Реферат романы ф м достоевского осмысление идей нового завета
Обновлено: 08.07.2024
Роль религии в современном мире постоянно растет. Из средств массовой информации мы все чаще узнаем о богослужениях, открытии новых храмов и восстановлении старых церквей. Представители духовенства участвуют в общественной и политической жизни страны. Появляются различные печатные издания, телеканалы, посвященные религиозным темам. Христианская вера обретает новый размах и новые формы в обществе.
Религия постоянно оказывает воздействие на сознание человека. Правила веры и нравственности, заложенные в Библии, актуальны именно теперь, когда на мир обрушилась волна несчастий, горя, бед и люди понимают: единственное спасение – вера, вера духовная.
Не был исключением и мастер слова Достоевский. Через мотивы, образы, символику, заимствованную в Библии, он раскрывает проблематику, связанную с духовно-нравственными исканиями личности. Пытается осмыслить: в чем смысл жизни, что такое добро и зло. Он приходит к выводу, что через смирение и страдание, основополагающие принципы христианства, можно прийти к нравственному совершенствованию. Его герои находят ответы именно в Библии.
Библейские образы в творчестве Достоевского
Но влияние Нового Завета может проявляться скрытым, глубинным образом.
В Тобольске жены декабристов подарили каторжнику Евангелие. Эта была единственная книга, которую он мог читать на протяжении нескольких лет. Под ее воздействием происходило обдумывание собственной жизни и, наверное, образов будущих героев романов.
На протяжении всего романа мы можем установить неразрывное сплетение авторского текста с образами, мотивами, которые пришли из Библии. Эти образы помогают усилить христианское звучание текста, донести до читателя основную идею автора – только через любовь, покаяние, искупление можно прийти к душевному спокойствию, обрести гармонию с миром и с самим собой.
Текст Библии в романе Достоевского использован в его символическом звучании. Достоевский нигде прямо не воспроизводит Библейский текст, (кроме притчи о воскресении Лазаря), но его герои совершают поступки, которые преломляются через призму библейских притч, библейских высказываний.
Эти притчи помогают истолковать, понять героев Достоевского. Проникнуть глубже в авторский замысел. Исследователи отмечают в тексте отголоски таких притч как: притча о Лазаре, притча о Каине и Авеле, притча о мытаре и фарисее, притча о блуднице, притча о Марфе.
Притча – это одновременно и мудрость и путь к мудрости. Можно сказать, что весь мир – это одна большая притча. И нужна чуткость, воображение, душа, чтобы приблизиться к ее смыслу. Достоевскому удалось постичь этот мир иносказания и умело воспользоваться им в романе.
В своей работе мы постарались интерпретировать использование эпизодов Библии, знаковых чисел для христианства, имен и названий, имеющих место в Библии, притч в тексте романа. Для этого мы провели сравнительных анализ первоначального звучания притч, текста, чисел, имен и сравнили его с тем текстом, который, на наш взгляд, отражает или помогает понять героя или его поступки
Притча заканчивалась словами: ««Всякий, возвышающий себя, будет
Нетрудно догадаться, кого из героев романа можно представить в образе мытаря и фарисея. Для нас это, в первую очередь, Раскольников, человек решивший, что может быть судьей, потому что согласно его теории,
Фарисей встав, молился про себя так: «Боже, благодарю тебя, что я не такой, каквынашивающий идею наполеонизма, как фарисей выделяет себя из «
Раскольникова, « людей можно резать
\ Есть у этого героя и еще одна жизненная позиция, которая , правда
, не ведет к убийству, но унижает личность, возвышая самого героя.
Иисус закончил свою речь словами, с которыми обратился к грешнице:
Сонечка – грешница, женщина, отвергнутая обществом, как и та, которая из притчи. Она – презираемый человек. Ей никто не подаст руки, не обратится с добрым словом. Соня принесла себя в жертву добровольно, ради спасения других, твердо верую в то, что такой путь предначертан ей Богом.
Вера стала спасительным островом. Ее жизнь без веры стала бы бессмысленной и ужасной. Она предала и продала свое тело, но внутренне оставалась чистой и незапятнанной. Выбирая такой путь, Соня все же не сходит в пути Господне. В этом хрупком теле живут твердые убеждения , как мы говорили , чистота. Именно эта чистота и привлекла к ней
Притча о блуднице Раскольникова, который первоначально убеждал себя в том, что они одного поля ягоды, что она такая падшая, как и он. Но с каждым новым разговором все больше убеждался, что Соня не такая, что в ней есть
Один из фарисеев звал его к себе обедать И вот женщина, которая была свои принципы, основанные на человеколюбии, сострадании, готовности известна в городе как грешница, узнав. принесла алебастровый сосуд с пожертвовать собой во блага других. А еще есть сильная вера в высшее, благовонным маслом, и , встав позади у его ног, плача, стала обливать слезами неземное начало.
ноги благовонным маслом. За это, говорю тебе , прощаются ее грехи, потому что герои, ломаются их судьбы.
Соне пришлось пойти на панель, Катерине Ивановне вместе с детьми прозябать в нищете и бедности.
Соня уже однажды переломила себя во имя других.
Раскольников не сразу, но понимает: во имя кого принесла себя в жертву кроткая, безответная Соня.
Интересно, что даже в отдельных словах, далеких от слова ломаться, присутствует этот корень. В разговоре Сони и Раскольникова, когда практически расставлены все точки над И. Когда Соне все еще не хочется признать, что именно Он является убийцей, в их диалоге звучат ее слова
Помимо притч, в тексте романа можно установить связи с отдельными эпизодами слишком хрупка и Соне приходится переломиться и признать и принять его
Одним из таких эпизодов является эпизод, в котором Иисус прощается со своими В романе как бы все герои оказываются разломанными, расколотыми учениками накануне казни. надвое: и Соня, и Катерина Ивановна, и Свидригайлов, и Мармеладов. И
«И когда настал час, он возлег за столом вместе со своими апостолами. И принявдаже следователь, который, наверное, ломается от мысли – дать чашу, воздал благодарность и сказал: «Возьмите ее и передавайте между собою, преступнику самому прийти с повинной или действовать строго в рамках ибо говорю вам: отныне уже не буду пить от плода виноградной лозы, пока не закона.
В романе автор дает своей героине – Марфе, жене Свидригайлова, имя библейского персонажа, одновременно наделяет ее сходными чертами характера. Марфа Петровна, как говорится в романе « со всеми знакома.
. болтлива и любит рассказывать про свои семейные дела всем и каждому
Петровна Дуню. Скорее всего, Достоевский, как и Иисус Христос, указывает читателю на незначительность материальных ценностей, которые уводят все дальше от истинных ценностей. Женщина, чья жизнь нацелена на суету, не сумела разглядеть душевную красоту Дуни и жестоко ее унизила.
Дуню же можно сравнить с Марией. Несмотря ни на какие трудности, Дуня сохраняет чистоту нравственную и веру. Эта вера помогает выдержать все свалившиеся на ее плечи трудности и унижения. И за это она вознаграждена любовью.
В тексте романа также присутствует реминисценция притчи о Марфе.
Раскольникова толкает на преступление житейская несправедливость:
В старухе – ростовщице он видит только зло. Он берет на себя роль судьи и лишает старуху права на жизнь. Но убийство обнаружило гордую и самолюбивую мечту самого Раскольникова – мечту о господстве над «
Он также , как и Каин, испуган и боится суда людского. Но Бог не оставляет его.
Он дарует ему спасение и прощение через Сонечку Мармеладову. Именно вера Сони и возрождает Родиона к новой жизни и нравственному спасению.
Притча о Каине и Авеле
А еще, мы считаем, Достоевский использует и притчу о Каине и Авеле из Ветхого
Завета. « И сказал Господь Каину; где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю, разве я сторож брату? И сказал, что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
Символика чисел, названий.
Не менее символическое значение присутствует в цифрах, числах, именах.
В квартире Капернаумова Сонечка еще больше укрепляется в вере. Ее можно сравнить с женщиной, которая прикоснулась к одеждам Иисуса и получила надежду на спасение.
Именно в этой квартире Раскольников впервые берет в руки Новый Завет, требует читать притчу о воскресении Лазаря, принимает из рук Сони крест.
Именно в этой квартире Раскольников делает первые шаги к собственному спасению и обретению мира в своей душе. Именно здесь в нем пробуждается то божественное начало, которое называется совестью.
В романе используется символическое звучание числа. Так, число 3 символизирует в нашей жизни многое: время состоит из трех моментов- настоящего, прошлого и будущего, иерархическая структура мироздания включает в себя – небеса, землю и преисподнюю. В христианской религии Бог трисвят, значит, совершенно свят. Идея исчерпывающего значения числа лежит в 3-х кратной молитве в течение дня, в 3- дневных, 3- месячных и 3- годичных сроках для совершения какого- то акта.
Число четыре символизирует совершенный космос, 4 стороны света, 4 стихии, 4 времени года, у пифагорийцев 4 ассоциировалось со справедливостью, а Платон и Аристотель говорили о четырех добродетелях человека. Из Библии число четыре унаследовало значение воскресения, верующего в Бога человека ( притча о Лазаре).
Но в романе оно имеет и значение воскресения, и значение падения нравственного.
На четвертом этаже жила старуха – процентщица, на четвертом этаже находилась контора Порфирия Петровича, комната Сони была похожа на сарай и имела форму неправильного четырехугольника. Именно на четвертый день Раскольников приходит к Соне и на 4-ый день они читают Евангелие.
Именно у Сони просит на похмелье Мармеладов. И она выносит ему 30 копеек. И он , как и Катерина Ивановна, которая встала на колени перед
Сонечкой, не мог не ощущать себя Иудой. Он предал собственную дочь.
Марфа Петровна выкупила за тридцать тысяч Свидригайлова, который впоследствии даже покушался на ее жизнь.
Раскольников, делая пробу, сосчитал 730 шагов. Даже в этом подсчете присутствует число 30. И он предал. Предал прежде всего себя, людей, которые любили его.
Неотъемлемой частью романа , как и жизни каждого христианина является молитва.
Молитва – это наша беседа с Богом, источник исцеления. Наша жизнь , пища, здоровье – все дается Богом. Поэтому христианин и в радости, и в печали обращается к Богу. Этот мотив – мотив обращения к Богу присутствует на протяжении всего романа.
С молитвой обращался Родион к Богу накануне своего преступления, но его молитва не была услышана. Достоевский как бы подчеркивает, что только с чистой совестью и убеждениями, искренне веря, можно найти поддержку. Ничего этого у Раскольникова не было.
Соня молится постоянно. Диалог с Раскольниковым подтверждает, что Соня глубоко верующий человек. Скорее всего, от самоубийства ее спасают размышления о будущей жизни, в которой не будет такой несправедливости, как сейчас.
- Так ты очень молишься Богу – то, Соня?
- Что ж бы я без Бога – то была?
- А тебе Бог что за это делает?
И Раскольников в конце концов придет к истинной вере и любви.
- Перекрестись, помолись хоть раз, - дрожащим, робким голосом попросила Соня.
- О, изволь, это сколько тебе угодно! И от чистого сердца, Соня, от чистого сердца.
Еще один символ христианства - крест встречается в романе. Вообще, он символизирует воскресение, укрепление веры, путь к самоисцелению и самообновлению. Христианин поклоняется кресту, так как на нем был распят Христос за грехи человеческие.
Мы все глядим в Наполеоны;
Двуногих тварей миллионы.
Основная сюжетная линия романа проходит через совершение преступления и его последствия. Но главный герой – необычный преступник. Свое преступление – убийство процентщицы и ростовщицы Алёны Ивановны Родион Раскольников совершает под натиском собственной, выстраданной теории, рассматривая свое преступление как эксперимент, который вызван подтвердить в глазах и общественности и Раскольникова правильность его системы идей и ценностей.
Поэтому психологический анализ личности преступника неразрывно связан в романе с критикой его теории, а возрождение неразрывно связанно с религиозными взглядами самого Достоевского.
Раскольников – кто он? Бедный студент, вынужденный оставить учебу за неимением средств. Человек, в душе которого с самого детства матерью зажжен яркий огонек любви, сострадания, милосердия, веры в Бога, в христианство. Родион воспитан в религиозной семье набожной матерью и сестрой. Он с детства знаком и с заповедями Божьими, и с канонами христианской религии. Он умеет и делает добро людям, не жалеет себя, часто принося в жертву. В романе это освящено достаточно необычным способом. Встреча героя с девушкой, которой он отдает последние двадцать копеек, сон – воспоминание об убийстве лошади.
Но когда были исковерканы представления о добре и зле, о свободе и ответственности, о рассудке и морали?
Но почему Достоевский сделал приверженцем теории не приобретателя, не властолюбца, а достаточно доброго и отзывчивого молодого человека?
Наверное, автору важно показать, что если на путь насилия становится даже честный и добрый человек, но потерявший нравственную опору в жизни, он неизбежно приносит боль и страдания и себе и другим.
И вот здесь впервые отчетливо звучит голос автора. Нет, он звучит не прямо, он вырисовывается из контекста. Авторский голос заставляет нас вспомнить Нагорную проповедь Христа.
Без особых аргументов можно утверждать, что Раскольников переступил глас Божий. Он – то сотворил себе кумира.
Так что же делает Раскольникова таким: потерянным в себе, запутавшимся в паутине жизни? Ответы напрашиваются сами собой. Бедность, в которой жил раскольников. Осознание того, он не может помочь матери и сестре, хотя ему очень хочется избавить их от несправедливой участи – свадьбы Дуни с господином Лужиным.
От Бога отошли, и Бог поразил вас, дьяволу предал!
Жизнь Раскольникова превращается в существование, внутри происходит борьба: борьба с собственной совестью.
Но нравственные мучения становятся невыносимыми. Невыносимыми оттого, что рушатся самые близкие, родственные связи.
Раскольников все чаще думает о раскаянии. Его слова буквально жгут Соню:
- Так ты очень молишься Богу – то, Соня? – спросил он ее.
- Что ж бы я без Бога – то была?
- А тебе Бог что за это делает?.
- Молчите! Не спрашивайте! Вы не стоите!. - вскрикнула она вдруг, строго и гневно глядя на него.
- Всё делает! – быстро прошептала она, опять потупившись.
- Зачес вам! Ведь вы не веруете?. – прошептала она тихо и как – то задыхаясь.
- Читай! Я так хочу!
1. Под влиянием Библии в творчестве Ф. М. Достоевского сформировалась проблематика, связанная с духовно – нравственными исканиями личности.
Достоевский – истинный художник. Соединяя воедино библейскую историю, притчи, символы, используя образы – символы, краски и звуки он создает такое впечатление, что действия романа происходят у нас на глазах с реальными людьми и событиями.
И главное: мы можем сделать выводы, что Библейские истины вечны. Они не утратили своего звучания и в наши дни. И хотя сегодня трудно утверждать, что религиозное мировосприятие способно изменить мир, никто не запрещает рассматривать его как один из шагов в данном направлении.
Семантически сон можно записать следующим образом: МИКОЛКА ЛОМОМ (который он держит в руках) УБИВАЕТ НЕ ЛОМОВУЮ ЛОШАДЬ, А РАСКОЛЬНИКОВ В ЭТО ВРЕМЯ В ОТЧАЯНЬИ ЛОМАЕТ РУКИ. Такая каламбурная игра смыслами заслуживает самого серьезного внимания.
Главное, главное в том, что все теперь пойдет по-новому, ПЕРЕЛО-МИТСЯ надвое, —
всё, всё, а приготовлен ли я к тому? ХОЧУ ЛИ Я этого сам? Это, говорят, для моего испытания нужно! (VI,401)
Иисус взял хлеб и благословив ПРЕЛОМИЛ… (Матф., 26, 26; Марк 14, 22; Лука 22, 19)
И взяв с собой Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал СКОРБЕТЬ и ТОСКОВАТЬ. (Матф., 26, 37; Марк 14, 33)
…Впрочем, не как Я ХОЧУ, но как Ты. (Матф., 26, 39; Марк., 14, 36; Лука., 22, 42)
В нашем случае инверсия связи, по-видимому, объясняется тем, что ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ Раскольникова и Христа одновременно является и их ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕМ.
«Я стал ему клятву давать.
— Нет, стой, поклянись, говорит, своим спасением на том свете, что все сделаешь, как я тебе укажу. Поклялся.
— Теперь скоро пост, говорит, стань говеть. Когда пойдешь к причастью — причастье прими, но не проглоти. Отойдешь — вынь рукой и сохрани. А там я тебе укажу.
Так я и сделал. Прямо из церкви повел меня в огород. Взял жердь, воткнул в землю и говорит: положи! Я положил на жердь.
— Теперь, говорит, принеси ружье, Я принес.
— Подыми и выстрели.
— Как это, Федор Михайлович? — спросил было я, но тотчас спохватился: — Ах да! ведь в обоих романах герои — идиоты.
Евангельское преломление хлеба (т.е. преломления Христом самого себя:
русского перевода самим Достоевским (прежде всего история воскрешения Лаза-ря).
6 Авторы глубоко признательны В.М.Живову, Ю.М.Лотману и М.И.Шапиру за помощь в работе над этой статьей.
БЭМ, 1972 — Бэм А.Л. Личные имена у Достоевского //О Достоевском. Сбор-ник статей и материалов. Praha ,1972.
ВАЛИЦКИЙ, 1975 — Wallcki A. Slavophile Coutroversy: History of a Conservative Utopria in 19-century Russian Thought. Oxford, 1975. ГОНЧАРОВ, 1987 — Гончаров И.А. Обломов. Л., 1987. ДОСТОЕВСКИЙ, I-XXX — Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Л., 1972-1990 Т I-XXX
ДОСТОЕВСКИЙ В ВОСПОМИНАНИЯХ, I-II — Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1990. Т. 1-П.
ИВАНОВ, ТОПОРОВ, 1975 — Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору. Сборник памяти В.Я. Проппа. М., 1975. МЕРЕЖКОВСКИЙ, I-XVII — Мережковский Д.С. Полное собрание сочинений. СП6.-М., 1911-1913. Т. I-XVII.
ПАПЕРНО, 1988 — Papemo I. Chernyshevsky and the Age of Realism: A Study in the Semiotics of Behavior. Stanford, 1988.
ПУШКИН. I-XVII — Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. М., 1937-1959. Т. I-XVII.
В моей статье речь идет о том, какую роль играл Новый Завет в жизни и произведениях Достоевского.
Сознательное обращение к христианской вере произошло, однако, лишь во время пребывания на каторге в Сибири недалеко от Омска (1850-1854). В пути на каторгу ему был подарен Новый Завет; это была единственная книга, которую разрешалось иметь в тюрьме.
В своих мемуарах жена Достоевского пишет:
Позднее его жена Анна Григорьевна рассказывала, что экземпляр Нового Завета всегда можно было найти на письменном столе Достоевского.
Этот экземпляр, находившийся в музее Ленина в Москве, в 1983 году был изучен Г. Кьетсаа, норвежским специалистом по жизни и творчеству Достоевского, написавшим также биографию писателя, пользующуюся успехом у читателей.
С особой любовью относился Достоевский к разделам, касавшимся божьего суда и наказам людям в Библии. Здесь можно выделить три важнейших для Достоевского темы:
-
Как приходят от сомнений к вере?
Остановимся ненадолго на этих примерах. Великий инквизитор говорит Христу: Тебе были заданы три важнейших для человечества вопроса. На все три ты ответил неверно. Во-первых: хлеб или свобода? Ты даешь людям свободу, а они хотят хлеба и того, кому они отдадут свою свободу, кому они могут подчиниться. И это мы им дадим. Во-вторых: чудо, авторитет и таинство или Бог? Ты говоришь: Бог важнее чуда, авторитета и таинства; ты и здесь требуешь от людей слишком многого. Ты только для избранных, для сильных, а мы принимаем и слабых. И, в-третьих: тебе было предложено объединить все царства земные, но ты и это отклонил. А ведь это великая мечта человечества, на это направлены усилия людей.
Великий инквизитор описывает, кроме того, механизмы, которыми руководствовались диктаторы прошлого столетия: тот, кто хочет повелевать людьми, должен повелевать их совестью. Овладеть совестью означало снять с нее запреты. Освобождение совести в этом столетии гласило: фюрер всегда прав или партия всегда права.
Иисус дарит Великому Инквизитору поцелуй — молча. Этот жест не означает согласия, это предложение обратиться к нему, к жизни, предложение выслушать его. Великий Инквизитор на мгновение тронут этим — у него дрогнул уголок рта — но он остается верен своей прежней идее. Он не способен ни на обращение, ни, тем более, на раскаяние.
«Так вы все-таки верите же в Новый Иерусалим?
- Верую, — твердо отвечал Раскольников; говоря это и в продолжение всей длинной тирады своей, он смотрел в землю, выбрав себе точку на ковре.
- И-и-и в бога веруете? Извините, что так любопытствую.
- Верую, — повторил Раскольников, поднимая глаза на Порфирия.
- И-и в воскресение Лазаря веруете?
- Ве-верую. Зачем вам все это?
- Буквально веруете?
- Буквально.
Три вопроса следователя становятся все более конкретными. Веру в новый Иерусалим, то есть веру в рай на Земле, разделяли в 19-м и даже в 20-м веке многие люди. Неопределенная вера в Бога, иными словами вера в какие-то высшие силы, свойственна не только 19-му, но и 20-му веку. Но вера в воскрешение Лазаря означает уже веру в конкретное историческое событие, являющееся свидетельством силы Христа.
Помимо приведенных примеров можно было бы указать еще на большое количество библейских цитат в произведениях Достоевского.
И еще один вопрос должен быть здесь затронут: как использовал Достоевский библейские идеи? Один пример может иллюстрировать путь от сомнений к вере. Достоевский в очень выраженной форме сам испытал сомнения в существовании Бога; интеллектуально в кружке Петрашевского, в обыденной жизни в связи с инсценированной царем казнью на Семеновской площади в Петербурге, годами, проведенными на каторге, а также в связи с потерей рано умерших двоих детей.
Воскресение Христа это краеугольный камень веры Достоевского. Христос является, таким образом, не только образцом этического поведения, но и победителем смерти. Евангелия понимаются Достоевским как книги о воскресении Христа. В воскрешении преодолевается весь трагизм и абсурдность жизни. Воскрешения это историческое событие. Его целительное действие простирается до нашего времени.
Что можно ответить в рамках такого видения мировой истории Ивану Карамазову, который в связи со смертью малых детей хочет вернуть свой входной билет в этот мир? Страдания в этом мире нельзя исключить, на его вопрос нет ответа.
(1) "Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. (От Луки, 8,32-36).
(2) "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (От Иоанна, 12,24).
(3) Этот отрывок жена Достоевского подчеркнула в книге и приписала на полях: "Книга была открыта на этом тексте и по просьбе Федора Михайловича я читала ему из нее в день его смерти в 3 часа". (Г. Кьетсаа, стр. 21)
Содержание
Работа состоит из 1 файл
реферат по Достоевскому.doc
МОУ средняя школа №210
Чазова Елена Владимировна
Руководитель: Ситникова Елена Викторовна
Учитель русского языка и литературы
Контактный телефон: 3546636
Новосибирск 2009 г.
В своих произведениях Достоевский отправляет читателя на поиски истины, которая заключается в вере, и игнорировать евангельские мотивы в его романах попросту невозможно. От знания задачи, которую ставил перед собой автор, работая над произведением, от просвещенности в главных вопросах, волновавших его, зависит наше понимание текста, нахождение его центральной идеи и смысла.
Жизнь Ф.М.Достоевского до 1854 года
Федор Михайлович Достоевский родился 30 октября(11 ноября) 1821 года в семействе благочестивом и консервативном. Он был вторым ребенком в семье. Первенцем же был его брат Михаил, с которым они на протяжении всей жизни были лучшими друзьями. Помимо Федора и Михаила в семье росло еще пятеро детей. Отец их был лекарем в Мариинской больнице для бедных, и вся семья проживала в одной из ее флигелей.
В 1839 году Ф. М. Достоевский переживает еще одну потерю. Умирает его отец, и загадка его гибели до сих пор остается неразрешенной. Достоевский пережил это известие очень тяжело, поскольку с ним тогда случился первый нервный припадок – предвестник будущей эпилепсии, наследственной болезни писателя.
После ссоры с кружком Белинского, Ф. М. Достоевский знакомится с Буташевичем-Петрашевским и спустя год поле знакомства начинает посещать кружок петрашевцев. На их собраниях активно обсуждались политические, социально-экономические вопросы и литература. Достоевский выступал против насильственного свержения власти, за отмену крепостного права и цензуры в литературе.
По личному приказу Николая I смертная казнь в самый последний момент была заменена наказанием в виде 4 лет каторжного труда.
Достоевский до эшафота – это ярко дебютировавший в литературе молодой писатель. Достоевский после эшафота – умудренный опытом каторги философ, пророк, публицист и романист, давший миру великие произведения, навсегда обогатившие русскую и мировую литературу.
Читайте также: