Реферат русская православная церковь 20 века
Обновлено: 05.07.2024
5. Взаимоотношение русской православной церкви и государства в начале 20 века.
1. Русская православная церковь в конце 19 начале 20 века являлась господствующей и первенствующей, но не единственной в империи, признавались вероисповедные права и другие конфессии, если они не нарушали законов российской империи и не противопоставляли себя русской православной церкви.
Высшим органом управления церковью являлся святейший синод. Это законосовещательное административное и судебное учреждение по делам церкви. Территория российской империи подразделялась на церковные округа, т.е. епархии, в 1914 их было 67. Епархии делились на более мелкие округа, благочиния. Первичной церковной единицей является приход.
Духовенство было не податным сословием, оно было освобождено от подушной подати, рекрутской повинности и телесных наказаний, воинского постоя а так же духовенство могло приобретать в собственность землю. Православное духовенство состояло из 2х категорий: белое (приходское), черное (монашествующее)
2. Монастыри в конце 19 начале 20 века играли роль не только крупно религиозных, но и культурных центров. Они способствовали распространению образования в стране. В начале 20 века, наиболее известными были троица Сергиева лавра, Александро-Невская лавра, Пичерская Лавра, и Почаевская лавра. В лаврах всегда были духовные академии. Другими известными монастырями были Соловетский, Симоновский, Новоиерусалимский, в Барнауле Знаменский женский монастырь. Настоятели монастырей носили титул архимандрита.
Монастыри подразделялись на общежительные и внеобщижительные. В общежительных монастырях монахи не имели ничего своего, получали келью, одежду обувь, пропитание. При этом в начале века от общего числа монастырей, 60 % общежительных. Внеобщижительных монастырях монахи пользовались бесплатно жильем и монастырской трапезой, все остальное приобретали сами, за счет своего трудоделанья, могли иметь свои сбережения. Особым видом монастырского общежительства являлась пустынь, это небольшой монастырь или уединенная келья. Она могла находиться в безлюдных лесах, степях.
К началу 20 века в России числилось 74 мужских пустыни и 12 женских. Особую известность получила Оптина пустынь в Калужской губернии. Монастыри в начале 20 века были крупными землевладельцами. Земли они получали за счет царских пожалований, за счет покупки земель, самыми крупными были Соловецкий монастырь, Александро-Невская и Киево-Печерская лавра. На своих землях монастыри создавали эффективное хозяйство. Занимались хлебопашеством, огородничеством, садоводством.
В монастырях использовался не только труд монахов и послушников, но и наемных работников.
3. Система духовного образования подразделялась на несколько ступеней. Высшее духовное образование в духовных академиях, среднее в семинариях, низшие в епархиальных училищах.
Воспитанниками духовных училищ были знаменитые люди, В.О. Ключевский и др. Образование полученное духовных заведениях отличалось малым количеством часов для общеобразовательных дисциплин, но очень большим был курс церковной истории, богословии, учили медицине, ветинарии, агрономии. Чтобы священники могли помогать своим прихожанам. Самой низкой ступенью были церковно приходские школы. Там могли учится и миряне. и приписанные к монастырям. В этих школах учили не только законы божью арифметике.
4. Большой авторитет у русской православной церкви сложился в результате миссионерской деятельности. Существовали внутренние и внешние миссии. Внутренняя вела свою работу среди старообрядцев, сектантов, католиков, протестантов и других конфессий внутри России. Внешняя вела работу среди некрестьянского населения.
В конце 19 начале 20 века на территории Сибири действовали алтайская, иркутская, забайкальская, якутская миссии для христианизации аборигенного населения. Миссионеры помимо распространения веры в Христа занимались врачеванием. Среди миссионеров были энтузиасты своего дела, которые выполняли не из за обогащения а выполняли по совести.
Примером подвижничества является миссия архимандрита Макария Глухова на Алтай. Существовали крупные миссии на Аляске, на Алеутских и Курильских островах, Япониии, Китае, Корее. Русскими миссионерами проводились съезды и издавались специальные миссионерские журналы: Православный благовест и Миссионерское обозрение.
Внутри самой империи православная церковь хоть и была господствующей и первенствующей. Далеко не все русские исповедовали православие, а принадлежали другим религиям. В 1897 году православное население насчитывало 87.5 миллиона человек. Стремление распространять православие среди некристьянского населения особого успеха не имело, особенно по отношению к старообрядцем. При этом церковь активно боролась с попытками раскола. В России на переломе 19, 20 веков широко распространялись секты бобтистов, толстовцев и т.д.
5. Кризис духовного общества в полной мере затронул церковь, особенно было заметно, конгда обер-прокурором синода был Победоносцев. Кризис русской православной церкви сказывался на падении нравственного влияния на массы верующих. Самой церкви возникают течения стремившиеся к обновлению, поднятию ее авторитета и морального облика. В церковной и светской печати стали выдвигаться требования освободить церковь от жесткого контроля государства. Предлагалось предоставить церкви реальную самостоятельность, провести реформу церковного суда и в конце декабря 1904 года Петербургский митрополит Антоний Батковский от имени столичного духовенства подал записку Витте с предложением проведения немедленных реформ русской православной церкви, предлагалось обновить приходы, материально обеспечивать приходское духовенство, преобразовывать духовные школы и предоставить церкви большую самостоятельность. Победоносцев отверг предложение Бадковского, но грянула революция 1905 года она заставила пойти самодержавие пойти на уступки.
17 апреля 1905 года обнародован манифест о веротерпимости, который провозгласил о свободе вероисповеданию. Освобождены от былых гонений секты, кроме изуверств. Разрешалось всем конфессиям беспрепятственно строить свои молитвенные здания издавать духовную литературу, создавать духовное братсво.
Был уволен с поста обер-прокурора Победоносцев, назначен на этот пост князь Оболенский. Николай 2 под натиском революции соглашался на проведение поместного собора для решения неотложных нужд, но по мере отступления революции, Николай меняет свои взгляды, после 3ти июньского переворота, вопрос о соборе был снова отложен. Сама православная церковь понимала что нужно лечить болезни церкви. Но правительство не реагировало на все попытки синода. Вопрос о созыве поместного собора был снова поставлен после февральской революции 1917 года, отречение Николая 2 от престола означало, что одновременно он лишается прерогативы главы русской православной церкви. Знак этого царский трон был вынесен из здания синода. Изменен состав синода, из которого удалили распутинских сторонников. Во время образования советов и исполкомов сразу после февральской революции стали создавать и священников и мирян которые устанавливали контроль над епископами. 29 апреля синод издает указ о том что епископов надо выбирать путем тайного голосования. Во время этой неразберихи, 14 июля 1917 года издан декрет временного правительства о свободе совести. 5 августа 1917 года синод как высший орган управления русской православной церкви был упразднен, вместо него вводилась министерство вероисповедания.
Деятельность собора прервана советским правительством, собор сумел принять ряд решений, среди них восстановление патриаршества, патриархов 4 ноября 1916 года выбран московский митрополит Тихон, но в это же время начинается один из самых трудных периодов развития русской православной церкви. В течении всего 20 века страна воинствующего атеинства.
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.
2. века. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в это время происходили большие трансформации в жизни Православной Церкви, связанные с политическими изменениями. Особенно сложной и дискуссионной в отечественной светской и церковной историографии можно считать проблему взаимодействия между Церковью и государством в период с 1917 по 1929 гг. Вне всякого сомнения, можно говорить об огромном влиянии на состояние РПЦ событий 1917 года. Вследствие падения самодержавия начинается совершенно новая эпоха в деятельности Церкви. Более того, установление советской власти привело к появлению целого ряда направлений внутри самой Православной Церкви, в частности, речь идет о церковном традиционализме и церковном реформаторстве. Вследствие событий 1917 года и антирелигиозной пропаганды советской власти произошло разрушение союза между государством и церковью, ставшего традиционной чертой России на протяжении многих веков. Русское сознание воспринимало государство и церковь как две тесно связанные части. Идеология агрессивного атеизма привела к глобальным изменениям, в том числе и в структуре общественного сознания. Предмет исследования – специфика взаимодействия между государственной властью, обществом и Русской Православной Церковью в 20-е годы 20 столетия.
Современная историография представлена достаточно большим количеством трудов по истории РПЦ в первые годы советской власти. В частности, речь идет о трудах советских и современных отечественных историков. Труды советского периода демонстрируют нетерпимое отношение к церковному вероучению, православной идеологии, в частности, здесь мы можем упомянуть труды известных деятелей советской эпохи В.Д. Бонч-Бруевича, Е.М. Ярославского, П.А. Красикова, A.B. Луначарского, И.И. Скворцова-Степанова и др. Ими деятельность Русской Православной Церкви характеризовалась с негативных позиций. Советские историки в 1920 — 1930-е гг. в своих исследованиях рассматривали разные стороны деятельности РПЦ, преимущественно обращая внимание на негативные, в частности, речь идет о обновленчестве, тлетворном влиянии Церкви на умы и т.п.
Проблеме обновленчества посвятили свои исследования Б.В. Титлинов и Б.П. Кандидов. Б.В. Титлинов полагал, что источником церковного кризиса стала не государственная политика, а консервативный характер организации иерархии Церкви . Почти все исторические труды 1920-30-х годов были отмечены печатью негативной оценки деятельности РПЦ. В 1940 — 1950 гг. отечественными исследователями были предприняты попытки провести более глубокий анализ деятельности Русской Православной Церкви в контексте ее отношений с советским государством. Здесь можно выделить работы Ю.П. Францева, П.Н. Федосеева . В конце 1950-х гг. наблюдается новый виток антирелигиозной государственной пропаганды. Конечно же, это отразилось и на исторических исследованиях того времени. П.В. Курочкин, проанализировав позицию русского православия в первые годы существования советской власти, пришел к выводу, что деятельность церкви была контрреволюционной до определенного момента . Как справедливо отмечает Э.Д. Малюкова, новые условия, сложившиеся в исторической науке в начале 1990-х гг., способствовали становлению принципиально иной историографической концепции. Современная историография характеризуется стремлением преодолеть советские стереотипы .
Главная цель работы – рассмотреть специфику деятельности Русской Православной Церкви в 20-е годы 20 столетия.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: 1).
Рассмотреть историю Поместного Собора и охарактеризовать деятельность патриарха Тихона. 2).
Проанализировать первые конфликты РПЦ с большевистской властью как причину идеологического наступления на Русскую Православную Церковь. 3).
Рассмотреть кампании государства против Русской Православной Церкви. 4).
Изучить процесс начала обновленческого движения РПЦ и специфику взаимодействия между государством и Церковью в 20-е годы.
Список использованной литературы
1. Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917 – 1943. Составитель М. Губонин. М., 1994.
2. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: взаимоотношения Советского государства и религии. – М., 1991.
4. Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. — М., 1994
5. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917- 1927 годах //Вопросы истории. 1993. — № 8. — С.40-54.
6. Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995.
8. Кашеваров А.Н. Государство и Церковь (из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви 1917-1945 гг.).
9. Кашеваров А. Н. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917-1929 гг.: Дисс… д-ра ист. наук — СПб., 1998.
10. Курочкин П.К. Социальная позиция русского православия. — М., 1969.
12. Одинцов М.И. Государство и Церковь (история взаимоотношений 1917 — 1938 гг.).
13. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1.
14. Регельсон Л.Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 632 с.
16. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 (документы и фотоматериалы).
17. Титлинов Б.В. Новая церковь. — Пг-М., 1923.
18. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. Пг.: Былое, 1924. — 196 с.
19. Тюрина Л.В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 — 2000 гг. : диссертация … кандидата исторических наук : 07.00.02. — Курск, 2000. — 150 с. РГБ ОД, 61:01-7/52-3
20. Федосеев П.Н. Марксизм-ленинизм о религии и ее преодоление. – М., 1940.
21. Францев Ю.П. У истоков свободомыслия. – М., 1959.
23. Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917 — 1945 гг. — СПб., 1995.
Оглавление.
Введение …………………………………………………………………………. 2.
Глава 1. Русская Православная Церковь с 1917 по 1918гг.
1.1. РПЦ и Временное Правительство. ……………………………………..……. 9.
1.2. Поместный Собор 1917-1918гг. …………………………………………….. 13.
1.3. Избрание патриарха и приход к власти большевиков. ……………………. 18.
Глава 2. Положение Русской Православной Церкви впервые годы советской власти.
2.1.Правовое положение РПЦ впервые годы советской власти. ………………24.
2.2. Репрессии в отношении РПЦ впервые годы советской власти. ……..…….30.
2.3. Русская Православная Церковь в годы Гражданской войны. …………….. 35.
Глава 3. Положение Русской Православной Церкви с 1919 по 1925 гг.
3.1. Компания по вскрытию святых мощей. ………………………………. 41.
3.2. Компания по изъятию церковных ценностей.…………………………. 45.
3.3. Обновленческий раскол. …………………………………………………….. 49.
Заключение. ……………………………………………………………………….59.
Список использованных источников и литературы ………………………. 63.
Введение.
Актуальность данной темы обусловлена не только академическим интересом, но и общественно-церковном вниманием к данной проблематике.
Важность изучения этой темы заключается ив факте длительного запрета на изучение церковно-государственных взаимоотношений, которые сейчас активно исследуются, заполняя значительные лакуны в истории страны.
Модель церковно-государственных взаимоотношений РПЦ в начале 20 века претерпела ряд существенных изменений, изучение которых является необходимым элементом реконструкции истории РПЦ XX века. Эти изменения привели в итоге к появлениюРПЦЗ, которая имела особый взгляд на эту проблему.
Таким образом, приведенные выше соображения предопределяют на наш взгляд высокую актуальность заявленной темы.
Цель работы: реконструировать историю взаимоотношений между государством и Церковью в период с 1917 по 1925гг.
Задачи:
- показать сущность государственной политики по отношению к Церкви.
- проследить появление и развитиеоппозиционных групп в Церкви.
- выявить основные методы борьбы государства с Церковью.
- охарактеризовать тактику действий, которую осуществляло священноначалие Церкви по отношению к государству, выяснить, была ли её альтернатива в тех условиях.
- исследовать репрессивную политику по отношению к духовенству и мирянам, её форму, масштабы последствия.
Историография.
Тема взаимоотношения РПЦ с государственной властьювозникла в отечественной историографии вскоре после утверждения советского государственного строя в России. К концу 20-х гг. установилась монополия государственной власти на освящение вопросов взаимоотношений с Церковью, что привело к формированию в отечественной историографии определённого представления о роли Церкви в советском государстве. В него входили представления о РПЦ, исключительно, какоб одной из опор монархии и её контрреволюционной сущности. Весь круг изучения ограничивался поисками антисоветской, контрреволюционной деятельности. То есть идеологические установки труды по этой проблеме лишали их объективности и приводили к фальсификациям.
Первыми авторами работ по проблемам политики коммунистической партии и государства в отношении религии и церкви были видные деятелипартии, соратники и ученики В. И. Ленина, сыгравшие важную роль в проведении антирелигиозной политики: В.Д. Бонч-Бруевич, Е. М. Ярославский, П. А. Красиков, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, И. И. Скворцов-Степанов. Их можно отнести к основоположникам советской историографии проблемы.
Возникла и зарубежная историография взаимоотношений Церкви и государства. Она затрагивала роль ОГПУ в организации расколов иоппозиции в РПЦ, проблемы бесправного положения Церкви и происходящих гонений. Такой широкий круг проблематики был обусловлен свободой печати, хотя и был ограничен в плане источниковой базы. Можно назвать труды И. Андреева, В. Степанова (Русака) и др.
После 1943г. запрет с темы был снят и появился ряд работ на тему взаимоотношения государственной власти и РПЦ. В.
Русская православная церковь 20-е годы ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- ВВЕДЕНИЕ
- ГЛАВА 1. ВЛАСТЬ И ПРАВОСЛАВИЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 1920-Х ГГ
- 1. 1. Митрополит Тихон
- 1. 2. Политика конфронтации с советской властью
- 1. 3. Задача большевистского руководства — раскол рпц
- 1. 4. Антирелигиозная пропаганда
- 2. 2. Судьба церкви — судьба народа
- 2. 3. Законодательное ограничение религиозной пропаганды
В то же время право на антирелигиозную пропаганду было оставлено в силе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении хотелось бы отметить, что в используемой мною литературе подробно отражены все исторические события, происходившие с Русской Православной Церковью в 20 — е годы.
Церковь развернула крупное движение против органов Советской власти, которое приводит к трагическим столкновениям. Советское государство приняло ответные меры. Оно начало привлекать к судебной ответственности духовенство и церковных активистов за противодействие осуществлению декрета и за сокрытие ценностей. В середине 1922 г. по стране прошел ряд церковных процессов. Наиболее громкие из них в Москве и Петрограде. Московский процесс закончился привлечением к судебной ответственности патриарха Тихона.
Действительно, в 1922 г. раскол в Православной Церкви стал фактом.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА Ацамба Ф. М. , Бектемирова Н. Н. История религии. В 2 т. Т.
2.Учебник /Ф.М. Ацамба, Н. Н. Бектемирова , И. П. Давыдов и др.; Под общ. ред. Н. Н. Яблокова . — 2 -е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. Шк., 2004.
Григоренко А. Ю. Религиоведение : Учебное пособие для студентов педагогических вузов. — СПб.:Питер, 2008. — С.
Лобазова О. Ф. Религиоведение : Учебник / Под общ. ред.
Нуриджанов Г. А. Теория и методика журналистского творчества. Учебное пособие. (Под общей редакцией проф. Г. А. Нуриджанова). — М.: Изд-во МГСУ, 2008. — С.
Писманник М. Г. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / М. Г. Писманник , А. В. Вертинский , С. П. Демьяненко и др.; Под. ред. проф. М. Г. Писманика . — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2000. — С.
Радугин А. А. История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций /Сост. и отв. редактор А. А. Радугин . — М.: Центр, 2001.— С.
416. — (Мир культуры, истории и философии).
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 — 1941
Документы и фотоматериалы. — М.: Издательство Библейско — Богословского Института св. апостола Андрея, 2001. — С.
Федоров В. Ф. Православие : / Сост., вступ. ст., коммент., словарь понятий и терминов, указатель имен В. Ф. Федорова . — СПб.: РХГИ, 2001. — С [6, "https://referat.bookap.info"].
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 25 марта/7 апреля — день преставления (1925), 26 сентября/9 октября — день прославления, в воскресение после 12/25 январяс Собором новомучеников и исповедников Российских
Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси
Нуриджанов Г. А. Теория и методика журналистского творчества. Учебное пособие. (Под общей редакцией проф. Г. А. Нуриджанова). — М.: Изд-во МГСУ, 2008. — С.
Лобазова О. Ф. Религиоведение : Учебник / Под общ. ред.
Радугин А. А. История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций /Сост. и отв. редактор А. А. Радугин . — М.: Центр, 2001.—С. 221.
Радугин А. А. История России (Россия в мировой цивилизации): Курс лекций /Сост. и отв. редактор А. А. Радугин . — М.: Центр, 2001.— С.
126. — (Мир культуры, истории и философии).
Лобазова О. Ф. Религиоведение : Учебник / Под общ. ред.
127. — (Мир культуры, истории и философии).
Григоренко А. Ю. Религиоведение : Учебное пособие для студентов педагогических вузов. — СПб.:Питер, 2008. — С.
Ацамба Ф.М., Бектемирова Н. Н. История религии. В 2 т. Т.
2. Учебник /Ф.М. Ацамба, Н. Н. Бектемирова , И. П. Давыдов и др.; Под общ. ред. Н. Н. Яблокова . — 2 -е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. Шк., 2004. -С.
130. — (Мир культуры, истории и философии).
130. — (Мир культуры, истории и философии).
131. — (Мир культуры, истории и философии).
Федоров В. Ф. Православие : / Сост., вступ. ст., коммент., словарь понятий и терминов, указатель имен В. Ф. Федорова . — СПб.: РХГИ, 2001. — С.
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 — 1941
Документы и фотоматериалы. — М.: Издательство Библейско — Богословского Института св. апостола Андрея, 2001. — С. 88.
Писманник М. Г. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов / М. Г. Писманник , А. В. Вертинский , С. П. Демьяненко и др.; Под. ред. проф. М. Г. Писманика . — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2000. — С.
Глава 1. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
§1. Сталин и Бухарин: варианты дальнейшего пути.
§2. II съезд Союза Безбожников и постановление Политбюро о речи Бухарина.
Выводы по главе.
Глава 3. Ужесточение репрессий в отношении религиозных организаций в 1928 – 29 гг.
§1. Советское законодательство в религиозной сфере.
§2. Закрытие церквей.
Выводы по главе.
§1. Введение антирелигиозного воспитания в школах и критика Наркомпроса “слева”.
§2. Критика Ем. Ярославского в комсомольской печати (июнь 1929 г.)
Выводы по главе.
§1. Кадровые изменения в АРК.
§2. Дискуссия об АРК в Политбюро (1929 г.) и роспуск комиссии.
Выводы по главе.
Источники и литература.
Исследование взаимоотношений Русской Православной Церкви и большевистского государства в последние годы стало одной из самых популярных тем российской исторической науки. Долгие годы историки не могли заниматься этой тематикой без оглядки на официальные догмы, выходить за которые подчас было опасно. В этом свете вполне объясним тот факт, что в работах историков наблюдаются заметные “перекосы”. В первую очередь историки стремились исследовать такие темы, как гонения на священнослужителей в годы изъятия церковных ценностей, дело патриарха Тихона и др. Не отрицая всей важности указанных тем, отметим, что время разоблачающих открытий безвозвратно прошло. Наступает период, когда на первый план выходит тщательный и кропотливый анализ всех исторических событий. Только это поможет получить действительно объективную картину “нашего непредсказуемого прошлого”. О том, что этот факт вполне осознан нашей исторической наукой, свидетельствует появление высококвалифицированных работ, посвященных тем или иным аспектам советской истории.
Этот процесс характерен и для изучения истории различных религиозных конфессий в советский период. Все чаще историки обращаются к изучению механизма принятия и реализации партийных решений, касающихся религии. В этом свете изучение второй половины 1920-х гг. является одним из наиболее важных направлений, ибо этот период еще мало затронут историками религий. А ведь именно в это время среди партийных руководителей шли острые дискуссии о формах и методах ведения антирелигиозной пропаганды, которые стали одним из пунктов расхождений между И.В.Сталиным и Н.И. Бухариным. Между тем исследователи, занимавшиеся изучением внутрипартийной борьбы, почти не обращали внимания на этот факт. Поэтому тщательное рассмотрение этого аспекта позволит лучше понять методы и приемы, к которым прибегал Сталин в ходе борьбы с “правым уклоном”, оценить последствия, какие имела для религиозных групп победа Сталина во внутрипартийной борьбе.
Нужно отметить, что данная тема имеет и важное общественное значение. Проблема сосуществования религиозных и государственных структур не решена и в наше время, о чем свидетельствует дискуссия, развернувшаяся вокруг закона о свободе совести в 1997 г. Изучение опыта прошлого особенно важно для того, чтобы избежать возможных ошибок и найти действительно взаимоприемлемый вариант взаимодействия государства и религиозных конфессий.
Приступая к изучению данного вопроса, автор поставил цель исследовать суть разногласий между сталинской группой и правым уклоном по антирелигиозному вопросу, показать, как эти разногласия были использованы Сталиным для дискредитации Бухарина и какие последствия для религиозных организаций имела победа сталинского варианта борьбы с религией.
Источниковая база работы достаточно обширна и включает как опубликованные материалы, так и выявленные автором архивные документы. Исследование их как исторических источников - тема отдельного исследования. Весь комплекс источников можно разделить на следующие группы:
делопроизводственные документы высших партийных и государственных органов: протоколы заседаний Политбюро ЦК ВКП (б) и Антирелигиозной Комиссии ЦК, подготовительные материалы к ним и т. д.
Законодательные акты и циркулярные письма высших партийных и государственных органов.
Опубликованные выступления и работы партийных и государственных деятелей (И.В. Сталина, Н.И. Бухарина и др.).
Письма верующих в высшие государственные инстанции и в прессу.
Партийная и антирелигиозная периодическая печать (“Правда”, “Известия”, “Антирелигиозник”, “Безбожник”, “Безбожник у станка”).
Хронологические рамки работы ограничены 1927 – 1929 гг. Как известно, основные события, связанные с борьбой с “правым уклоном”, происходили в 1928 и особенно в 1929 гг., но первые признаки будущих столкновений появились уже в конце 1927г. В то же самое время начинается постепенное изменение политики партии и государства по отношению к религии, когда на смену относительно либеральному курсу приходит новая волна гонений на церковь.
Глава 1. Русская Православная Церковь и большевистское государство в 1925-27 гг.
С 1923-1924 гг. начинаются некоторые изменения в “религиозной” политике партии. Их необходимость вызывалась, с одной стороны, отказом от политики “военного коммунизма”, провозглашением курса на смычку города с деревней, потребностью в улучшении взаимоотношений с крестьянством. С другой стороны, эти изменения стали результатом нового соотношения сил в Политбюро. Л.Д. Троцкий, главный инициатор и организатор антицерковных акций 1922 – 1924 гг., постепенно терял свои позиции. В противовес ему партийному “большинству” нужно было выдвинуть идеи, отличавшееся от применявшихся Троцким путей решения данной проблемы. Следствием всех вышеперечисленных факторов стало некоторое ослабление репрессий и появление лозунгов о чутком отношении к верующим, осторожном подходе к борьбе с религией и т.д.
Необходимо, однако, подчеркнуть один важный момент. Еще не до конца открыты многие архивы (в частности, по-прежнему малодоступны материалы Лубянки), и мы не можем делать однозначных выводов. Было определенное снижение репрессий, но не их прекращение. Аресты церковных иерархов и священнослужителей, закрытия церквей не прекращались ни на минуту.
После смерти Патриарха Тихона согласно его завещательному распоряжению о преемстве высшей церковной власти Местоблюстителем Патриаршего Престола стал митрополит Петр (Полянский). Его можно считать продолжателем той политики сосуществования с властями, которая была намечена в 1923-1925 гг. Патриархом Тихоном (в том же его так называемом “завещании”). Однако если он и считал возможным договориться с богоборческой властью о какой-то форме легализации церковной иерархии, то идти на какие-либо уступки обновленчеству отказывался.
Возможно, в 1925 г. намечались новые репрессивные меры в отношении Русской Православной Церкви. Об этом свидетельствует целый ряд факторов: возобновление судебного преследования Патриарха Тихона, судебные процессы над иерархами (процесс митрополита Мелхиседека (Паевского), “дело барнаульских церковников” и др.). В этом плане арест митрополита Петра вполне закономерен.
Тем не менее на протяжении весны-осени 1925 г. Политбюро, занятое внутрипартийными склоками, на время как бы “забыло” о церковной проблеме, а Антирелигиозная Комиссия долгое время не созывалась. Лишь 11 ноября 1925 г. Комиссия приняла решение нанести удар по митрополиту Петру: “в целях разоблачения монархических стремлений Петра (местоблюстителя патриаршества) поместить в “Известиях” ряд статей, компрометирующих Петра… одновременно с опубликованием ст. поручить ОГПУ начать против Петра следствие.” Это явное отражение линии (Лубянки или Политбюро – это еще неизвестно) на новое антицерковное наступление.
Другим направлением деятельности Комиссии стало углубление раскола в Русской Православной церкви. Часть епископов считала возможным пойти на гораздо большие уступки власти, чем это допускал митрополит Петр. АРК сразу же ухватилась за эту возможность, решив “ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев”.
9 декабря 1925 г. митрополит Петр был арестован. Вскоре после этого, 22 декабря, 9 епископов во главе с архиепископом Григорием (Яцковским) собрались в Донском монастыре и объявили о создании Временного Высшего Церковного Совета (ВВЦС), положившего начало “григорианскому” расколу. ВВЦС сразу же заявил о “совершенной законопослушности предержащей власти Правительства СССР”.
В то же время о своем вступлении в обязанности заместителя Патриаршего Местоблюстителя объявляет митрополит Сергий (Старогородский), назначенный завещательным распоряжением митрополита Петра. Начинается долгая переписка между митрополитом Сергием и ВВЦС, взаимные обвинения в узурпации церковной власти. Лишь в 1927 г. митрополит Петр подтвердил все запрещения, наложенные митрополитом Сергием на “григорианцев”.
Другой крупный шаг по созданию еще одного раскола в церкви, организованный ОГПУ и впоследствии поддержанный и одобренный Комиссией – выступление митрополита Агафангела (Преображенского) с притязаниями на пост Патриаршего Местоблюстителя. Такое решение митрополит Агафангел принял после встречи с Е.А. Тучковым, обещавшим ему свою поддержку.
Не вдаваясь в детали его переписки с митрополитом Сергием, отметим, что последнему удалось решить и это проблему. Однако именно в противодействии митрополиту Сергию (после явной неудачи “григорианского” раскола) был главный смысл выдвижения ОГПУ митрополита Агафангела.
Из перечисленных выше событий вытекают несколько важных выводов. Мы видим ставшее вполне определенным “разделение труда” в антирелигиозной работе. Всю реальную “черновую” часть дел по организации расколов осуществляло VI отделение Секретного Отдела ОГПУ в лице своего руководителя Е.А. Тучкова и его помощников. В отдельных случаях (арест митрополита Петра) ОГПУ действовало самостоятельно, не дожидаясь решений комиссии, которой оставалось задним числом одобрять действия Тучкова.
АРК была вполне довольна сложившейся ситуацией и решила всячески содействовать углублению раскола между митрополитами Сергием и Агафангелом при одновременном усилении ВВЦС: “Проводимую ОГПУ линию на раскол между митр[ополитом] Сергием (назначенным митрополитом Петром вр[еменным] местоблюдителем) и митр[ополит] Агафангелом, претендующим на патриаршее местобюстительство, укрепляя одновременно третью тихоновскую иерархию Вр[еменный] Высш[ий] Церков[ный] Совет во главе с архиеп[ископом] Григорием как самостоятельную единицу. Выступление Агафангела с воззванием к верующим о принятии на себя обязанностей местоблюстителя – признать своевременным и целесообразным”.
Но данная политика не оправдала себя. Митрополиты Сергий и Агафангел, как мы отмечали, сумели договориться и преодолеть свои разногласия ради церковного единства. Что касается “григорианского” раскола, то он не получил большого распространения и уже к 1930 гг. практически исчез.
Осенью 1926 г. архиепископ Илларион (Троицкий) предлагал провести нелегальные выборы Патриарха путем сбора подписей. Митрополит Сергий дал согласие, и епископ Павлин (Крошечкин) взялся за практическое осуществление задуманного. Его помощникам удалось собрать семьдесят две подписи епископов, но ОГПУ, отследившее всю акцию с самого ее начала, произвело массовые аресты. Был арестован и митрополит Сергий.
После его ареста у руля управления церковью, сменяя друг друга, были митрополиты Иосиф (Петровых) и архиепископ Серафим (Самойлович). Ситуация в РПЦ была очень сложной и относительно нормализовалась лишь после освобождения митрополита Сергия в апреле 1927 г. До настоящего времени не известны подробности “воспитательной” работы, которую провели с ним Тучков и его соратники, но тот факт, что “Декларация о лояльности” появилась благодаря обработке митрополита Сергия гэпэушниками несомненен.
Таким образом, начиная с 1924-1925 гг., линия партии и государства по отношения к Русской Православной Церкви несколько меняется. По тактическим соображениям на первый план стали выдвигаться идеи об антирелигиозной пропаганде, осторожном подходе и т.д. Репрессии, хотя и не прекращались, но все же по сравнению с предшествующими годами несколько снизились. Видя неудачу первого “штурма небес”, большевики решили испробовать другой путь – организации расколов внутри церкви с тем, чтобы столкнуть между собой образовавшиеся группы. Осуществление этой политики можно проследить в деятельности АРК в 1925-1927 гг., которая активно способствовала возникновению и углублению “григорианского” раскола, конфликта митрополита Агафангела с митрополитом Сергием и т.д.
§1. Сталин и Бухарин: варианты дальнейшего пути.
После окончательного разгрома троцкистской оппозиции в 1927 г. существование дуумвирата Сталин – Бухарин оказалось под вопросом. Бухарин, пользовавшийся огромной популярностью в партии, оставался последним (вместе со Сталиным) партийным лидером, упомянутым в ленинском завещании, который еще входил в состав руководства. Столкновение между ним и Сталиным становилось неизбежным.
Уже в конце 1927 г. Бухарина перестали приглашать на заседания Секретариата ЦК, где рассматривались многие важнейшие вопросы. В феврале 1928 г. в Политбюро возникла дискуссия о хлебозаготовках, которая постепенно охватила более широкий круг вопросов. Не останавливаясь на них, мы затронем лишь интересующие нас противоречия, а именно споры о дальнейших шагах по борьбе с религией.
Сталин, уже неоднократно заявлявший об обострении классовой борьбы по мере продвижения к социализму, увязывал с ней антирелигиозную пропаганду. В беседе с американской рабочей делегацией 9 сентября 1927 г. он заявил: “Партия не может быть нейтральной в отношении религиозных предрассудков, и она будет вести пропаганду против этих предрассудков потому, что это есть одно из важных средств подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы и проповедующего повиновение этим классам”. “Подавили ли мы реакционное духовенство? Да подавили. Беда только в том, что оно не вполне еще ликвидировано”. Сталин недвусмысленно давал понять, что ближайшая задача всех антирелигиозных мероприятий - уничтожение церкви как таковой.
К этому вопросу Сталин обратился и на XV съезде партии, заметив, что “у нас имеется еще такой минус, как ослабление антирелигиозной борьбы”. Однако чтобы эта борьба была успешной, нужно, по мнению Сталина, увязать ее “с борьбой за кровные интересы народных масс и повести ее таким образом, чтобы она, эта кампания, была понятна для масс, чтобы она, эта кампания, была поддержана массами”. Такой кампанией должна была стать начавшаяся коллективизация.
Одной из первых, кто правильно сориентировался в сложившейся ситуации, была М. Костеловская. В статье “Задачи безбожников в деревне” она определила религию как одну из главных противниц колхозного строя: “Сопротивляется коллективизации частный капитал. И это вполне понятно, потому что коллективная деревня – это прямая смычка с социалистическим хозяйством города. А пауки – кулак и частник – должны при этом лететь к чортовой бабушке” Именно служители церкви, эти “долгополые лакеи частного капитала”, своим “блудливым языком” тормозят коллективизацию. Отсюда выводится и ближайшая цель: “Орудие
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Читайте также: