Реферат социальная философия гоббса

Обновлено: 03.07.2024

В политической мысли XVII века две основных теории происхождения правительства. Одна о том, что Бог даровал власть определенным лицам, и она передается по наследству. А вторая утверждала, что государственная власть – результат договора, и является делом чисто земным. Такая теория была популярна среди противников наследственной власти. Она могла принимать и формы, оправдывающие тиранию. Гоббс, например, считал, что договор о передаче власти возможен лишь при наделения суверена неограниченной властью. Однако в трактовке Локка правительство является участником договора, а значит, в случае невыполнения своей части договора сопротивление ему могла считаться вполне законным.

Гоббс считал, что все люди равны от природы. Но в естественном состоянии человек не только хочет сохранить собственную свободу, но и приобрести свободу над другими. Поэтому возникает война всех против всех, т. е. в естественном состоянии есть только война. И во избежание этого, люди объединялись в общины с подчинением центральной власти. Гоббс принимал три вида власти: монархия, и правление группы людей собрания, аристократии. Но особо выделял всё-таки монархию. И в любом случае суверен имел неограниченную власть, когда граждане признавали его власть, они теряли все права, кроме тех, которые правительство считало целесообразным им предоставить. Допускается, что суверен может быть деспотичен, но уж лучше деспотизм, чем анархия. Конечно, он признает возможным такое, что суверен будет не прав, и тогда меньшинство подчинится большинству (возможность революций). То есть право самосохранения он рассматривает как абсолютно, даже против монарха. Главой церкви в государстве по Гоббсу должен тоже являться монарх.

Локк рассматривает естественное состояние как мирное сожительство по библейским заповедям. Такую разницу можно объяснить тем, что Гоббс считался атеистом. Основное место в политической философии Локка отводится собственности, рассматриваемой в качестве главной причины установления гражданской власти. Государство может установить смертную казнь, но не изъятие собственности. Также он видит необходимость в разделении власти на три независимых и в то же время взаимосвязанных ветви: исполнительную, законодательную и судебную. Локк говорил, что необходимо разграничить судебную и исполнительную власть, чтобы предотвратить злоупотребление властью. Для того времени под законодательной властью оп подразумевал парламент, а под исполнительной - короля. И если исполнительная власть не подчиняется законодательной, то выход возможно достичь только применением силы. И ещё стоит отметить, что Локк признавал свободу вероисповедания.

Так оба эти философа сходятся во мнении, что установить власть можно только при помощи насилия или на основе согласия граждан. С одной стороны, общественное согласие признания государства является гарантом свободы, так как человек доверяет ему защиту себя и своих прав, но с другой стороны, эту свободу он и теряет. А свобода трактуется ими тоже по-разному, у Гоббса это что-то негативное, у Локка скорей наоборот. Гоббс пытается дать рецепт в установлении государства, а Локк пытается стабилизировать и оптимально устроить власть.

15. Понятие субстанции в философии Б. Спинозы и Г. Лейбница

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский философ-рационалист, считал себя учеником Декарта, взял от последнего многие понятия своей философии, прежде всего, представление о двух началах – мышлении и протяжении. Он мыслил как философ-монист. (Монист — человек, придерживающийся взгляда на окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. Спиноза говорил, что субстанция может иметь бесконечное количество атрибутов, но он знает только два.

Философия Спинозы несла свет разума, была жизнеутверждающей.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – немецкий философ-рационалист. Одновременно с Ньютоном разработал основы дифференциального и интегрального исчисления, предвосхитил некоторые идеи математической логики, выдвинул идею машинизации мыслительного процесса.

Он выдвинул также учение о предустановленной гармонии.

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи — проявления субстанции) на два класса — протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории(монадологии) следующие:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций,

имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и

Спинозы), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

3. Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

• "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

Скептицизм Дэвида Юма.

Но он отклоняет, как неоправданную, всякую попытку вывести из этих предпосылок метафизические следствия. Поэтому понятие Богадля Юма является настолько же недоказанным допущением, как и понятие объективной материи, существующей независимо от нас. Нам даны исключительно только ощущения и их разнообразные сочетания. Поэтому для Юма единственная задача философии — найти условия, при которых мы выводим эти сочетания, и потом определить фактическое содержание понятий, свойственное таким сочетаниям наших идей, как субстанции, причинности или в моральной области — симпатии, благосклонности, справедливости.

Таким образом, субстанция для него комплекс впечатлений,непрерывно связанный в общее единство, причинностьже —последовательностьвпечатлений, причем мы постоянно предшествовавшее называем причиной, последующее — действием.

Подобно этим основным понятиям теоретического познания, основой морали является чувство, моральные мотивы,по мнению Юма, опираются также на прочность привычных ассоциаций. Юм считал, что в основе моралилежит особое чувство удовольствия и боли. Моральное удовольствие (или боль) своеобразно. Оно развивается действительно совершенно отличным от других типов удовольствия образом. Существеннейший моральный мотив — симпатияк нашим ближним; она возникает тогда, когда мы проникаем путем ассоциации в душу ближнего.

Относясь скептически ко всякой метафизике, Юм, таким образом, предначертывает философии в существенных чертахкритическую задачу как в области теории познания, так и в области морали, задачу, которая в каждой из этих областей покоится на психологических законах ассоциации. Через это Юм занимает положениескептика-критика, который, проводя последовательно чисто эмпирическое направление, главным образом, работает над уничтожением догматической метафизики; однако, вместе с тем, своей попыткой обосновать происхождение фундаментальных понятий теории познания и морали он подготовляет критическую философию.

Роль чувственного познания в построении достоверного знания о мире. Изучение механизмов передачи информации. Социологические воззрения Гоббса, его идеал государственного устройства. Проблема абсолютной свободы. Основа нравственности и моральный долг.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	15.04.2014
Размер файла	15,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Социальная философия Т. Гоббса

Введение

Особое внимание он обращал на механизм передачи сигнала и дал ему, близкую к материалистической, трактовку как движение тонких материй.

Т. Гоббс предложил общее название для внешнего источника знания -- знаки -- и создал их первую классификацию: сигналы природы о происходящих явлениях, звуки для обозначения действий, их используют и животные, метки, которыми пользуются люди в общении, слова обыденного языка,специальные коды, вроде научного языка, которые понятны не многим, и универсалии.

Необходимость их учета привело Т. Гоббса к развитию рационалистических моментов в индивидуальном методе Ф. Бэкона.

Социальная философия Т. Гоббса

В естественном, т. е. догосударственном, состоянии люди равны друг другу физически и умственно. Равная способность к вожделению и захвату одних и тех же вещей ведет к непрестанной борьбе.

Здесь действует естественное право, которое Гоббс трактует, как свободу делать все для самосохранения, в т. ч. и посягать на чужую жизнь. Но антропологическое равенство не обеспечивает совершенного превосходства и никому не дает гарантий безопасности.

Отсюда следует свод естественных законов, согласно которому для установления всеобщего мира разумно пойти на взаимное ограничение прав всех людей. социологический гоббс государственный

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле «состояние войны всех против всех «.

Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком. В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.

Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора. Учение Томаса Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли.

Человек в государстве, в котором отсутствовала бы всякая власть - политическая, нравственная и социальная. Его проект состоял в следовании дедуктивному рассуждению в геометрии, а первичные принципы были продиктованы как механистической, так и материалистической философией. Согласно его теории, общество подобно человеку - его простейшему элементу, есть машина.

Чтобы понять, как оно функционирует, нужно вообразить его отдельно, разложить на простейшие элементы и затем заново сложить согласно законам движения компонентов. Гоббс различал искусственный (сделанный Человеком) и естественный (сложившийся физически) мир. Человек может обладать лишь определенным знанием о том, что люди создали. Например, некоторое знание о геометрии, потому что она - творение людей. Подобный подход приемлем и к гражданскому обществу, построенному людьми.

В них он стремился показать, что естественным состоянием Человека, при котором отсутствовала всякая власть и при котором он наслаждался естественным правом на все, что помогало его самосохранению, было нескончаемой борьбой, ибо не обеспечивалась защита его стремлений.

Поскольку Человек обладал разумом, дававшим ему возможность познавать причины вещей, он был способен обнаруживать те принципы поведения, которым должен был благоразумно следовать ради собственной безопасности.

Список литературы

1. Такк Р. Томас Гоббс // Социологическое обозрение. 2008. № 4.

2. Канке В. А. Философия. - М.: Логос, 2004.

3. Кравченко А. И. Общая социология: Учебник для вузов. - М.: Юнити, 2002.

Подобные документы

Т. Гоббс как крупнейший английский материалист XVII века. Философская система политики Т. Гоббса. Характеристика основных идей политической философии Гоббса. Роль, функции и специфика философии. Учение о методе у Гоббса. Основные черты политики философа.

контрольная работа [19,4 K], добавлен 28.09.2010

Категория "свобода" как одна из ключевых идей европейской философии. Анализ этого феномена у Томаса Гоббса, осознание его сути Лео Штраусом. Методология Квентина Скиннера и ее применение к исследованию понятия "свободы" в концепции Томаса Гоббса.

реферат [25,2 K], добавлен 08.01.2017

Знакомство с биографией Т. Гоббса, анализ философских положений. Характеристика трудов английского философа-материалиста: "О гражданине", "О теле", "О Человеке". Существенная часть системы Т. Гоббса как отрицание существования бестелесных духов или душ.

презентация [2,7 M], добавлен 11.07.2016

Основные тенденции философии Нового Времени. Биография Томаса Гоббса, вклад в материалистическую психологию, обзор работ. Философская система, предмет и метод, учение о человеке, натуралистическая теория как следствие механистической концепции человека.

реферат [41,3 K], добавлен 27.03.2011

Составляющие элементы философской система Гоббса: учения о естественных телах, человеческой природе и государстве. Разработка ученым аналитического и синтетического методов научно-идейного познания. Анализ гносеологического дуализма во взглядах мыслителя.

Томас Гоббс-английский филосов-материалист.Один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившими распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история.
Общественный договор — теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверинитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ.docx

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

ФГБОУ ВПО МГАВМиБ

Выполнила: студентка 1 курса 3 группы

Воронина Марина Павловна

(Тихомиров Никита Вадимович)

Следовательно, естественное положение - общая война всех против всех, заставила людей перейти к общественному положению. Люди заключили общественный договор между собой ради своей же пользы и необходимости выживания. «Естественное положение принуждает людей ценой потери свободной естественной жизни переходить к жизни в более комфортных условиях, то есть к цивилизации. Государство, правительство, монарх, институты цивилизации, осуществляют насилие над естественной жизнью человека, вынуждают ЕЕ покориться новой общественной силе - общей власти. Без государства жить нельзя, ведь альтернатива такова: «Нет места для трудолюбивости, нет развитого производства, угрожают постоянный страх и опасность насильственной смерти, жизни человека, бедное, беспросветное, тупое и кратковременное. Естественное положение характеризуется отсутствием собственности, владения. Деление между моим и твоим. Люди, в сущности, живут не в обществе, а в одиночестве. Страх смерти, желания вещей, роскошной жизни, и надежда приобрести их своей трудолюбивостью подсказывают выход: необходимы сильная общественная власть, четкое законодательство и законопослушные граждане. Верховная власть не такая гиблая, как ЕЕ отсутствие. По мнению Томаса Гоббса, самым эффективным вариантом государственного строя является монархия, при условии, что монарх и правительство придерживаются законов, определенных существующим правом.

Томас Гоббс вошел в историю культуры как творец оригинальной философской системы, где в центр поставленная проблема людей моральнополитичных, которая пытается всесторонне познать свою личную природу и суть.

Философия Гоббса строится на механистических началах, его Вселенная проникнута механистическим духом, в котором нет места для свободы духа. В цепи событий, их причин и следствий, Гоббс усматривает возможность разрывов, а потому приписывает ей противоречивый характер. Он не считает вправе себя поднимать вопрос о свободе воли, т.к., по его мнению, это заставило бы задаться вопросом о божественном всемогуществе.

В качестве единственного источника знания Гоббс признает эмпирический факт, который опосредован языковой практикой. Познание начинается с ощущения, тем самым Гоббс выступает как сторонник сенсуализма. Большую роль он отводил языку, который считал тождественным мышлению. Он правильно определил, что язык имеет знаковый характер. Слова - это знаки, которые люди использую для понимания друг друга, что обусловлено многочисленными соглашениями, заключенными между отдельными индивидами. Там, где нет людей, а существует только один индивид, необходимость в речи, словах-символах, также отпадает. На основе строгой коммуникации возникает наука, не терпящая многозначности в словах.

Наиболее значительным в творчестве Гоббса является его социальное учение, теория государства и права. Сам Гоббс относил их к гражданской философии и предлагал использовать свои книги для изучения данного направления философии в университетах.

Социальное учение Гоббса

Важное место в его социальном учении занимала проблема разума и естественного состояния. Естественное состояние предстает в философии Гоббса как определенный исторический этап в развитии человеческого общества. Познание окружающей реальности человеком основывается на принципе рациональности и разумности. Естественное состояние человека определяется эгоистическими мотивами его поведения.

Гоббс считал необходимым развивать в людях морально-нравственные качества, такие как доброта, уступчивость, умение прощать. В соответствии с будущим правилом Канта, он полагал, что человек должен предоставлять другому те же права, которые он желает, чтобы использовались, в отношении него самого. Кроме того, не следует причинять другому того, чего бы ты не пожелал для себя. Его правовые взгляды тесно переплетались с моральными нормами, поэтому его философия носит развитый нравственный характер.

Государство в философии Гоббса

В качестве гаранта человеческого самоистребления люди создали государство, поэтому главная его функция - поддержание мира. Ради выполнения этой функции люди отрекаются от части своих природных естественных прав в пользу государства. Единственно право, которое остается неприкосновенным - это право на жизнь. Власть государства огромна, более того, оно довлеет над человеком. Однако сохранение мира оправдывает такую абсолютную власть с моральной точки зрения и с точки зрения права. В государстве Гоббса отсутствует тезис о разделении властей, население лишено гражданских прав (свободы собраний, свободы совести и т.п.), поставлены под вопрос имущественные права, т.к. государство ради обеспечения общественного спокойствия имеет право конфисковать у гражданина его собственность. Государство подобно ужасному чудовищу - библейскому Левиафану, которое у всех вызывает страх, но этот страх держит людей от взаимной вражды.

Однако наделение государства такой огромной властью возлагает на него огромные обязанности. Использование в своих корыстных целях имеющиеся в распоряжении властителя ресурсы недопустимо. Он должен быть верен взятым на себя обязательствам. Сфера материального мира вполне может контролироваться государством, но никак не сфера разума.

Таким образом, Гоббс формулирует ряд естественных законов, которые проистекают из естественного состояния человека:

всегда следует искать мира и добиваться его - Гоббс считает, согласно старому принципу, что любой мир лучше войны, однако в случае, если она все-таки наступила, человек имеет право защищать свою жизнь любыми способами;
отказ от своего права ради права другого - только так Гоббс видит возможность предотвратить возможные войны, данный отказ должен носить взаимный характер, отношения между людьми должны строится на договорной основе, на принципах справедливости и законности.
принятые законы должны быть обязательны к исполнению - в случае нарушения этого закона происходит очередное возвращение к войне.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Социальное учение Гоббса

Государство в философии Гоббса

всегда следует искать мира и добиваться его - Гоббс считает, согласно старому принципу, что любой мир лучше войны, однако в случае, если она все-таки наступила, человек имеет право защищать свою жизнь любыми способами;
отказ от своего права ради права другого - только так Гоббс видит возможность предотвратить возможные войны, данный отказ должен носить взаимный характер, отношения между людьми должны строится на договорной основе, на принципах справедливости и законности.
принятые законы должны быть обязательны к исполнению - в случае нарушения этого закона происходит очередное возвращение к войне.

Читайте также: