Реферат сартр ж п стена

Обновлено: 02.07.2024

ВВЕДЕНИЕ
Проблемы человеческого бытия неоднократно занимали умы
философов различных направлений. Вслед за за философами
эпохи Возрождения, продолжая путь антропологической
философии 19 века, философы 20 столетия осуществили новый
поворот к человеку. Среди целого ряда направлений
философских учений этого времени можно выделить одно из
наиболее влиятельных. Речь идет об экзистенциализме.
Определенный в Советской России как " крайне реакционная
форма современного идеалистического мракобесия", в
настоящее время экзистенциализм представляет большой
интерес для исследований, так ка раскрывает вечные, а
следовательно, и актуальные по сей день вопросы
человеческого бытия.
Жан-Поль Сартр (1905-1980) - крупнейший философ 20 века,
писатель, драматург. эссеист, критик. этик и эстетик
родился в Париже, выходец из крупной протестантской
буржуазии, окончил Эколь Нормаль и, отслужив положенный
срок в армии, преподавал философию в одном из лицеев Гавра.
Сам Сартр считал, что был некрасив. Он был на 3 см. ниже
своей жены (известный философ Симон Де-Бовуар) Но он хотел
прельщать и это получалось у него довольно эффектно:
неутомимый, подшучивающий, молниеносный. Свою иронию,
иногда жестокую, он компенсировал безграничной щедростью.
Его культура, память, ненасытность творчеством и жизненной
потребностью поражали всех его знакомых. Кто же он,
Жан-Поль Сартр? Каким образом познать, измерить эту фигуру,
вошедшую в историю мировой философии?
.
- 3 -

КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ ПО САРТРУ
§1 Регрессивно-продуктивный метод исследования личности.
Сам Сартр при исследовании творческой личности
руководствовался самостоятельно разработанным методом. Это
метод включал в себя три основных принципа: воспроизвести
детство творческой личности, раскрыть механизм
интериоризации объективно существующей социальной
реальности и экстериоризацию внутреннего мира, постигнуть,
каким образом творческая личность конструирует и
реконструирует общество. Этот метод Сартр называет
регрессивно - прогрессивным. С помощью этого метода философ
изучал такие творческие личности, как Ш.Бодлер, Г.Флобер и
другие. Применим ли этот метод к самому его создателю?
По словам Сартра," Мы живем в нашем детстве, как в нашем
будущем. Оно определяет жесты и роли в перспективе
будущего". Известное произведение Сартра "Слова" на первый
взгляд определяется как автобиографическая повесть, где
писатель довольно подробно рассказывает о своем детстве.
Как Сартр определял, исследуя детство творческой личности,
речь следует вести не о механическом воспроизводстве фактов
из жизни, а о том, чтобы вскрыть механизмы, которые на
прямую или косвенно повлияли на формирование личности этого
человека. Наверное, это и было одной из главнейших задач
Сартра при написании "Слов".
Эволюцию своей жизни философ рассматривает как движение
от репродуктивности к творчеству. Подразделение "Слов" на
две главы "Читать" и "Писать" отображает именно такую
схему.
§2 Система эстетических воззрений Сартра.
С детства маленький Сартр был погружен в мир книг.
"Книги - были для меня птицами и гнездами, домашними
животными, конюшней и полями. Книги - это был мир,

отраженный в зеркале", - писал Сартр. Может быть, эта
зазеркальность, в которой пребывал мальчик, впоследствии
повлияла на проблему воображения. По этому поводу вышли
следующие его труды: "Воображение" (Париж,1936), "Очерк
теорий эмоций" (Париж,1939), "Воображаемое" (Париж,1940).
"Воображаемое" предмет бытия, который составляет предмет
особого интереса Сартра. Проблемы воображения, в рамках
антропоцентрической теории Сартра, являются связующим
звеном между философией, литературой, искусством и
человеком. И именно все это воплотил в своем творчестве
французский ученый. Выстраивая систему эстетических
воззрений, Сартр определился с существованием двух миров:
реального (во времени и пространстве) и ирреального (не
существующего ни во времени, ни в пространстве).
Произведение искусства, по Сартру, ирреально. Сознание
воспринимает эстетический объект(например, портрет Карла 8)
только в том случае, если осуществляет радикальную
неантизацию (феноменологическое "уничтожение" мира
отвращающимся от него сознанием, которое более не
воспринимает его), констатирует себя как воображаемое.
Реально же существует холст, краски, рамка и т.п. Карл 8 -
это эстетический объект, который ирреален, причем, как
считает Сартр, воображаемое никогда не может быть
реализовано. Нет перехода от воображаемого к реальному.
Реальное не нуждается в утверждении своей реальности. Это
результат ударов кисти, грунтовки холста. Но это и не
является объектом эстетических оценок. Освещая картину
лучом, мы тем самым не освещаем само существо, которое
изображено на данной картине. Сартр вводит понятие аналога.
Художник, создавая картину, создает аналог своего
психического образа. Зрителю следует говорить не о
реализации, а об объективизации воображаемого. Картина,
таким образом, должна пониматься как материальная вещь,
время от времени посещаемая ирреальным, которое как раз и

есть нарисованный.
Точно такая же трактовка может быть положена и в основу
исследования и литературного, и музыкального произведений.
Поэтому Сартр приводит пример, ставший классическим. Он
показывает ирреальность произведения искусства в музыке.
Оркестр исполняет седьмую симфонию Бетховена. Мы можем
отдавать предпочтение тому или иному оркестру, дирижеру,
связывая это с наивным желанием услышать симфонию в
"совершенстве". Ошибки плохого оркестра представляются как
насилие над произведением великого Мастера. Что же такое
"лично" седьмая симфония Бетховена? Очевидно, как определят
Сартр,это вещь,то есть нечто, что находится перед
слушателями, оказывает сопротивление, длится и
продолжается. Реальна или ирреальна эта вещь? Согласно
концепции Сартра, ученый склонен ко второму определению.
Седьмая симфония не существует во времени, это не событие
такого-то числа, такого-то года. Через неделю можно
услышать эту же симфонию в исполнении другого оркестра.
Разница лишь в том, что сыграна она будет лучше или хуже.
Люди по-разному слушают музыкальные произведения. Некоторые
стараются пристально вглядываться в оркестр. Но они не
видят того, что смотрят. На самом деле симфония не
находится в зале, ее нет между стенами, нет и на конце
смычков. Нет ее и в прошлом. Симфония полностью в
нереальности. Никто не может изменить ни одной ноты этого
произведения. Однако ее появление зависит от вполне
реального. Симфония проявляет себя только через элементы
своего аналога (им является исполнение). Мы слушаем ее не
реально, а в воображаемом. В связи с этим следует говорить
не о переходе мира театра или музыки к миру повседневности,
а имеет место переход от воображающей к реализующей
позиции. Эстетическое созерцание, как определяет Сартр, это
спровоцированный сон, переход же к реальности есть
подлинное побуждение. Согласно той же концепции о

существовании двух миров, Сартр выводит определение
красоты. Какой-либо цвет картины, например, красный,
рассмотрим вне этой картины, сам по себе, хотя и вызывает
чувственное наслаждение, но не имеет ничего
эстетического. Красный цвет на картине воспринимается как
часть ансамбля, и именно в этом ансамбле он прекрасен. Еще
Блаженный Августин писал: "Как картина с черным цветом, на
надлежащем месте, так и совокупность вещей , если кто может
окинуть его взором, представляется прекрасным даже с
грешниками". Возвращаясь к Сартру, следует отметить, что
эстетическое наслаждение реально. Оно является способом
восприятия ирреального объекта. Эстетический объект
конституируется и воспринимается воображающим сознанием,
которое полагает его как ирреальное. Следовательно,
реальное никогда не бывает прекрасным. Красота, по
Сартру:- "это ценность, которая применима только к
воображаемому и содержит в своей сущностной натуре
неантизацию мира". Для человека труднее всего признать то,
что не существует, что ирреально. Сартр пытался познать
это. Русский философ начала 20 столетия Л.Шестов в работе
"Апофезес беспочвенности" писал о том, что существуют два
разных понятия :"понять" и "познать". По его словам, они
имеют не только неодинаковый, но и разный смысл,
противоположный по своему значению. "Так как все наши
умственные стремления сводятся к тому, чтобы понять мир, то
мы отказываемся познавать многое, что не укладывается на
плоскости современного мировоззрения. А казалось бы,
наоборот; казалось бы, что в интересах знания нужно бы
жертвовать - и и очень охотно понимаем, ибо понимание
все-таки второстепенная вещь",- писал Л.Шестов. Он является
одним из русских философов, в учениях которого берут начало
первоначальные формы философии экзистенциализма.
.
- 7 -

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР САРТРА
§1 Философия свободы.
Возвращаясь к творчеству Жан-Поль Сартра, особое внимание
следует обратить на его исследования литературной
деятельности. Еще с детских лет Сартр пробовал себя на
литературном поприще. Это приносило ему громадное
удовольствие. "Я принимался писать и тут же откладывал
перо, счастье переполняло меня". Вскоре простое
удовольствие переросло в нечто более серьезное:"Все
прояснилось: писать - значит украсить еще одной жемчужиной
ожерелье муз, оставить потомству память о поучительной
жизни, защитить народ от него самого и от его врагов. " -
писал Сартр. Один из вечных вопросов: что побуждает
писателя творить? Сартр отвечает вполне определенно: Одним
из основных мотивов художественного творчества, несомненно,
является наша потребность почувствовать значимым по
отношению к миру". Это тогда, в детстве, пишет Сартр:" мне
и в голову не пришло, что можно писать, чтоб тебя читали".
Позже он пишет: "Искусство существует только ради других и
благодаря другим". Сартр подчеркивал роль сотворчества
писателя и читателя. Писатель, обращаясь к читателю,
взывает к его свободе. Из отношения между двумя данными
субъектами философ выводит закон свободы. Никто не может
обязать автора верить, что его читатель будет использовать
свою свободу. Именно и тот и другой принимают свободное
решение". О такой же свободе говорит и Л.Шестов:"Каждый
философ сам выдумывает свои истины. Это значит: он хочет,
чтобы его ученики обманывались по выдуманному им способу,
право же обманываться на свой манер он оставляет за самим
собой. Почему? Почему не представить каждому человеку право
обманываться, как ему вздумается?"
Говоря о свободе, Сартр определяет, что человек свободен,

человек - это свобода. Человек осужден быть свободным.
Осужден, потому что не сам себя создал. "Свобода - это
человеческое существо, выводящее свое прошлое из игры. "-
такова сартровская формула свободы. Функция литературы
должна заключаться в том, чтобы сделать человека абсолютно
свободным, помочь осознать себя им, ведь свобода - это
судьба человека. "Я взглянул в лицо своей судьбе и узнал
ее; то была лишь моя свобода". Говоря об особой роли
литературы, искусства в целом, Сартр имеет в виду лишь
настоящее, истинное искусство." Культура ничего и никого не
спасает, да и не оправдывает. Но она - создание человека:
он себя проецирует в нее, узнает в ней себя; только в этом
критическом зеркале видит он свой облик". Вообще, слово
"проекция"-одно из наиболее любимых у Сартра, невольно оно
становится таковым и у тех, кто сталкивается с точкой
зрения Ж.-П.Сартра. Согласно теории о том, что
существование предшествует сущности, человек, по Сартру,
становится человеком после того, как сделает себя сам.
Человек - это проект. Человек проецирует себя в будущее.
§2 Писатель Великой войны и Великого террора.
Философское проза Сартра вошла в золотой фонд современной
культуры. Сартр - блистательный литератор 20 столетия.
Сартр - писатель и мыслитель, которому тесно в рамках
академической философии и изящной словесности. Подобно
Л.Толстого и В.Соловьеву он обладает чувством обостренной
ответственности писателя - интеллигента перед обществом:
делая духовный, ценностный выбор, человек принимает на себя
ответственность за судьбу всего мира.
Художественный мир Сартра характеризуется собственной
символикой, где отвлеченные идеи философа существенно
корректируются, порой опровергаются, имеют особое
содержание, особые формы образного мышления.
Герои Сартра - часто затворники, они тяготятся в
соприкосновении с ближними, болезненно нуждаясь в них.

Затворничество для них - это компромисс, позволяющий
как-то сохранить свою личность в неприкосновенности, как-то
ослабить гнетущее воздействие мира.
Природа у Сартра - не творящая, а поглощающая, она
агрессивна, омерзительна. Тело человека предательски
открыто, проницаемо для природных обменных процессов:
персонажей то и дело тошнит, от ужаса, от качки и т.д.
Проза Сартра изобилует отталкивающими мотивами: вместо
чистого лика Мадонны женщина в его романах - "толстая
розовая масса". В его произведениях проявляется культ отца.
Фигура отца символизирует власть: семейную, общественную,
государственную, божественную. Сартр не идеализирует своих
героев, но считает, что их поступки совершаются
бессознательно, они в них не раскаиваются, но терпят
поражение в своем бунте.
Если философия Сартра трансисторична, законы
человеческого бытия он считал действительными для всех
времен, то его литературное творчество окрашено цветами
одной специфической эпохи. Хронологически она размещается в
период 1937-1951 годы, после чего активность Сартра -
художника спадает. Это период тоталитарных режимов в разных
странах Европы. Хотя сама Франция на страдала тоталитарной
эпидемией (кроме 4-х летней фашистской оккупации) он чутко
улавливал общеевропейские веяния.
Он был защитником свободы личности, противником
тоталитарного режима. Сартр навсегда остался писателем
Великой войны и великого террора.
.
- 10 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подведя итоги, можно сказать, что метод исследования
творческой личности, разработанный и применяемый Сартром,
может быть применим и к исследованию его творчества.
Несомненно, детство Сартра в очень большой мере повлияло на
всю дальнейшую его жизнь. Отзвуки детства слышны во многом.
Занимаясь проблемой реконструирования фактов из жизни,
реконструируя детские годы героев своих исследований, Сартр
подробно и самым наисерьезнейшим образом составляет
"Слова". Механизм интериоризации объективно существующей
социальной действительности продемонстрирован в таких
работах Сартра, как эссе "Размышление о еврейском вопросе"
и статье "Экзистенциализм - это гуманизм", в которых автор
вскрывает многие проблемы человеческого общества и чисто
философски, без каких-либо амбиций пытается найти пути
верного их решения. А где, как не в автобиографии
раскрывает нам писатель тайны внутреннего мира. В " Словах"
механизм экстериоризации представлен полно и искренне.С
помощью экзистенциалисткой теории Сартр видит возможность
конструирования общества путем реконструкции
индивидуальности каждого".
Проблемы, затронутые и прекрасно раскрытые Сартром в его
многочисленных произведениях, несомненно, актуальны для
нашего времени. Мы возвращаемся к признанию приоритета
общечеловеческих ценностей, признанию того, что человек в
этой системе должен занимать главенствующее место.
В свое время прилагательное "экзистенциалистический" было
в моде и ассоциировалось с черными узкими брюками и
длинными гладкими волосами. Оно становилось для некоторых
синонимом бесхарактерности. Сартр объяснил, что нет,
экзистенциализм , это напротив, отказ от покорной жизни.
Это борьба за осознание. Осознание человеческой ценности, а
следовательно и возможности,
В одном из современных молодежных журналов Франции

находим статью, посвященную творчеству Ж.-П.Сартра и
С.Де-Бовуар. Автор говорит о необходимости рассмотрения
этих двух фигур вместе, о невозможности их разъединения. "В
их жизни было много общего. Их труд, как и они сами,
остается и индивидуальным и единым, цельным. Иногда,
блуждающие по собственному благородству, эти два философа
свободы одновременно оказывали влияние и отражали
противоречия тридцатилетней интеллектуальной жизни. Можно
их критиковать. Но нельзя их недооценивать".
.
- 12 -

Библиография
1.Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1/Под
ред. И.Т.Фролова.-М.:Политиздат,1989.-с.314-332.
2.Долгов К.М. Эстетика Ж.-П. Сартра //Знание -
Эстетика.-М.:Знание,1990.-N3,64c.
3.Сартр Ж.-П. Слова/М.:Прогресс,1966.176с.
4.Сартр Ж.-П. Стена, Избранные произведения/М.:
Издательство политической литературы,1992.-479с.
5.Философский словарь/под ред. Розенталя М.М., Юдина
П.Ф.,М.:Политиздат, 1963.-С.513.
.

ВОПРОСЫ
1 В чем суть регрессивно-продуктивного метода Сартра?
2 На чем основана система эстетических воззрений Сартра?
3 Каким образом эта система может быть использована при
исследовании произведений музыки и живописи?
4 Каково отношение Сартра к свободе?
5 Почему Сартр утверждал, что экзистенциализм - это
гуманизм?
6 В чем актуальность концепции Сартра?
7 Как Сартр понимал творческую личность?
8 В чем специфичность философской прозы Сартра?
9 Каковы наиболее известны философские труды и
литературные произведения Сартра?
10 Каким образом философское понимание культуры по Сартру
помогает осмысливать и развивать новую культуру?

Восставая против классической философии, он создавал собственное учение. Он мог признавать и черпать справедливые мысли из трудов других философов. Но затем следовала скрытая или явная полемика. По каждому вопросу философии у него была собственная точка зрения.
С самого детства Сартр испытывал большое удовольствие от писательства. Будучи студентом, Сартр рассматривал философию лишь как способ сделать свои произведения психологичными, на этом этапе он считал философию лишь описанием внутреннего состояния человека, мира его сознания.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат.doc

1.Биография Ж-П Сартра.

Жан-Поль Сартр (родился 21 июня 1905 года) - французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, писатель. Он также был общественным деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций.

С самого детства Сартр испытывал большое удовольствие от писательства. Будучи студентом, Сартр рассматривал философию лишь как способ сделать свои произведения психологичными, на этом этапе он считал философию лишь описанием внутреннего состояния человека, мира его сознания.

Впоследствии ему удалось осуществить себя в литературном мире. В то же время его произведения пропитаны экзистенциалистскими воззрениями. Они мрачны, пропитаны отталкивающими мотивами. В произведениях Сартра живут герои-затворники, безвольные трусы, обыватели. За мрачность этих произведений экзистенциализм ошибочно называли философией квиетизма, провозглашением упадка.

ЖАН-ПОЛЬ САРТР (1905-1980). Биография.

Сартр был, кроме прочего, общественным деятелем, участником революции во Франции 1968 г. (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы — многочисленных демократических, маоистких движений и организаций. Участвовал в протестах против Алжирской войны, Вьетнамской войны, против вторжения американских войск на Кубу, против ввода советских войск в Прагу.

В том же году Сартр заявил о своем отказе от литературной деятельности, охарактеризовав литературу как суррогат действенного преобразования мира.

"Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии.

Философия существования (от позднелатинского existentia - существование) зародился в начале ХХ века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Гуссерля и Шеллера.

Основная тема этого направления - человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту.

Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности, "проекта", "выбора". Не малую роль в этом играет воображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира "в себе". Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самостоятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства.

У Сартра заброшенность- это осознание своего одиночества в мире, в отсутствие Бога, отсутствие опоры на что-либо в своем существовании. Это с другой стороны и есть свобода. У человека нет оправданий, руководств, какие ценности первичны, а какие - вторичны, собственно даже ценностей у него нет. Поэтому ему приходится каждый раз создавать свой собственный идеал и быть ответственным за свой выбор. Так заброшенность приходит вместе с тревогой.

Таким образом, философ еще раз отделяет экзистенциализм от квиетизма и пессимизма, утверждая его, как мораль действия и решимости, учение, дающее человеку его жизнь в собственные руки.

Определяющие человеческое поведение интуиции, подсказки подсознательного, безотчетные душевные порывы и рационально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: "История любой жизни есть история поражения". Появляется мотив абсурдности существования: "Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем ".

Все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием окружающего мира. Неся критическую оценку мироустройства, экзистенциализм Сартра так и не смог предложить достаточно определенных путей его преобразования.

Только тогда, когда герой на собственной шкуре ощутил следы завтрашней смерти, Сартр считает возможным обратиться к миру духовных ценностей человека и посмотреть, как он изменился. А он изменился радикальным образом или, скорее, распался

Пабло погружается в одиночество, испытывая полное равнодушие к жизни.

Это рассуждение — главное в рассказе. Человек живет в скорлупе иллюзий, но достаточно только ее разбить, прибегнув к рычагу пограничной ситуации, как он познает тотальную абсурдность своего конечного существования и вся его якобы осмысленная жизнь обернется проклятой ложью.

Мое впечатление о книге "Стена" знаменитого писателя Жанн-Поль Сартр , сопутствует открытию неведомых глубин собственного разума и души. Это очень мне близко, знакомо и даже, я бы сказала, родное до кончиков каждого нерва. Эти мысли, погружение в них, помогающее проникать в собственный разум все глубже и глубже. Я словно нахожу новые комнаты, подвалы и даже целые неизведанные замки, которые непременно стоят того, чтобы изучить их с фонариком в руках, освещая все опасные места. Или даже окунуться в темноту замка, позволив собственной интуиции вести себя и лишь дивиться тому, что можно обнаружить внутри. А главное могу полностью окунуться в эту книгу с головой.

Плюс ко всему, приступая к чтению творений знаменитого экзистенциалиста, мне известно, что я открою что-то новое в себе, чего, возможно, и не было , пока я не взяла в руки книгу, но также знаю, что меня непременно познакомят с чем-то новым и интересным .

А сейчас давайте познакомимся с книгой.

. ты утратил надежду на бессмертие, какая разница, сколько тебе осталось ждать - несколько часов или несколько лет.
Смерть. Вы ведь задумывались хоть раз о смерти? О том, что будет после того, как Вас не станет? Где и от чего/кого Вы умрете? Что останется после Вас? Для чего вообще жили? И имеет ли право Ваше существование именоваться красивым словом, заключающим в себе неведомую силу, - Жизнь?
- Это как в ночном кошмаре, - продолжал Том. - Пытаешься о чем-то думать, и тебе кажется, что у тебя выходит, что еще минута - и ты что-то поймешь, а потом все это ускользает, испаряется, исчезает. Я говорю себе: "Потом? Потом ничего не будет". Но я не понимаю, что это значит. Порой мне кажется, что я почти понял. но тут все снова ускользает, и я начинаю думать о боли, о пулях, о залпе. Я материалист, могу тебе в этом поклясться, и, поверь, я в своем уме и все же что-то у меня не сходится. Я вижу свой труп: это не так уж трудно, но вижу его все-таки Я, и глаза, взирающие на этот труп, МОИ глаза. Я пытаюсь убедить себя в том, что больше ничего не увижу и не услышу, а жизнь будет продолжаться - для других. Но мы не созданы для подобных мыслей. Знаешь, мне уже случалось бодрствовать ночи напролет, ожидая чего-то. Но то, что нас ожидает, Пабло, совсем другое. Оно наваливается сзади, и быть к этому готовым попросту невозможно.
Наверное, мысли о смерти - неотъемлемая часть существования каждого человека. Правда, у некоторых это будет доскональный анализ и попытка именно осознать, а кто-то отмахнется от этих мыслей, чтобы не загонять себя в депрессию.

Чтобы не встретиться со Стеной. Стеной, за которой Пустота. Стеной, которая никого не пропустит и никого не выпустит, когда уже ее пересечешь. Да и что там - за Стеной? Есть ли там вообще что-то? Будет ли кто-то, кто захочет оттуда выходить? Или там попросту Ничто?
Им крикнут: "На прицел!" - и я увижу восемь винтовок, направленных на меня. Мне захочется отступить к стене, я прислонюсь к ней спиной, изо всех сил попытаюсь в нее втиснуться, а она будет отталкивать меня, как в каком-то ночном кошмаре.
Мало того, что в этой новелле поднимается тема смерти, тут еще и поднимается тема казни и рассматривается реакция людей, когда они понимают, что скоро умрут. Когда им ночью говорят, что на утро их уже не станет. Показывается реакция человека, его мысли, чувства, неосознанные/не до конца осознанные действия, когда его разум шепчет ему, что следующей ночью и все последующие ночи конкретно его уже не будет. Все будут, а он - нет. И больше никогда ему не посчастливится встретиться с той, которую любил, больше никогда он не сможет полюбоваться звездами, луной да чем угодно не сможет больше любоваться. Его больше не будет. С темой казни и даже чем-то вроде "самоказни" я встречалась уже у Достоевского. Но с такими "копаниями" только познакомилась и однозначно буду продолжать.

Жан-Поль Сартр является одной из ключевых фигур XX века. Философ, общественный деятель, писатель, драматург, эссеист, педагог – все это Сартр. Это был человек твердых жизненных позиций, идейный лидер поколения, необычайно масштабная личность.

Рассматривая его, как философа, мы видим его бунтарем. Он восставал против классической философии и создал собственное учение. Так же он мог признавать и черпать справедливые мысли из трудов других философов. Но затем следовала полемика, скрытая или явная.

В Древней Греции наиболее известные описания психических явлений .

Действительно, чем я отличаюсь от марксиста, что определяет мое превосходство над марксистами, так это постановка вопроса о классах, социального вопроса, и я делаю это исходя из личности, выходящей за классовые рамки, поскольку тогда этот подход применим также к животным и к неодушевленным предметам

Сартр считал, что имеет превосходство над марксистами в постановке вопроса о классах и социального вопроса: в них он исходил из личности, выходящей за классовые рамки, поскольку тогда этот подход применим также к животным и к неодушевленным предметам.

Таким образом, на Сартра повлиял ряд философов и их учений, однако во всех вопросах он вырабатывал собственную точку зрения. В его произведениях освещены фундаментальные философские темы- человек и сознание, бытие, субъективное и объективное. Ключевыми философскими темами Сартра стали бытие, свобода, мир вещей, религия и атеизм.

В данном труде я ставлю целью рассмотреть крупнейшие произведения Сартра, перечислить их основные положения, уточнить их философский смысл. Также я постараюсь осветить жизнь Сартра и его общественную деятельность.

Жан-Поль Сартр родился в Париже и был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, и его жены, урожденной Анн-Мари Швейцер, происходившей из семьи известных эльзасских ученых, двоюродной сестры Альберта Швейцера. Когда отец мальчика умер в 1906 г. мать увезла Жана Поля сначала в Медон под Парижем, где жили ее родители, а затем, в 1911 г., в Париж, где дед мальчика, Шарль Швейцер, профессор, филолог-германист и литератор, создал Институт современного языка. Дед поверил в одаренность Жан-Поля и пригласил к нему частных учителей. В частности споры кальвиниста- деда и католички- бабушки Сартра отразились на религиозных убеждениях мальчика. Детские годы Сартр проводит в уединении, много читает и очень переживает, когда его мать, вновь выйдя в 1917 г. замуж, забирает его с собой в Ла-Рошель, на запад Франции.
В 20-е годы проходит обучение Сартра в Ла-Рошели. Он изучает философию в местном университете и, наконец, получает диплом первой степени. В то же время состоялась встреча с Симоной Бовуар, известной публицисткой с феминистическими убеждениями. Она стала не просто не просто спутницей его жизни, но ещё и автором-единомышленником.

Философия 98

После военной службы в метеорологических войсках Сартр с 1931 по 1936 г. преподает философию в лицее, стажируется в Германии, где изучает феноменологию Эдмунда Гуссерля и онтологию Мартина Хайдеггера, оказавших на Сартра большое влияние. Вернувшись в 1937 г. во Францию, он занимается в Париже преподавательской деятельностью.
В конце 30-х гг. Сартр написал свои первые крупные произведения. Сартр пишет ‘Тошноту’ (‘La Nausee), свой первый и наиболее удачный роман, опубликованный в 1938 г. В это же время печатается новелла Сартра ‘Стена’ (‘Le Mur’).

Оба произведения становятся во Франции книгами года.
Когда началась вторая мировая война, Сартра захватили в плен на 9 месяцев, однако затем ему удается вернуться на родину в 1941 году. В этот период политика играет в его жизни более важную роль, чем в 30-е гг., когда главными интересами писателя были философия, психология и литература. Хотя в военных действиях движения Сопротивления Сартр участия не принимал, он основал общество содействия движению Сопротивления, где и познакомился с Альбером Камю. Основными произведениями С. этого времени были пьесы ‘Мухи’ (‘Les Mouches’, 1943), ‘За запертой дверью’ (‘Huis clos’, 1944) и объемный философский труд ‘Бытие и ничто’ (‘L’Etre et le neant’, 1943), успех которых позволил писателю в 1944 г. уйти из лицея Кондорсэ, где он в это время преподает. Этот труд стал Библией для молодых интеллектуалов.

К концу второй мировой войны Сартр становится признанным вождем экзистенциалистов. Популярность экзистенциализма объяснялась тем, что эта философия придавала большое значение человеческой свободе и была связана с движением сопротивления. Сотрудничество различных слоев французского общества в военное время, их противодействие общему врагу вселяли надежду на то, что экзистенциализм, философия действия, способен объединить интеллектуалов, создать новую, революционную французскую культуру.

Последующие десять лет Сартр работает особенно плодотворно. Помимо рецензий и критических статей, он пишет шест пьес, в том числе лучшую, по мнению многих, пьесу ‘Грязные руки’ (‘Les Mains Sales’, 1948) — драматическое исследование мучительного компромисса, необходимого в политической деятельности, — а также незавершенную тетралогию ‘Дороги свободы’ (‘Les Chemins de la liberte’, 1945…1949), где показано, как понимается экзистенциальная свобода различными людьми, одни из которых берут на себя ответственность за содеянное, а другие — нет. В эти же годы Жан-Поль пишет исследования жизни и творчества Шарля Бодлера (1947) и Жана Жене (1952) — опыт применения экзистенциализма к биографическому жанру, попытка анализа личности с помощью онтологических категорий книги ‘Бытия и ничто’.

Увлечение Сартра марксизмом стало очевидным еще в 1944 г., когда вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти основал ежемесячный литературный журнал ‘Новые времена’ (‘Les Temps Modernes’), где насущные общественные и литературные проблемы освещались с позиций марксизма. В начале же 50-х гг., перестав интересоваться литературой, театром, проблемами этики и индивидуального сознания, Сартр переходит к более открытой пропаганде марксизма, решению насущных социальных проблем. Порвав в 1952 г. с Камю, выступившим с критикой экстремистских идеологий, в защиту умеренности, либерализма и демократии Сартр осудил отказ от применения насилия и объявил, что всякая попытка избежать революции является предательством гуманизма.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в . весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить . неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так .

Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1964 г. ‘за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время’. Сославшись на то, что он ‘не желает, чтобы его превращали в общественный институт’, и боясь, что слава нобелевского лауреата только помешает его радикальной политической деятельности, Сартр от премии отказался.

Решительно осуждая американское военное вмешательство во Вьетнаме, Сартр становится председателем организованной Бертраном Расселом антивоенной комиссии, обвинившей США в военных преступлениях; горячо поддерживает китайскую и кубинскую революции, однако в дальнейшем разочаровывается в политике этих стран. Он приветствует демонстрации парижских студентов 1968 г., но, потеряв надежду на революцию в Европе, поддерживает сам революционные преобразования в странах ‘третьего мира’. В 70-е гг. Жан-Поль оказывается в полной изоляции, становится — впервые за 30 с лишним лет — сторонним наблюдателем происходящих политических процессов.
В последние годы жизни Сартр почти ослеп из-за глаукомы; писать он больше не мог и вместо этого давал многочисленные интервью, обсуждал политические события с друзьями, слушал музыку, часто ему читала вслух Симона де Бовуар. Умер он 15 апреля 1980 г. Он был противником некрологов и официальных прощаний, однако к его похоронной процессии присоединилось 50000 человек.

Экзистенциализм Сартра

Жан Поль Сартр

. оптимистичной, так как у нее судьба человека помещается в него самого" ("экзистенциализм - это гуманизм"). Десять лет прошло, прежде чем Сартр уяснил себе, что никакой особой системы . путь Внимательный наблюдатель перипетий прошлого столетия, один из крупнейших представителей атеистического экзистенциализма Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком .

Чем же смог Сартр увлечь за собой такое количество людей? Какие идеи родились в его уме и сумели взбудоражить умы многих других людей?

Имя Сартра неразрывно связано с понятием экзистенциализма. Из всех философов, причисляемых к этому направлению, лишь он уверенно называл себя экзистенциалистом. Он же был одним из его основоположников. Но что же в сущности представляет из себя экзистенциализм?

Можно привести целый ряд философов- экзистенциалистов XX века. Это такие имена как Бердяев, Шестов, Ясперс,Бубер, Марсель, Камю, Хайдеггер. Но не все они понимали экзистенциализм одинаково, их трактовка данного направления зависит от личных, в особенности, религиозных взглядов. Так среди них выделяют два крыла: это приверженцы религиозного и атеистического экзистенциализма. К первым относятся Бердяев, Марсель, Ясперс, Бубер, ко вторым- Сартр и Хайдеггер. Камю пытался выработать пограничную точку зрения. Однако в данной работе мы будем рассматривать позиции именно Сартра.

Влияние французских писателей на формирование и развитие экзистенциализма .

. положения. .1 Определение экзистенциализма Экзистенциализм (от лат. Existential- существование) - это направление философии XX века, в котором наибольшее внимание уделяется сущности человека, бытие которого признается иррациональным, бессмысленным. . (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) поставили в центр внимания проблему смысла человеческого .

Человек в информационном мире

. наук. Какова "человеческая составляющая" нового мира – мира массовых коммуникаций, наукоемких технологий, электронных средств связи? Как меняется деятельность, общение и сознание человека в обществе, основным капиталом, средством производства .

Таким образом философ еще раз отделяет экзистенциализм от квиетизма и пессимизма, утверждая его, как мораль действия и решимости, учение, дающее человеку его жизнь в собственные руки.

Понятие бытия в философии Э.Фромма.

. СЛЕДОВАТЕЛЬНО - ПОРОЧНО. Затем Фромм показывает, что СУЩЕСТВУЮТ ДВА СПОСОБА СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА - БЫТИЕ И ОБЛАДАНИЕ. После этого Фромм доказывает, что ПОРОЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА . Существенный вклад в понимании бытия внес Жан Поль Сартр. Противопоставляя бытие в себе и бытие для себя он разграничивает МАТЕРИАЛЬНОЕ и ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ бытие. Материальное бытие является чем-то ортодоксальным, .

Так же он рассуждает о морали, считая, что человек выбирает ее сам для себя и потом ей руководствуется.

В вопросе о том, можно ли судить других, у Сартра неоднозначное мнение. С одной стороны судить других нельзя , так как если человек выбирает свою позицию и свой проект со всей искренностью и полной ясностью, каким бы ни был этот проект, ему невозможно предпочесть другой. Но, с другой стороны, судить можно, поскольку человек выбирает, в том числе выбирает и самого себя, перед лицом других людей. Прежде всего можно судить, какой выбор основан на заблуждении, а какой на истине (это может быть не оценочное, а логическое суждение).

Он основывается на том, что действия честных людей имеют своей конечной целью поиски свободы как таковой.

Далее следует размышление о свободе. Сартр утверждает, что свобода человека целиком зависит от свободы и других людей. Если индивид желает свободы для себя, он должен желать ее и для всех остальных.

В конце своего труда Сартр объясняет, каким именно смыслом он наделяет гуманизм. Он осуждает тот гуманизм, который ставит человека, как цель и высшую ценность. Жан-Поль утверждает, что нельзя высоко оценивать все человечество по выдающимся достижениям малой его части. По его мнению, утвердить ценность человека может лишь нечеловек.

Экзистенциализм. М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр

. экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой "неподлинное существование", . изменение наших познаний о мире свидетельствует против них. История обнаружила существование цивилизаций . самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Сартр, Камю, Марсель). Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным .

Интересно и отношение Сартра к философии Хайдеггера. Ведь последний был также атеистическим экзистенциалистом.

Итак, абсурдность, негативность — черты человеческого существования, за которые человеку непременно приходится нести ответственность. Сартр приводит пример. Если случилась война и кого-то призвали в армию, если люди хоть как-то причастны к войне и не протестуют против нее, они в ответе за войну. Потому что человеческая свобода — определение самого бытия человека. Свобода, на которую человек обречен, это выбор, который у него всегда есть. Свобода лежит в фундаменте всех сущностей. Ее лейтмотив, проходящий через все произведения Сартра, заканчивает данный труд.

Сартр- писатель

С самого детства Сартр испытывал большое удовольствие от писательства.

Коротко расскажу о прочих значительных произведениях Сартра.

Таким образом, в литературных произведениях Жана-Поля Сартра проходят те же темы, что и в его философских трудах. Добавляются важные для него темы литературы и общественной жизни.

Список использованной литературы

Примеры похожих учебных работ

Бытие, материя, сознание, как исходные философские категории

. Если мифологическое и обыденное сознание под бытием понимают простое существование, "наличествование" . объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая . в античности, понимается всегда лишь как вещество, субстрат. Во-вторых, .

Основания оценки в различных сферах бытия и сознания

. человека с конкретными людьми, но и от опосредованных, а также от сфер жизни общества, относящихся к общественному сознанию. . становится не общественное бытие как таковое, а лишь определенная ценностная предметность и лишь частично. Предметом оценки .

Двигательная активность человека в различные периоды жизни

Человек и смысл его жизни

. является именно человек или духовная жизнь человека в её интеллектуально-эмоциональной целостности, или человек с его . постижению человека как целостности”. Говорится даже, что “существует лишь одна наука, предметом которой является человек в .

Ценностные ориентации и самоактуализация человека в различные периоды жизни

. участвуют в жизни человека на разных возрастных этапах. Ценностные ориентации и самоактуализации человека Для исследования . в жизни, оценка себя как нерезультативного в жизни, отсутствие целей в жизни). Переживание никчемности своего бытия, потеря .

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. человека с соответствующими слоями Пространства, и задача лишь в том, чтобы это соприкосновение стало сознательным. Именно сознанием должен коснуться и касаться человек . Материи всех планов Бытия семеричны. Дело . и напряженна там жизнь. Все чувства .

Читайте также: