Реферат роль духовной культуры в развитии личности

Обновлено: 02.07.2024

Наше Отечество переживает трудные дни. Трагедия и отчаяния Смутного времени, известные нам ранее по учебникам истории, сегодня во многом стали нашей повседневностью. Духовная крепость, построенная с Божьей помощью, усилиями и подвигами наших предков, сегодня разрушается. Обесценивается в людях тот жизнеобразующий, плодородный слой, без которого не прививаются в человеке понятия Чести, Дома, служения Истине и Отечеству.

Культура мать народа; лишённый культуры народ подобен сироте без роду, без племени, и не за что этому народу зацепиться и не на что надеяться. Культура России есть её становой хребет, сложенный на подобии позвонков из культур и устремлений всех наций и народностей, её населяющих. Сколько раз обрушивалось зло на этот хребет. Сколько раз пытались переломить, сокрушить, разъять этот могучий хребет! Но и после смуты, после бунтов, переговоров, революций, после всех ударов, под которыми не устояли бы иные государства, Россия жива. Культура сплачивает народы, соединяет друг с другом нации.

Мы живём в новом веке, ещё не сделано множества великих открытий, которые принёс нам век ушедший - двадцатый. Как бы открывая новую страницу в истории человечества, нам дано узнать больше чем знали наши отцы, деды, прадеды. Они внесли свою долю знаний в колесо прогресса, дав нам базу для развития, как впоследствии и мы отдадим самое лучшее нашим детям.

Всё в нашей жизни изменяется столь стремительно, что невозможно предугадать, что же несёт нам век грядущий, какие ещё испытания, и проблемы ждут нас впереди, что человечество воплотит в реальность, а что оставит за новым поворотом колеса истории. И всё-таки есть ещё в мире вещи, до которых не дотронулась рука прогресса, это самая прекрасное, то, что создавалось веками, то, что свято хранилось нашими предками и обегалось, дабы поколения грядущие могли оценить, воздать должное и преумножить, добавив что-то новое это наша культура.

II. Духовная культура

Помимо экономической, социальной и политической сфер жизни людей, цивилизация включает еще один очень важный момент культуру. Степень развития культуры показывает достижения конкретной исторической цивилизации, определяет ее место в ряду существовавших, современных и будущих цивилизаций. Что же такое культура, из каких элементов она состоит и какое место занимает в жизни человека и общества?

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе материального производства (продуктами ее являются станки, оборудование, здания и т. д.). Духовная культура включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности в виде музыки, картин, научных открытий, религиозных учений и т. п. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальная производственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в других областях жизни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) деятельности материализуются, превращаются в материальные объекты вещи, технические средства, произведения искусства и т. д. Например, наши знания в электронной технике относятся к духовной культуре, а компьютеры, телевизоры, созданные на основе этих знаний, относятся к материальной культуре.

Итак, культура является существенной характеристикой жизни общества, и, следовательно, она неотделима от человека как социального существа. Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. В процессе жизнедеятельности человек формируется как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения им присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. И не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке.

2.1 Духовная культура личности

Каждая из наук, изучающих вопросы культуры, исходя из своего предмета исследования, выявляет те её стороны и отношения, которые попадают в спектр рассмотрения данной науки. Возрастание роли культуры в жизни общества, успехи, достигнутые в научно теоретической мысли, во многом обусловили усиления внимания обществоведов к теоретико-методологическим вопросам духовной культуры.

Формирование духовного мира всесторонне, гармонично развитой личности предполагает использование комплексного и системного подходов в процессе её воспитания. Комплексное и планомерное воздействие на все факторы формирования духовной культуры от социальноэкономических отношений до окружающей воспитуемого моральнопсихологической атмосферы необходимо в процессе профессиональной ориентации школьников.

Формирование культуры личности, включающее в себя действие как объективных, так и субъективных факторов, взаимодействующих между собой, происходит не только в результате сознательного и целенаправленного на неё воздействия, но и стихийно, под влиянием объективных условий жизни людей.

Мир материальных предметов, отражаясь в сознании ребёнка, рождает определённое к ним отношение, создаёт потребность в них, критерии их оценки. Это обуславливает объективное включение его в социальную жизнь помимо своих желаний и устремлений. Казалось бы, данная особенность человеческого существования не даёт оснований говорить о возможности формирования духовного мира по заданной модели. Однако люди в процессе создания материальных благ опредмечивают в них свои цели и волю, вступают в отношения с другими людьми, т.е. действуют в соответствии с установившимися нормами социальной коммуникации. Учёт этого является одним из важных условий разработки концепции формирования личности, её духовного мира.

Объективные условия формирования культуры подрастающего поколения не всегда достаточно точно и полно отражают особенности его возрастного, профессионального и индивидуально типологического характера. Только органическая связь воздействий объективных условий и субъективного фактора может обеспечить целенаправленное формирование духовного мира личности согласно заданной модели.

Этим объясняется значение комплексного, системного характера формирования духовной культуры учащихся. Данный процесс должен строго отвечать требованиям социальной жизни, представляющей собой целостную систему.

Выступая качественным показателем духовной жизни общества, духовная культура по своей структуре и

К. а ?к ??а ?? ??в ?я. и, . в, в. ; ?а ?к . ??о . лю??
?лю?? в ?бя ??и, . ы и т. п., а ??е . ??й ??п. я к . у и .
. ю, я?к, . . у э. э. . ю, . е . .

К. а я?я?ся . м . я лю?й и ?я. и . ?а . а, ?лю?? . .
и . . л?а, . . ? . ?а эм. . ся ?и . я
?д. и.

Ц?ью . . ия я?я?ся . ?? . . в . .

Д. я ??а ??и . . . е ??ы и . . о . ия: . . е,
э. е, . е, . . . С. о ? э. и я?яю?я . ??а,
. о, . я и ??о.

П. . ая ??ь . ?р. ся ?е–?? ??ью . ? и ? . а ? . ??а
. й: . . и, . ая ?я. ь (. . ) и . е э?й ?я. ью
. ??а (. ).

П??м . в э?й . е . ают . . и, . ляю?е ??й . ю ??у лю?й и
. в ??м . ь и . ь . ??о?и. Н. в . й . . ые . и
. ляют ?е и ?к . . е ??оя?е лю?й, п. ю?е ? к . ию и . ию
??в?х . й.

В . е ? . . . и ? . . ? ?? . ? . ия. О? . ую?я
и . аю?я в . . . О. . . . т в ?м, ?о ?и ?еют
. о . н. й . . ??а ?я ?х не . а . и . ля? .
??а я?яю?я ?? . ?е ?к. . м . . й и ж. . . у. в
? .

Р?и . ия . . лю? . ют . . П? . . м .
. ют . во . ия в . . ??е, . ля?? . и . лю?й,
. о ?ня?? . м . . Ц?ью . о . я?я?ся . о
. о . ия в ?о . и. К . м . о . ??ся?я: . . . и
. ые . ; . ые . ?я? . в; ?м . к ?к . . ое.

О. ая . ь . о . с?а ??ю??ся в ?м, ?о ?о . я?яю?я . е
. я, . е ? ??т ?? . ы ? ? . о? . я.

Д. е . . ? ??р. ?? . х ?? . ??и — э. .
. ой. С. в ?о . ??е ?? и . . яют . . я.

У??е ??ляют ?и ?? . о . ??у, . о и . ю. Не. е . . ы
. я? к ?м ?е и . . и ??о.

О. м . м . о . . ю?м ?о ? . . о, я?я?ся . .
?о . я. В . е ? . . й, . . х . н, . . ? . аю?я
. о . лю?й, ?и . ю. и . ?и . ?? . ?з ??ю??я,
я?яя? ??оя?? ??о .

2. Различные сферы духовной культуры и их влияние на развитие человека.

2.1. Влияние науки на духовное развитие человека.

На . х э??х . . я ??а ? . а . о–. . о ?ия?я ? . ?щ??а.
О??о с . . и . е . П. о с XIX ?? ??а . . . ую .
. ая . м. . . е в ?ою ?е?? . ??ня?ся в . с . й
. ия ??и. Н?? . и?я . ??м . о . . я . . ля? ?я.
??х . . о . (??и, ?д. и, . ия, э. . й ?о. и и
т. д.). О. ю ?? . ают ?к . . е . . о . ия, с . ю .
. . . ь, ? . ая к ??м . м . ия, ?к э. ?р??я? ?? и
. е . . ия.

В. и ?ц. . я? ??и я?яю?я:

а) . о–?ъя. ая: ??ю??ся в ?м, ??ы . ь и ?ъя??ь, ?к . н ?р и .
. ?о . ия;

б) . я: . . ? . ?ъя??ь . е ?у ??ия о . ? и . ь ? в
. ю . у, . ь я??ия . ю?? ?? в ? . и . . ?? . е;

в) . я: ??а . я? . ку ? . ??ня? . ю?й ?р ??р?? ??м . ям и
. ям, ? и п. ь . я ??х . н?. П? . . х . й . ??т .
. е . е . и . ия . и ?? . ? ? . ю.

С??ня ??а я?я?ся . . . о . ия. В . . го . ия ??т . й
. . с . и . о–. ?я??н?? . о. О?? . а . о . . е
. . ют . м Д. ??о . ??ую?м . м:

1) ??зя . . ь ? . ?? ?о ? . ля?ся я?? и . ;

2) . е . ы . . ? . о . . о ??о ?я . ия;

3) . . ?? с ??х . х и . х ?я . ия ??й и . . к . ию
??й ?у?ых и . х;

4) . . . я ? ?? . ях, ? ?е . . он . ?? . ?о .
? . л.

П. яя ??й . ??е . й . ы, . . м, ??а . в?т ? ?? .
. е п.

1. П. . ия . ??о являю?я . . . ляю?м . . х .
?к . ??а??й ??з, . й . ?? . (. ??и . ы . ия . ? ??
и . тя??х . й);

2. С??я?е . х . . т ? . о–. й ?? . ? ?х . в, . е
. ляю?я ? . ??и. Т?, . в Р. й Ф. . ??ь ??о ??т .
. ия . х . т. е. т?, . ия в . х ? ?ют ?ю. . в. М??
?м, . . ия, . е в э?х . ях . . ия ? . . ляют . ь . ия и
??оя?е . . . . й . х явля?ся ??к . й . х, . ?ю. . м.

Б??и . . . о . ия, ??а . . й . оя. ью. В??няя .
??з, ?а, ?м ? ??е, . я ? ??м . . м. Т?, . . ??н «.
??и в . . . . е лю?й . й . ??т ?? . . в ?м . ??
?я э?? . ?е . . ую?й ??м . Е?и ? . . ?т, ? . ь .
за?з ??а ? в ??оя?и.

2.2. Искусство – как часть духовной культуры.

Д??м . м ??м ?х. . я?я?ся . о. С. я . . . е, с
. й ??й . ??т ?? . к . м ??лям, э. уя с ?? ?и . .
. я, лю? ??т ??е . ь ?бя и ?р, в к. ?и ??т. П? . . а ?д.
. . . дят ??о . е, . . . . . ы . ю?й
?й. и.

И. . ля? ??й ??ую ??у э. . ия. О? я?я?ся . м э. . о
?з??я, . ю?м ?о . ь, . ь, . в ??оя?м и . в . е.

П. . а — . к, ?о . я с . ю?м ??м и . и . а ??е ??ь лю?й в
. . . ях. И. . о ??м . ы и . . й, ?т?? . ют
. в.

И. ?к . н . . ляют ? ряд ??в, . ? . х . . м я??м, ??й
. ой . У??е ??ляют ??ую?е ?? .

1. А. (. о) — ?д . а, . ляю?й ??й . у . и . . ую?х
. ую ??у ?я ??и .

А. . . ??о ??и . ??в . . у ?а ? . . а . т ?.
А. . . ая, ??я, . я, . –. ая, . ая, . я.

2. Ж. ь — ?д . а, ??з. я . . ляют ??й . е ??и ? .
. и ?и . ??а.

О. –. ую?я . я . а ?оя?я?ся в ?м, ?о ?о, . ая . –э. е
. е ? лю?й, ?лю?? ? в . ую и . . ю ?я. ь ? . о??ю
.

У. –. ая . я ??ю??ся в . в ??е ?? . . . м в .
. С?? . й . о ?ия? ? . юю . ию . . . ию и
. ию ? . ??о??я.

Х. –. ая . я . ся в . . а . ь ??оя?е . ю?? .

Ф??ия . ия . т . ь . а . ь . е. На э?й . и .
. . е и . о . ю?е . ия . а.

В. я . я . а . ?? . а в . о??и . й . . . и .
лю?й.

В??ю?я . я ?оя?я?ся в . в? . а ? . е лю?й, ? . ую . у. В
??я. . ы ??р? ?а . . ю ?? в ??й . е . й . а.

Э?е. ая . я — э? . я . ь . а . ь э??и. ??ы и . и
. . в . . е и . . ь ? . м . ы.

Г. ая . я . . . . . а, ?и. д. я? людям .
О? . я на ?ею . о . ия . и . ля? ?, . ляя . . ую . ь
э. . я.

П. –э. ая . я . . ую ?? . а и в. я в ?о . и к
. ю и о. ю ?х . ??и, . е . у?ы ??е.

С. . а ?к ??ы . н?? . ия ??ю??ся в ?м, ?о, ?–. ?о я?я?ся
. и ??я. П. . а — ??ь лю?й — . о . и . ся в ??с?? ?
?? ??м . в ??е . . в. П. . ??л. . а, ?м ? ??е,
я?яю?я ?р. м . и . ??т ? ?? . к . о . ю?х п. . й и
я. Х. й ??з . я? в . е ? ? . и, ?о и ?ня?е в ??е: с . ю ??
. . с . о . я, . я . . в . м? . в. С. .
. ляют к. е . . и ?о??ы, ?? . и . . и, . ь . е ?ия?е ?
. .

Во–. ?я . о . ия х. ы . е . ы . я . ю?й .
а ??е ??с?а, ?и . . х . . . . в. В . ??м . м
я?я?ся ??о, в . — . в . — . в . — . о–. ??ы и т. д.

В–. х, . ую ?? в . п. я ?? с п??ью . а ??ет . е и . ия
пo?аю?? ??е?а. Х. й . л, . й в ?к. я?я?ся . . .
в . . . ия.

В . е ? . х . . ??аю?х . е ?о?? ??и лю?й, . о . т . в
??м и ?ря? с . и . ?я??н?? я?я?ся . . . ия . ющ? .

И. ?лю?? в . ю . у ?? ?щe. о . ия, ?? ?ря? с ?м ??ят ?е . е
?? . я, . ??о, ??а, . ?л?ия. В? ?и . уют ?? . и в e??м .
. е, . аю?м . я иx . язям.

2.3. Религия – как часть духовной культуры.

Ч? ? . ся . и, ?к ?? д. . ? . е с ? . ю . и ?? . . ю
?? в . . . ??о ? . . х э??х ?о . ия, . уя у лю?й . е
. . и . я? ??е и о. в . ю?м ?ре. О??о . аю?е в . . х
. й . . и . ю??я ? ? . . ?я? ? ?х ?р ??ют ??ую ?? в ??и
. . в и . х . в.

Лю?я . я ?лю?? в ?бя . о . х э. С?ди ?х: ?? (. е . а,
. ия, э??и), . (. я, . . я ?я . . и . . в,
. ?ня?й), . й ??т (. . . е . ают ??ю?е с ??ю ??он?ия
??м, т. е. ?ря?, . ы, . и и т.п.). Д?т. . . и ?еют и ?ою . ю
— . ь, ??я. ю?ю ??ь ?л. .

2.4. Духовная культура

С?? cultura ??т ?? . о. ? . . а colo, . й . «о.
«. ь . П. ??о . . . с . ия . ы ?к ??ы . ия.
Од?? . ?к и . . ??а я. ?о . ?? ??л.

В . м я?? ?ня?е . у. ля?ся в . в ?? . иях — «. и «.

В ??м . ??ря о . . . ают ? . и . ?я. и, . е ?я?? с
.

В . м ? . . й . ??я? . . ?? и ?з. . ?я. и,
. я в . . и . ? . я в . е ?и . . . .
(я. х и ?я?к??), а ??е ??м . ия и . ия.

Н. я ? . е . ?ия?я . ? ??ь лю?й, . и ?е . и . ?о:

1) . ая . . ??ую ?? в ??и . я?яя? . м . ля?и, . ия и .
. . м ??а;

2) ?о . я?я?ся . . с?й . ?тия, . я ??т ?? . о–. е . ы;

3) . . ??й ? . х . к . ея. и, ?к . й . ?к и . о
. в ??м.

Т. . ??я? . ля? ? . ую и . ую.

П? . . й . ют ??и?, . . а ??е ? . . . е в ??й
. . ляют . ю ??у . ия . П. . о–. . в я?яю?я:

1) . е . ы, . е . и? . . ю ? . ы . и . ?ою . ую
??у (??ло . . );

2) . –. е . ы, . е . яют ?ою . ю ??у, ? . ют ?к, ?к ?
. аю?я в . . ях (я. й ?д . );

3) . –. е . ы, т.е. ??е . ы, . е . ы ? . аю??я в . е
. (. );

4) . о–. . ы, . к. . . е . х и . х .
(. е . );

5) . о–. . ы, . аю?е . в . ??е (??ью?ры, . ).

К . . . ??сят ?у?, . о, . ю, . . и п. Г??я о .
. . т . ь ? ??у, . я . а, и . . е . Ф?? . т ?,
в ?м . ы . . о ?? . а . — ?, ?о ?и . ?я . и .

Д. ю . ??о . ц??а? ?к ?, ?к и . ую, т. е. ? . и . и
. и–. ую?й ?я. и . ? . И??я ? э?? . ия ??ляют ??ую?е . ы
. .

1) . ия . о . а, ?л?аю?е . а??й . . ю ??ал .
. о–. м ?и . м . (. . ы . ы);

5) . е ??ы . о . ия (. . . е, э. е, . и ?.
??ия, . е . и и . и т. д.);

6) . о–. е я??ия (. н?е . . . . . и . и т.
д.).

О. ая . оя. ь . и . ?? . ??и в . и ?? ??а . .
к . ?? и ??а . . о. а и . ?о . . В . . у
. у в . е ?? в . . ?е . е . е ?ня?е . й ??ы ??и
.

С. ая ??а . ся ?к . я ??а . ия . . ю?я о?т . ю?х ?к.
и . ю?я . ую . в . е . . о . о . а.

У??е . яют ??ую?е . и . ??ы:

а) . я. ю (. . . й ? . в ??оя?е, а ? ??оя?? — в . е);

б) . ую (. и . я . . й, . е ? ??а и ?? в . и . м
. ? . э??);

Н. . . м в XX ?? . ?н??и и ??ы . я . ю?я . . В
?я? с э?м ??о . ряд . и . . в, . я?х в . й ??е.

Н. я ? . е . ?ия?я . ? ??ь лю?й, ??т. ?е . и . ?о:

1) . ая . . ??ую ?? в ??и . я?яя? . м . ля?и, . ия и .
. . м ??а;

2) ?о . я?я?ся . . с?й . ??я, . я ??т ?? . о–. е . ы;

3) . . ??й ? . х . к . ея. и, ?к . й . ?к и . о
. в ??м.

Т. . ??я? . ля? ? . ую и . ую.

К . . . ??сят ??у, . о, . ю, . . и ??о. Г??я о .
. ?е?? . ь ? ??у, . я . а, и . . е . Ф?? ?р. ?,
в ?м . ы . . о ?? . а . — ?, ?о ?и . ?я . и .

Д. я ?я. ь . а?ся ?? . ия . . т. е. ??ы лю?й в . и
??е?и . . й. В. ??и ?х — . ь в . . в. в .
. а . о, в . . . ю?? . Д. е . . ают в ??е ?? ??а и
?а, . и . ти, . о и . и т. п. К . . о . ия
. ю?? ?? ?н?я?я . е, э. е, . е, . е . К . о.
. ия ??сят и ??у. С??ма . . й я?я?ся . эл. м . .

2. Введение в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина,
Е.Г. Соколова. СПб., 2003. С.6-14

У разных народов есть свои исторически сложившиеся методы обучения, отражающие их национальные традиции, духовность и самобытность. Семейное воспитание и особенности восприятия действительности самим индивидом проявляются как влияние культуры на формирование личности человека. Передача культурного опыта подрастающим поколениям даёт возможность молодёжи перенимать, развивать и обогащать многообразие духовных ценностей своего народа.

Понятие, функции и формы

В совокупности эти факторы позволяют проанализировать, как культура влияет на формирование личности. Чтобы идеал культуры общества стал мотивом практических действий личности, он должен быть специально представлен в её внутренней организации. Такой особой структурой внутреннего мира человека является иерархия его личностных ценностей и смыслов, определяющих всё то, что ценно для человека в его жизни, что имеет для него жизненный смысл.

Культура призвана выполнять важные социальные функции. Социокультурное наследие переходит от одного поколения к другому, являясь основой процесса социализации. Формирование нравственного облика ребёнка происходит при взаимодействии с близким окружением. Малыш учится проявлять дружелюбность и доброжелательность, уважать чужое мнение, старается понять чувства близкого человека. Такова схема образования качеств новой личности. Следовательно, функцией культуры является формирование личности.

Второй её функцией считается регулирование личностного поведения. Существующие в обществе нормы и правила диктуют поведенческие проявления человека, не позволяя ему действовать хаотично и бессмысленно.

Социализация личности

Развитие личности средствами культуры — важный и необходимый этап социализации ребёнка в общем процессе усвоения им опыта общественной жизни и отношений. Человек по природе своей является существом социальным.

Все истории и факты, описывающие случаи вынужденного нахождения в изолированной среде человеческих детёнышей, так называемых маугли, свидетельствуют, что такие малыши никогда не смогут стать полноценными членами общества. Им сложно овладеть речью, простыми формами общения, правилами поведения. Без постоянного присмотра они погибают прежде времени. Подобные примеры наглядно демонстрируют, какую роль играют культурные ценности в социуме.

В различных обществах методы воспитания имеют много отличий, однако роль культуры в социализации личности сложно переоценить. Руссо описывал два пути формирования индивида:

Являясь несовместимыми друг с другом, каждый путь по отдельности позволяет вырастить либо человека с духовно чистым началом, либо гражданина, живущего для служения обществу. Спустя два столетия философию Руссо развили экзистенциалисты, рассуждая об идеях одиночества и об обществе, в котором человек становится рабом установленных правил и норм.

Таким образом, рассматривая, какова роль культуры в становлении человека и общества, можно отметить её колоссальное влияние как на общество в целом, так и на отдельно взятого индивида. Культура формирует личности членов общества и предоставляет человеку ресурсы для преодоления проблем, особенно психологических. Являясь зеркалом человеческой души, она кратко отражает его деятельность, элементы хороших и плохих личностных качеств.

В учебнике излагаются основные положения обществознания. Отдельное внимание уделяется особенностям экономической и социальной сфер общества. Рассматриваются духовная и политическая сферы общества. Приводятся многочисленные примеры, анализируются актуальные проблемы развития современного общества, в особенности правовой системы Российской Федерации. Соответствует ФГОС СПО последнего поколения. Рекомендовано для освоения профессий из списка ТОП-50 наиболее востребованных на рынке труда, новых и перспективных профессий. Для студентов, обучающихся в образовательных учреждениях средне го профессионального образования.

Духовное производство в разнообразных видах человеческой деятельности обладает определенной качественной спецификой, которая объясняется причинами объективного и субъективного характера. В разных видах человеческой деятельности не одинаковая степень обусловленности духовного материальным. Производство нравственных представлений, идей, принципов, норм, идеалов, художественных образов и вкусов, а тем более философских идей намного больше отделено от материального, чем производство каких-либо математических или экономических конструкций.

Таким образом, любой духовный образ, идея как общее, проникая в сознание определенного человека, социальной группы, общества (как материального образования), становится определенностью этого человека, группы, общества, характерной чертой, свойством и в деятельности получает свое иное бытие.

Культура народная, массовая и элитарная. Совершенно очевидно, что культура — явление общечеловеческое. Выделяя народную культуру можно определить ее так: традиционная культура, включающая культурные уровни разных эпох от древности до настоящего времени, субъектом которой является народ, — коллективная личность, которая означает объединение всех индивидов коллектива общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности.

Своеобразие этой культуры заключается в том, что она бесписьменная, именно поэтому в ней большое значение принадлежит традиции как способу передачи жизненно важной для общества информации.

На каждом этапе развития человеческой общности характерен свой тип духовной культуры как исторической целостности. Правомерно заметить, что народной культуре не свойственен разрыв в развитии, уничтожении старого, отказ от культурного наследия и традиций, потому что каждый новый этап развития с объективной необходимостью, но в то же время избирательно наследует культурные ценности предшествующего этапа.

Для определенных обществ (государств) антагонистического характера характерна неравномерность культурно-исторического процесса, усиления культурного расслоения общества, что порождает сложные социальные проблемы, поскольку культурное развитие одной части общества происходит за счет другой. Все это отражается и на самой культуре, например, ее деление на так называемую высокую (элитарную) и массовую культуру.

Массовая культура — это то, что приспособлено к вкусам широких масс людей, которая технически тиражируется в виде множества копий и распространяется при помощи современных информационных технологий.

Появление и развитие этой культуры связаны с бурным развитием средств массовой коммуникации, способных оказывать мощное влияние на общество. В средствах массовой коммуникации, как правило, выделяют три элемента: средства массовой информации (газеты, журналы, радио, телевидение, интернет-блоги и т. д.), которые тиражируют информацию, оказывают постоянное воздействие на аудиторию и ориентированы на конкретные группы людей; средства массового воздействия (реклама, мода, кино и др.) не постоянно воздействуют на аудиторию, они больше ориентированы на усредненного потребителя; технические средства коммуникации (телефон, Интернет и пр.) определяют возможность непосредственного общения конкретного человека с человеком и служат для передачи информации личного характера.

В последнее время в контексте развития средств коммуникации говорят о новой разновидности культуры — компьютерной. Если прежде основным источником информации являлась книжная страница, то в настоящее время — монитор. Современный компьютер позволяет мгновенно получать информацию по сети, дополнять текст графическими изображениями, видеофильмами, звуком, что создает целостное и многоуровневое восприятие информации. При этом текст в сети (например, веб-страница) может быть представлен как гипертекст, т. е. содержать систему отсылок на другие тексты, фрагменты, нетекстовую информацию. Гибкость и многоаспектность средств компьютерного отображения информации многократно усиливают степень ее воздействия на человека.

Популярная культура выступает в оппозиции элитарной культуре и представляется как область культуры, приемлемой и понятной большинству населения в любую историческую эпоху. Унифицированность и тривиальность элитарной культуры противопоставляется некой оригинальности и индивидуальности в поисках новых художественных решений; простоте и доступности — закрытость и зашифрованность культурных символов; минимуму изобразительных средств — самый широкий спектр средств выразительности и т. д. Но основное отличие элитарной культуры от популярной представляется в том, что истинно творческой является именно элитарная культура: именно она создает новые культурные формы и определяет пути развития культуры.

Массовая культура определяется как совокупность общемировых потребительских элементов культуры, которые производятся в больших объемах промышленным способом, культура повседневной жизни, предоставленная большей части общества по различным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации, с которыми она тесно связана. В содержание массовой культуры включается продукция современного промышленного производства, кино, телевидение, книги, газеты и журналы, спорт, туризм и т. д. Потребление этой продукции — массовое или аудитория, которая воспринимает данную культуру. Как правило, это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевидения и кино.

Не лишне заметить, что массовая культура является фундаментом мировой культуры, стирает и устраняет национальные границы. Дело в том, что произведения массовой культуры основываются на универсальных психологических (психофизиологических) характеристиках и механизмах восприятия, которые работают независимо от уровня образования и степени подготовленности аудитории. Напротив, образование для нее даже вредно, поскольку явно мешает непосредственному эмоциональному восприятию, на которое нацелена массовая культура. Правомерно сформулировать основные характеристики массовой культуры: ориентированность на гомогенную аудиторию: опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное бессознательное: эскапизм (бегство от действительности); быстродоступность и быстрозабываемость; традиционность и консерватизм; оперирование средней языковой семиотической нормой; занимательность.

На основе анализа современной действительности можно выделить три основных уровня массовой культуры.

Во-первых, это так называемая кич-культура, которая представляется как массовая культура в ее самом низкопробном проявлении. Если первые проявления кича получили широкое распространение лишь в прикладном искусстве, то по мере развития кич стал захватывать все виды искусства, в том числе кино и телевидение. Можно выделить следующие характеристики кича: упрощенная подача проблематики; опора на стереотипные образы, идеи, сюжеты; ориентация на обывателя, жизнь которого представляется скучно и однообразно. У кича нет вопросов, он содержит только заранее подготовленные ответы, клише, не вызывает духовных исканий, психологического дискомфорта. В настоящее время в индустриально развитых странах преобладает именно кич-культура.

Во-вторых, мид-культура как разновидность массовой культуры, которая обладает некоторыми чертами традиционной культуры, но в то же время включает в себя основные черты массовой культуры. По отношению к кичу данная форма массовой культуры считается более высокой. Правомерно отметить, что она задает тон и на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом.

В-третьих, арт-культура, под которой понимается массовая культура. Она не лишена определенного художественного содержания и эстетического выражения. Считается, что это наиболее высокий уровень массовой культуры, рассчитанный на самую образованную часть общества. Целью является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Представляется правомерной точка зрения, что в последнее время массовая культура все более ориентируется на мидкультуру, т. е. культуру среднего уровня, в рамках которой экранизируются классические литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художественного творчества, популярную науку, классическую музыку. Следовательно, общий уровень современной массовой культуры возрастает. Такой вывод можно сделать, если сравнить произведения, которые были созданы в начале XX в. и в его конце. Можно также заметить тенденцию к этизации этой культуры, что ведет к некоторому подъему ее морального уровня.

В действительности массовая культура представляет собой более развитую форму культурной компетентности современного человека, новые механизмы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования его сознанием, потребностями и интересами. Она представляет собой определенный способ существования современной культуры, и в таком качестве она пересекается с популярной культурой.

Следует отметить еще одну разновидность массовой культуры — экранную культуру, которая является показателем социокультурного прогресса в истории мирового сообщества. Она обеспечивает принципиально новый способ коммуникации и трансляции информации, социокультурного опыта, социально значимых норм и стандартов. В целом распространение экранной культуры средствами кино, телевидения, компьютера изменило мировосприятия человека.

Как представляется, экранная культура — это культура, основным носителем текстов которой является не, как прежде, письменность, а экран, монитор. Таким образом, экранная культура это логический, закономерный этап развития книжной, письменной культуры, поскольку экранная (компьютерная) страница — это зрительно воспринимаемая и озвученная книжная страница.

Нельзя не отметить и такое социальное явление, как субкультура (англ. sub — под и culture — культура), т. е. подкультура, под которой понимается определенная культура того или иного общества, которая отличается от большинства некоторыми признаками: поведением, взглядами, мнениями, внешностью, языком, системой ценностей и т. д. Это понятие в основном используется в антропологии, культурологии и социологии. Как правило, субкультуры формируются на демографической, географической, национальной, профессиональной и других основах. Например, субкультуры молодежных группировок: готы, панки, растаманы и т. п. носителей субкультуры. С точки зрения культурологии субкультура представляет собой объединения людей, которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют ее.

Читайте также:

Реферат роль духовной культуры в развитии личности

Понятие, функции и формы

Социализация личности

Оглавление