Реферат русская философия в мировой культуре

Обновлено: 02.07.2024

Роль русской философии в развитии мировой и российской культуры

Мыслители России предвидели, что к теме кризиса философия 20-го столетия периодически будет возвращаться. На самом деле, большинство мотивов философии кризиса можно услышать и сегодня. В чем же философы России видели основные приметы кризисного состояния философии, что отражали кризис цивилизации и культуры? В ответе на данный вопрос можно разглядеть еще одну особенность и роль русской философии в мировой и советской практике.

Второй особенностью русской философии XIX—XX столетия – это борьба, что направлена против абстрактности традиционной философской мысли. Эта тема была смело заявлена Киреевским и другими русскими философами. Философия жизни сформировалась в начале столетия параллельно с философствованием русских мыслителей. Специфическая концепция жизни, что настаивала на первенстве жизненно практического по отношению к абстрактно-теоретическому началу, была в центре философской мысли XIX—XX столетия.

Большинство русских мыслителей концентрировали внимание на личности. В русской философии поворот к человеку соединен с резкой критикой западных индивидуалистических концепций. Некоторые историки считают, что эта особенной русской философии связывает ее с пристальным интересом мыслителей России к проблемам философии и истории.

Значение русской философии

Мировое значение русской философии заключается в том, что помимо научных и теоретических ценностей, она демонстрирует гуманность и высокую гражданственность, а также поиск путей к достижению социальной справедливости.

В лице славянофилов и западников русская философия демонстрирует плюрализм различных точек зрения, наличие противоречивых тенденций, что свидетельствует о единстве и правоте русской философской мысли.

Как заметил Зеньковский, полнота философского мышления русских специалистов, заключается в том, что русская философия имеет не один корень, что рационально объясняет мир, а различные формы человеческого опыта (не только чувственно-внешнего, социального, психического, но и нечувственно-морального).

Полнота и единство русской философии четко прослеживается в концепции всеединства с тезисами о единстве науки, религии и философии, о единстве красоты, истины и добра, а также о смысле жизни. О внутренней связности и динамическом характере русской философии свидетельствует наличие в ней сквозных проблем (органическая теория, философский антропологизм, русский космизм, теория естественного права и прочие), которые порождают различные комбинации мировоззрения, что активно применяются философскими и политическими партиями.

Особенность русской философии заключается в том, что она обращается к сердцу, а не только к разуму. Именно по этой причине она излагается доступным языком и рассуждает о проблемах, что затрагивают душу. В русской философии преобладает стремление к обостренному чувству реальности и цельности знаний, которые сочетаются с признанием роли опыта (духовного и чувственного, что дает возможность глубже распознать и понять сущность человеческого бытия).

Основная задача русской философии заключается в том, чтобы сформировать учение о человеке как элемента мира, опираясь при этом на все многообразие опыта и его форм. Именно в этом заключается основное и первостепенное значение русской философии как важного и неотъемлемого элемента мировой мысли философии.

Специфика русской философии

Вопрос специфики русской философии достаточно сложен, поскольку при ответе на него объединяются различные и противоположные концепции и идеи. На протяжении всей истории русской философской и политической мысли и духовной власти, а также о роли и месте России в мире. Исследую ответы на данные вопросы, необходимо выделить несколько идей русской философии (как результат многолетнего опыта работы и политической власти в лице представителей философии России):

  • Богоизбранность народа России как основного носителя православного вероисповедания и идеи теоцентричности жизни социума;
  • мессианизм – это осознание народом России своей ответственности за обустройство пространства и защиты малых народов;
  • соборность – это единство в разнообразии, а также соединение различных этнических, национальных, религиозных и социальных групп с целью реализации общих задач;
  • политическая симфоничность – это гармоничное соединение духовной и светской власти;
  • универсализм – это соединение тюркских и славянских элементов русской цивилизации.

Русские философы, которые завоевали отечественную и мировую популярность, чаще всего самокритично оценивали отечественную философию, не забывая при этом отметить ее силу, достижения, а также недостатки и слабости. Прежде всего, это можно было отнести к Соловьеву.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Философия - один из древнейших способов постижения мира и определения личностью своего места в нем. На протяжении десятков веков человечество с ее помощью удовлетворяло свое любопытство, развивало воображение, совершенствовало интеллектуальное мастерство, питало сомнение, поддерживало дух творчества. Русская философия — часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. История русской философии -одна из важнейших составных частей мировой культуры. Говоря о русской философии, имеют в виду, прежде всего те произведения русских мыслителей, которые не могут быть понятны лишь как вариант того, что создано в сфере мысли другими народами, но представляют собой оригинальное интеллектуальное явление. Такова философия И. В. Киреевского, Л. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Вл. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, П. А. Флоренского, Н. Ф. Федорова, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского и других русских мыслителей XIX -- начала XX в. Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом (восточном) христианстве. Другой основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек? Для русской философии и всего русского мышления характерно, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного (тем более не как сферу абстрактного субъекта) -- они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; характерны акцентирование способности и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос.
В развитии русской философской мысли, особенно важную роль играли проблемы нравственности. Впечатляющим примером может служить система нравственной философии Вл. Соловьева, где центральным компонентом содержания становится Добро как онтологическая сущность, “через все осуществляемая”. Русский мыслитель всегда ищет правду, стремится не только понять мир и жизнь, а постичь нравственные принципы мироздания, чтобы преобразить мир. Одной из крупных проблем русской мысли является отношение русского мира к культуре Западной Европы.

1. Место и роль философии в культуре

2. Место русской философии в мировой культуре и ее особенности

Заключение

Итак, русская философия представляет собой чрезвычайно интересный и самостоятельный социокультурный феномен, без которого невозможно представить себе мировую философскую мысль. Русская философия объемлет собой более чем тысячелетнее развитие, вобрав в себя как достижения античности, византийского Средневековья, восточноевропейской патристики и книжности, так и западноевропейские традиции. Русская философия, безусловно, является частью европейской философии в силу общности европейских традиций, европейской ментальности и исторической судьбы.
В этом ее большое значение, как для философского познания, так и для общекультурного развития. Важное значение имеет приобщение к ней с точки зрения формирования индивидуального самосознания, чувства причастности к отечественной истории и культуре и чувства ответственности за их судьбу. Без осознания каждым человеком и целым народом своего духовного стержня, без чувства причастности к национальной идее, трудно говорить о духовном возрождении. Важнейшим условием и способом этого осознания является изучение русской философии.

Русская философия создала целую систему идей и концепций, которые считаются предметом национальной гордости. Сегодня интерес к русской философской мысли определяется необходимостью поиска новых ориентаций к проблемам окружающей действительности. Ведь именно философия как поле формирования смыслообразований человечества (мифологических и рациональных, религиозных и материалистических, метафизических и диалектических концептов) призвана дать ответы на многие вопросы российской современности.

Первый этап развития русской философии

"Слово о законе и благодати" митрополита Илариона Киевского считается одним из первых философских сочинений, которое было написано примерно между 1037–1050 гг. После того, как Иларион прочитал свое сочинение в церкви, Ярослав Мудрый назначил его главой Русской Церкви. Позже митрополит был смещен с этого поста и направлен в Киево-Печерский монастырь.

"Слове о законе и благодати" представляет собой не только образец русской письменности, но и грамотно оформленную философскую мысль того периода.

Одним из важнейших памятников русской философской мысли считается письменная полемика царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским. Андрей Курбский известен тем, что проиграл битву в Ливонии и, боясь гнева царя, сбежал из России за границу, где изучал языки, риторику, историю и античное наследие древнегреческой философии. Курбский написал царю письмо, где критиковал его форму правления, в ответ Иван Грозный, славящийся своим ораторским мастерством, написал ему аргументированный ответ в защиту своей власти.

Второй этап русской философской мысли

Новый этап русской философской мысли охватил период XVII–XIX веков и начался после Петровских преобразований. Этот этап характеризуется секуляризацией общественной жизни и становлением русской философской парадигмы. Философская мысль данного периода была представлена трудами М. Ломоносова, А. Радищева, М. Щербатова и др.

Хотя до XVIII века в России не было множества оформленных философских работ, тем не менее неверно полагать, что не было самой философии. Различные "Сборники", имевшие широкое "хождение" на Руси, содержали отрывки из философских систем Античности и Средних веков, что свидетельствовало о накоплении культурного философского богатства. >

Западники и славянофилы

Западники и славянофилы понимали всю критичность ситуации в России относительно ее культуры, Просвещения, модернизации и т.д., однако предлагали разные стратегии решения проблем:

Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Представители русской философской мысли

Одним из первых философов-западников был А. Радищев (1749–1802). Он опирался на принципы равенства всех людей, признание естественных прав и свобод личности. Радищев критиковал российскую государственность, считался одним из основателей российского социализма. Его философские положения соединяют в себе рационализм, материализм, пантеизм и гуманизм, утверждают приоритет материальных вещей и чувственного познания.

Революционные демократы – В. Белинский (1811– 1845), А.Герцен (1812–1870), Н.Чернышевский (1828–1889) писали свои труды под влиянием философии Гегеля и Фейербаха, они внесли неоценимый вклад в развитие русской философской мысли.

Религиозные философы второй половины XIX века сумели критично переосмыслить весь предыдущий философский и идеологический опыт, объединиться в мыслях о самобытности русского народа и о необходимости заимствования европейского опыта. Помимо этого, критика новых русских философов распространялась на любые формы материалистических идеологий, лишенных иррациональности – они скептически относились к явлениям демократии и зарождающемуся социализму и обращались к более интимным сферам человеческой жизни – творчеству и религии, мистике и экзистенциальной сущности человека.

Представители русской религиозной традиции в философии (Соловьев, Бердяев, Толстой, Достоевский), критикуя рационализм, в определенных случаях – общественные движения (социализм, демократию, власть в целом и т.д.), выстраивая новые неожиданные и нетрадиционные концепции бытия, предлагали свои собственные смыслы, полагая, что они будут доступны и понятны каждому.

В1850 ых- гг. для молодежи было характерно рациональное мышление, эпоха позитивизма и социализма принесла новые воззрения, характеризующиеся сочетанием утилитаризма и аскетизма, науки и морализаторства, позитивизма и внутренней религиозности.

Важно отметить политизированность русской философии, ее связь с устройством социальной жизни, которое постоянно требовало радикальных перемен. Поэтому наиболее яркие труды были написаны в литературно-эссеистском или публицистическом жанре.

Русский философ Н. Федоров (1829–1903) осуждал преклонение не только перед теоретическим разумом, но и перед природой. Он считал природу врагом человека и призывал людей управлять ею. Федоров много рассуждал о смерти и эгоистическом отношении людей к умершим. Учение Федорова считается русской утопией, в которой он стремился соединить идеи спасения с реальностью жизни.

У истоков "духовного возрождения" стоял философ В. Соловьев (1853–1900), который заложил теоретический базис для последующих философских систем России и объединил научную, религиозную, оптологическую, социально-историческую и ценностно-практическую парадигмы. Его "философия единства" поднимала вопросы человека и его места в мире, отношения человека и Бога. Соловьев призывал к соучастию и сотрудничеству человека и мира, человека и Бога, обосновывал необходимость исполнения в жизни сверхмировых ценностей, причастность к абсолютному и нравственную солидарность всего сущего.

Творческое наследие Соловьева поистине велико, основные его труды: "Кризис западной философии", "Философские начала цельного знания", "История и будущность теократии", "Теоретическая философия", "Чтения о Богочеловечестве", "Критика отвлеченных начал", "Три разговора", "Оправдание добра" и др. оказали принципиальное влияние на всю последующую русскую философскую мысль.

Именно в аскетизме воплощается, по мнению Соловьева, противостояние духовного и материального начал в человеке. Аскетизм выражается в стремлении подчинить "природное" и "животное" - духу, усмирить и подчинить разуму и воле -"плотское".

Ключевой способностью для нравственного отношения к другим, по мнению Соловьева, является способность сострадать или жалеть. Соловьев подчеркивает, что именно сострадание, а не простое сочувствие являются определяющими для категории нравственности или безнравственности. Так, сочувствие в радости не делает сочувствующего более нравственным. Способность же сострадать связана с глубоко нравственным чувством, когда сострадающий умаляет собственную радость, добровольно разделяет страдание.

Добродетели для Соловьева – это некий образ поведения, приводящий к чувству удовлетворения от соответствия поступка нравственной норме.

Первое основание нравственности – стыд, рождает добродетель стыдливости, побуждающей избегать поведения, вызывающего стыд. Жалость через альтруизм рождает добродетель преодоления эгоизма и, в высшей степени, чувство солидарности со всеми живыми существами. Почитание высшего над собой, божественного, рождает добродетель благочестия. Поступки в соответствии с понятием о добродетелях свидетельствуют о нравственной жизни. Если принять тезис о том, что нравственные основания присущи человеку, то добродетельная жизнь – это жизнь человека в соответствии понятием о том,каким он должен быть.

В.С.Соловьев приводит следующие добродетели, вытекающие из трех оснований нравственности:

  • умеренность или воздержанность;
  • храбрость или мужество;
  • мудрость, справедливость.

Соответствие оснований нравственности следующее: умеренность и воздержанность основываются на чувстве стыда, обусловлены эти добродетели оказываются стремлению ограничить пагубное влияние плотского на духовный мир человека.

Храбрость и мужество также обусловлены стыдом, но уже в том смысле, что человек стыдится впасть в низменный, природный страх и поэтому силой воли изживает его.

Истинная мудрость основывается на альтруизме, потому как обладание мудростью без ориентирования на добро является " злым, недостойным целей".

Справедливость можно трактовать как соответствие истине, некую правдивость, и как равное отношение к своим потребностям, к потребностям ближних. Кроме того, справедливость может быть понята как легальность, соответствие законам.

Так Соловьев указывает на то, что вопрос добродетели в нравственной философии не должен пониматься слишком поверхностно. Практически всякая добродетель может быть оспорена, в зависимости от того, какое значение вкладывается в ее понятие.

Влияние марксизма на русскую философию

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение - евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами.
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу западничеству (шире – тенденциям либерализма). Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века.

Несомненным превосходством русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования.

Гост

ГОСТ

Специфика русской философии

Тема кризиса западной культуры присутствует в русской мысли Серебряного века. Лишь некоторые ее представители исключили Россию из этого процесса, считая, что кризис сильно ударил только по западной культуре. Большинство великих русских мыслителей придерживались мнения, что кризис затронул и Россию как европейскую страну, захватил русскую культуру как неотъемлемую часть европейской (евразийской) культуры.

Готовые работы на аналогичную тему

Тема единства (космоса, Бога, природы, человека и т.д.) была центральной в русской религиозно-космологической метафизике, исходившей из ряда идей и направлений мировой мысли, но прежде всего – из философской идеи метафизики Всеединства и божественной мужественности В. Соловьева. В духе этой философии первоначально мыслили самые видные русские философы ХХ в.:

  • Л. Шестов,
  • Н. Бердяев,
  • И. Ильин,
  • С. Булгаков,
  • Н. Лосский,
  • С. Франк,
  • П. Флоренский.

Роль религии в развитии русской философии

Религиозный идеализм (даже в тех случаях, когда, подобно С. Булгакову или П. Флоренскому, он превращался в богословие) оставался высокопрофессиональным, если не изощренным, философствованием. В России развивался материалистический атеизм, воплотившийся главным образом в быстро распространяющемся марксизме, решительно выступил против идеалистической религиозной метафизики, став ее главным идейным противником. Все большую популярность приобретали философские труды Г. Плеханова и В. Ленина, известные на рубеже веков лишь в узких марксистских кругах.

Через увлечение марксизмом прошли некоторые религиозные философы, будущие великие мыслители России:

  • С. Булгаков,
  • Н. Бердяев,
  • П. Струве и др.

Важной особенностью русской философии было стремление русских мыслителей органично соединить гносеологию, новую онтологию, со смысловыми, этическими и эстетическими измерениями бытия и познания. При этом в центре внимания оказались экзистенциально-персоналистские акценты, вновь сочетающиеся с религиозными постулатами. По словам Н. А. Бердяева, русская философия, окрашенная религией, хотела быть экзистенциальной, более экзистенциален был тот, кто знал и философствовал, выражал его духовно-нравственный опыт, опыт целостный, а не разорванный. Величайшим и наиболее экзистенциальным русским метафизиком был Ф.М. Достоевский. Н. Бердяева и Л. Шестова часто называют первыми экзистенциалистами и персоналистами.

Место русской философии в мировой культуре

С философско-правовой точки зрения русская мысль, тесно связанная с западными традициями (П. Новгородцев и его школа), вылилась в обоснование прав и свобод личности, обращая внимание на неуважение к ним как к особенности русского языка, истории и русскому мировоззрению. В то же время русская мысль в ХХ в. искала синтез индивидуального и социального, отличный западного индивидуализма.

Специфика русской культуры вообще, русской философии в частности, виделась в антиутилитаризме, одухотворенности, в интересе к глубинам человеческого опыта и страдания, к поиску Бога, Истины и Спасения. Русская литература, важнейшее достояние русской культуры, глубоко философична по своему содержанию. Великая литература России XIX-XX вв. явилась благодатной почвой для возникновения и развития русской философии. Серебряный век, который был периодом невиданного, бурного и новаторского развития всех областей русской культуры, впервые в русской истории стал периодом расцвета русской философии.

Следует добавить, что поиски новых форм в искусстве и литературе дореволюционной России опережали на несколько десятилетий и предвосхищали дальнейшее развитие культуры на Западе (авангард, символизм). Философия в культуре России того времени играла весьма заметную роль. Еще при жизни В. Соловьев стал притягательным центром всей русской культуры. Его лекции посещали Достоевский и Толстой. Его книги читала вся образованная Россия. Весьма популярны также были:

Их сочинения были широко известны в России и за рубежом. Таким образом, до революции выдающиеся русские философы работали в хорошем темпе, не только, не следуя за западной мыслью, но и обгоняя ее в ряде случаев. Всемирно известные философы публиковали работы за границей и читали лекции в европейских университетах. Постепенно русская философская мысль стала занимать подобающее ей место в мировой культуре.

Читайте также: