нанесенных на серебряную чашу, найденной в кургане Иссык

10 Согдийское письмо (согдийский алфавит) одна из древних письменностей, возникшая в Согдиане. Согдийская письменность использовалась для записи религиозных (буддистских, манихейских, несторианских и зороастрийских), а также светских текстов писем, законодательных актов, надписей на монетах и т. д. На согдийском языке тексты писались справа налево. Согдийской письменностью пользовались советники, послы, счетные работники тюркских каганов.

12 НАДПИСЬ В ЧЕСТЬ БИЛЬГЕ-КАГАНА И КУЛЬТЕГИНА Памятник-эпитафия сооружен в честь одного из правителей Второго тюркского кагоната - Бильге-кагона. В памятнике упоминается и младший брат кагона - принц Кюль-тегин, один из выдающихся военачальников своей эпохи, и эпитафия поставлена именно на его могиле. Поэтому, памятник иногда называют надписью в честь Кюль-тегина. Эпитафия была обнаружена Н.М. Ядринцевым в 1889 году на берегу реки Орхон в Монголии.

14 Какие сведения об истории Тюркского кагоната приводятся в данном тексте? Как вы думаете, почему правители Восточнотюркского кагоната ссылаются на историю Тюркского кагоната? Какие сведения о религии тюрков можно получить из этого текста?

17 Памятник Коркыт ата в Кызылординской области Казахстона. При дуновении ветра он начинает заметно звучать и все проезжающие могут слышать мелодию ветра. Памятник Деде Коркыту в Нахичевани, Азербайджан

20 Огуз- хан на туркменских денежных купюрах

21 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ТЮРКОВ Тенгрианство комплекс религиозных воззрений древних монголов и тюрков. Этимология слова восходит к Тенгри обожествлению неба.

22 БОГИ Тенгри- Небо. У тюрков не было представления об облике Тенгри, так как его считали неведомым, великим по размеру и характеру. Тенгри представляет судьбы людей, распределяет срок жизни, дарует верховную власть в обществе, воздействует на нее. Умай- жена Тенгри, покровительница домашнего очага и женщин. Эрлик - бог загробного мира. Тюрки видели мир этот пустым, холодным. Эрлика представляли трехглазым быкоголовым существом. Один его глаз видел прошлое, второй - настоящее, третий - будущее. В его дворце томились души. Он посылал беды, ненастья, тьму вестников смерти. Жер-Су- Земля-Вода. Землю и воду считали священными. Кок- бори- Волк. Многие тюркские народы и сейчас сохранили легенды о том, что ведут происхождение от волка. Изображения волка существовали на символике многих тюркских государств.

23 Высочайшая вершина Тянь-Шаня - Пик Хан-Тенгри Строение мира по тюркскому мировоззрению

24 Это копия-репродукция золотой волчьей головы на тюркском штандарте (знамени). Во время скачки, когда наездник держал штандарт на ветру, круглое отверстие впереди издавало громкий звук, похожий на волчий вой.

26 С целью уберечь своих детей и скаковых лошадей от сглаза и беды тюрки изготавливали тамары (обереги) из шерсти, когтей, языка волка.

27 У тюрков существовал культ огня. Сохранились сведения, что перед приемом у тюркского кагона византийский посол прошел обряд очищения огнем.

29 6. Главным объектом религиозных верований тюрков было поклонение: А)камням В) океану С) коню D) огню 7. Верховное божество тюрков: А) Тенгри В) Будда С) Мани D) Заратуштра 8. Обереги из шерсти и когтей волка от сглаза и беды назывались: А) балбалы В) тамары С) дины D) тамги 9. Умай-она считалась покровительницей А) скота В) земли и воды С) домашнего очага и детей D) воинов 10. Священное животное тюрков А) барс В) тигр С) медведь D) волк

Первыми о наличии письменности у тюрков упоминают китайские источники, указывая на похожесть ее с письменами согдийцев.

Наиболее древние памятники древнетюркской письменности - стелы (каменные плиты), найденные в севере Монголии на реке Орхон. Сохранились крупнейшие из известных рунических текстов - памятники в честь Бильге-кагана и Кюль-тегина.

Казахстанскую группу памятников составляют надписи на надмогильных камнях из долины Таласа, надписи на монетах, бытовых предметах, керамике и металле.

Идея буквенного письма на базе алфавита был заимствован тюрками у ираноязычных племен Центральной Азии (арамейского происхождения). Наиболее вероятный источник - согдийский алфавит, который был сильно изменен, приспособившись к тюркскому языку.

Наряду с древнетюркским письмом в VI-X вв. широкое распространение получило согдийское письмо. Согдийцы занимали важную роль при каганах. Начиная с IX в. распространение получает арабский алфавит и письменность.

Литература и наука.Вместе с появлением письменности развиваются литературные жанры (VII-X вв.). Рунические тексты Монголии и Енисея - не только исторические документы, но и выдающиеся литературные произведения. Надписи в честь Бильге-кагана и Кюль-тегина - блестящие образцы политической прозы, сохранившей традиции ораторского искусства и устного повествования о богатырских деяниях.

В IX-XII вв. в связи с распространением ислама широко употребляется арабский язык. На нем создаются литературные и научные произведения.

Яркие представители научного и литературного мира Тюркской эпохи:

Абу Наср аль-Фараби (870-950). На арабском языке писал выдающийся ученый Востока Абу Наср аль-Фараби. Родился в округе Фараб (Отрар), учился в Бухаре и Багдаде. Аль-Фараби являлся энциклопедистом. Он подразделял науки на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Он доказывал возможность познания мира посредством чувств и разума. Разносторонний вклад в науку: логика и медицина, космология и анатомия, философия и юриспруденция, математика и акустика.

Среди множества произведений аль-Фараби содаржатся трактаты о естественных науках, математических, о музыке и других темах. Он первый ввел квалификацию наук, описав их возникновение.

ʼʼТрактат о взглядах жителей добродетельного городаʼʼ (социально-утопическая концепция), цитаты: ʼʼГород, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ. Таким же образом вся земля станет добродетельной, в случае если народы будут помогать друг другу для достижения счастьяʼʼ; ʼʼДобродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа с вделать ее наиболее полнойʼʼ. Иерархизация по принципу главенства и правления. Все жители добродетельного города разделены на ʼʼмудрецовʼʼ, ʼʼпоследователей мудрецовʼʼ, ʼʼпрочихʼʼ, а в соответствии с родом занятий - на ʼʼдостойнейшихʼʼ (мудрецов), ʼʼораторовʼʼ (проповедников, поэтов и т.д.), ʼʼизмерителейʼʼ (геометров, врачей, астрологов и т.д.), ʼʼвоиновʼʼ, ʼʼбогачейʼʼ.

Юсуф Баласагунский (Баласагуни) (XI в.)Им написано одно из важнейших исторических и литературных произведений - поэма ʼʼКудатгу билигʼʼ (ʼʼЗнание, приносящее счастьеʼʼ или ʼʼБлагодатное знаниеʼʼ) - первый дошедший до нас памятник светской литературы тюркоязычных народов Казахстана и Средней Азии. В нем отражалась современная поэту действительность, общественное сознание и политические концепции определенных социальных кругов, а так же специфика и традиция письменного языка тюркозячной литературы XI в. Поэма написана в виде свода наставлений и поучений, в ней высоко оценивается роль ремесленников и купцов в государстве. Имеются высказывания о значении медицины, астрономии, языка.

Биография: родился в городе Баласагун (другое название - Куз-Орда), местонахождение которого до сих пор не установлено. Дата рождения, по разным источникам, приблизительно 1015-1018 годы. Относился к тюркскому племени чигилей. Образование получил в Фарабе, Кашгаре, Бухаре. Владел арабским и персидским языками. По прибытии в Кашгар, где провел 18 месяцев, он написал большое поэтическое произведение ʼʼКутадгу Биликʼʼ. Свое сочинение он посвятил Табгач – Богра – Каракахану их династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание Хасс-Хаджиб - ʼʼминистр двораʼʼ или ʼʼглавный камергерʼʼ. Рукопись поэмы ʼʼКутадгу Биликʼʼ попала к австрийскому востоковеду Хаммер-Пургиталю в 1796 ᴦ. в Стамбуле. В научный оборот текст поэмы был введен в полном объёме В.В. Радловым в 1891-1900 гᴦ. (наряду с оригиналом - перевод на немецкий язык). Скудные сведения не дают полного представления о жизненном пути поэта.

Махмуд Кашгарский (Кашгари) (XI в.) – родом из Барсхана (города на берегу Иссык-Куля). В 1074 ᴦ. после многолетних путешествий составил ʼʼДиван лугат ат-тюркʼʼ (Словарь тюркских наречийʼʼ). Большой вклад в историю языкознания. Бесценный памятник истории быта͵ нравов и языка тюркоязычных народов, а также естественно-научных представлений того времени.

Биография: Махмуд ибн Хусейн ибн Мухаммед Кашгари. Сын эмира Караханидского государства. Точные даты жизни не известны. Первоначальное образование получил в городе Кашгаре, впоследствии совершил путешествие по Средней Азии и в Иран. Неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время прожил в Багдаде. В совершенстве знал арабскую филологию, занимался исследованием языка, истории и этнографии родного народа.

Ходжа Ахмед Яссави (XII в.) - выдающийся мыслитель и поэт. Жил в ᴦ. Яссы (Туркестан). Был проводником мусульманской религии в Казахстане, являлся учеником Арыстанбаба (в иерархии мусульманских святых Средней Азии и Казахстана он занимает верхнюю ступеньку: при паломничестве сначала крайне важно посетить мазар Арыстанбаба, а потом могилу Яссави). Яссави принадлежит сборник ʼʼДиван-и Хикметʼʼ (ʼʼКнига о премудростиʼʼ) на тюркском языке. В стихах проповедуется любовь к Всевышнему, смирение и аскетизм, содержится много сведений культурного и этнологического порядков. Имел многочисленных учеников (самый известный из них Бекыргани - также поэт). Впоследствии, в XIV в., над могилой Яссави по приказу Тимура был возведен грандиозный мавзолей.

Религия.В период раннего средневековья тюркоязычные жители являлись язычниками. Поклонялись Небу (Тенгри) и Земле-Воде (Йер-Су). Следующим по значению было женское божество Умай (покровительница очага и детей).

Почитание огня (обычай очищения огнем).

Наряду с собственными верованиями среди населения в IX-XI вв. получили распространение зороастризм, буддизм, манихейство, христианство.

Манихейские и христианские общины существовали в ряде городов. Христианство проникло из Средней Азии (центром был Мерв). В VIII-X вв. христиане обратили в христианство джабгу карлуков, была образована карлукская митрополия, в Таразе и Мерке действовали церкви.

Конец IX-X вв. - начало исламизации населения Казахстана. XI-XII вв. – ислам проник в широкие слои оседлого и кочевого населения. При этом продолжали бытовать и оказывать сильное влияние старые культы и языческие верования.

Культурное наследие тюрков - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Культурное наследие тюрков" 2017, 2018.

Архитектура.В раннем средневековье на территории Казахстана шло быстрыми темпами развитие строительства. Археологические памятники выявили монументальные постройки в цитаделях Кедера, Джамуката (VII-IX вв.), жилые застройки в Кулане, Кок-Мардане, буддийские храмы и монастыри Суяба и Навакета, монастыри Испиджаба. Сооружались они из сырцового кирпича и глиняных блоков. Парадный зал Кедера - свыше 150 кв. м, стены украшены росписями, сохранились резные доски с изображением светских и культовых композиций. Буддийские храмы в Суябе и Навакете – стенные украшения, скульптуры Будды.

В X- начале XIII вв. в связи с распространением ислама начинают возводиться мечети, строятся мавзолеи. Скромное убранство. В окрестностях города Тараз - памятники культового характера. Наиболее ранним является мавзолей Бабаджа-хатун (X-XI вв.) из жженого кирпича, шатровый купол. Также выдающийся памятник зодчества - мавзолей Айша-Биби (XI-XII вв.) - квадратное, однокамерное сооружение; массивные колонны. Украшен мавзолей терракотовыми плитками с орнаментом геометрического и растительного характера. Сохранился памятник также Караханидского зодчества - мавзолей Кара-хана (Тараз).

Большой популярностью пользовались бани. Их остатки обнаружены в Таразе, Отраре, Баласагуне. Таразские бани богаты украшениями, росписями. Отапливались жаропроводящими каналами (под полами), использовался водопровод.

В XI-XII веках получает распространение посуда, украшенная глазурью. Различные орнаменты. Цвета - в основном зеленые и коричневые.

Устное народное творчество. Возникло еще в древности, продолжало свое развитие в средневековье и позже. Представлено мифами, сказками, сказаниями, песнями, пословицами, поговорками, эпосом, поэтическими состязаниями. Борьба добра и зла.

Один из широко распространенных мифов - сказание о Коркуте − музыканте, композиторе, легендарном создателе кобыза, вступившем в борьбу со смертью. Он исходил все 4 стороны света, вернулся домой и попытался укрыться от смерти посредине озера. Он сидел на широком плоту и играл на кобызе чудную музыку, отпугивая смерть. Но Коркут устал и заснул. Смерть обернулась змеей и ужалила спящего поэта, от чего он и погиб. До сих пор люди указывают место, где захоронен легендарный жырау. Его могила, по преданию, находится 20 км. от Кармахчи по течению Сырдарьи. Там возведен памятник Коркуту в виде кобыза, так как умер он с инструментом в руках.

Письменность. С развитием государства большое значение приобретает письменность. Использование тюрками официальных грамот в дипломатических связях с др. государствами на тюркском языке.

Идея буквенного письма на основе алфавита был заимствован тюрками у ираноязычных племен Центральной Азии (арамейского происхождения). Наиболее вероятный источник - согдийский алфавит, который был сильно изменен, приспособившись к тюркскому языку.

Яркие представители научного и литературного мира Тюркской эпохи:

Биография: Махмуд ибн Хусейн ибн Мухаммед Кашгари. Сын эмира Караханидского государства. Точные даты жизни не известны. Первоначальное образование получил в городе Кашгаре, впоследствии совершил путешествие по Средней Азии и в Иран. Некоторое время прожил в Багдаде. В совершенстве знал арабскую филологию, занимался исследованием языка, истории и этнографии родного народа.

Почитание огня (обычай очищения огнем).

Конец IX-X вв. - начало исламизации населения Казахстана. XI-XII вв. – ислам проник в широкие слои оседлого и кочевого населения. Однако продолжали бытовать и оказывать сильное влияние старые культы и языческие верования.

Введение.
Наиболее ранняя форма сознания – мифология, в которой выразились мировоззренческие основы бытия древнего человека. Выделение из животного мира (уход из рая) и возникновение духовного отношения к мирозданию порождает основной вопрос мировоззрения, вопрос о взаимоотношении ОНО и МЫ. Он может быть конкретизирован в осмыслении взаимоотношений человека и космоса, человека и Природы,человека и общества. Конечно, речь не идет о теоретических изысканиях древних. Но уже в рамках мифологического сознания на основе соответствующего ему способа мышления возникает представление о сверхъестественном бытии. Так возникают мировоззренческие мифы о происхождении мироздания и человека. Они рассказывают о творении космоса из хаоса, о конце света, о сотворении первочеловека и первопредков народа,о культурных героях, дарующих людям различные предметы культуры, о происхождении природных и космических циклов и т.д. Эти мотивы в той или иной степени присутствуют в мифологии каждого народа. Общемировые мифологические сюжеты чаще всего фрагментарно сохранились в сказке, эпосе, преданиях и легендах. Следовательно, для реконструкции древнетюркского мировоззрения, необходимо изучение всравнительно-сопоставительном плане фольклорного богатства тюркских народов. Обобщение такого обширного эмпирического материала позволила бы выявить общие тенденции и закономерности в функционировании мировоззрения, а также особенности сознания представителей тюркского кочевого мира.
Древние тюрки в процессе духовного творчества создали своеобразную модель мироздания. Эта картина мира включает в себя образыПространства и Времени, морально-нравственные ценности, экологические принципы взаимодействия с Природой, способы события с другими народами и духовного освоения мира. Мировоззренческие принципы древних тюрков в форме культурных архетипов, отдельных фрагментов сохранились в духовной сокровищнице тюркских народов. Поэтому для реконструкции древнетюркского мировоззрения необходимо наряду с историческими источникамиисследовать архаические элементы в этнокультуре тюркских народов, которые наиболее полно дошли до нас именно в произведениях устного народного творчества.
Сегодня тюрками называют народы, языки которых входят в тюркскую языковую семью. Например, в этногенезе башкир большую роль сыграла массовая миграция кочевых тюркских племен, которые смогли объединить население Южного Урала в рамках одногоэтноса. В конце концов активное проникновение различных кипчакских диалектов в XIII-XIV вв. в башкирскую среду отразилось и в языке народа, который включают в кипчакско-булгарскую подгруппу тюркской группой группы языков .
Таким образом, тюркский компонент важный, но не единственный и не самый древний в структуре этногенеза башкирского народа. Возможно, этим обусловлен тот факт, что у башкир системадревнетюркских религиозно-мифологических представлений сохранилась относительно хуже, чем, например, у алтайских тюрков. Для изучения мировоззрения древних башкир необходимо привлекать материал по индоевропейским (савроматы) и финноугорским племенам, которые также участвовали в его этногенезе. Так же обстоит дело со многими современными тюркскими народами, в состав которых когда-то вошли остаткидревнетюркского этноса. Но несмотря на это можно утверждать, что народы, объединяемые ныне под общим названием тюрки, переняли у древних тюрков не только язык, но и систему мировоззрения.
Целью данного реферата является рассмотрение религиозных представлений древних тюрков. Основными задачами являются:
Рассмотреть мировоззрение древних тюрков;
Описать духовный мир древнетюркской народности.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

реферат культура древней греции

. общеобразовательная школа № 43 Реферат На тему: «Культура.

Реферат Культура Древней Греции

. Государственный Университет Культуры и искусств им. Н.К. Крупской Факультет.

Реферат культура Древнего Египта

. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития 3 I I. Развитие.

Реферат Культура Древней Индии

Реферат культура древней руси

. КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТООЛГИИ РЕФЕРАТ КУЛЬТУРА.

Читайте также: