Реферат принципы диалектики объективности всеобщей связи и развития
Обновлено: 08.07.2024
Введение………………………………………………………………. ……3
Понятие диалектики………………………………………….…. ……..4
Законы диалектики………………………………………….……….…..7
Закон единства и борьбы противоположностей…………..…. …7
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений……………………………………………….…….…..….9
Закон отрицания отрицания……………………….……….……. 11
Категории диалектики……………………………………………. ….13
Заключение……………………………………………………….……. ….15
Список литературы………………………………………………. ……….17
Файлы: 1 файл
2003 ДИАЛЕКТИКА готов.doc
Нижегородский институт менеджмента и бизнеса
Кафедра философии и социальных наук
Реферат по философии на тему:
Диалектика как учение о развитии. Законы диалектики.
Выполнил: Бобкова Татьяна – студентка 2 курса ФЭФ гр. 2.1
Проверил: д-р философ.наук, проф. Груздева В.В.
Нижний Новгород 2012
- Понятие диалектики………………………………………….….. .……..4
- Законы диалектики………………………………………….……… .…..7
- Закон единства и борьбы противоположностей…………..…. … 7
- Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений……………………………………………….…… .…..….9
- Закон отрицания отрицания……………………….……….……. 11
Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие – подчиняется законам диалектики. Знание основных законов и категорий диалектики позволяет понять, в чём состоит источник развития и почему на смену одним явлениям приходят другие. Я выбрала эту тему, потому что мне стало интересно, что же такое на самом деле диалектика, и по каким законам и категориям она действует. Чтобы понять всё это, нужно было выяснить некоторые положения, которые описываются в моей работе.
Я считаю эту тему актуальной, так как на протяжении многих лет многие учённые представляли диалектику по-разному и рассматривали её с разных точек зрения. Так как же в результате рассматривается понятие диалектика?
Цель реферата: изучение диалектики как учение о развитии.
- проанализировать понятие диалектики.
- изучить законы диалектики.
- рассмотреть категории диалектики.
- Закон единства и борьбы противоположностей.
- внутренние (возникающие в результате взаимодействия сторон, свойств, тенденций самого объекта) и внешние (между различными объектами);
- основные (определяющие развитие объекта на протяжении всего периода его существования) и неосновные (порождаемые основными противоречиями);
- общие (присущие нескольким объектам определенного класса или всего класса) и специфические (характерны для отдельного предмета или части предметов);
- антагонистические и неантагонистические.
- основание – то, по поводу чего выделено противоречие;
- элементы противоречия – диалектические противоположности;
- взаимодействие противоположностей.
- Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Структура работы: реферат состоит из: введения, основной части, заключения, списка литературы, включавшего в себя 7 наименований.
Способность к развитию составляет одну из фундаментальных характеристик материального, социального и духовного бытия. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта на различных его этапах – от возникновения до дальнейшей трансформации его элементов и связей. Таким образом, теория развития связана с пониманием процессуальности и исторической изменчивости систем и явлений. Исследование закономерностей развития, построение теории развития осуществляется в рамках диалектики.
Сократ рассматривал диалектику, как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.
Платон называл диалектику логическим методом, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего – идей, движение мысли от низших понятий к высшим.
В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой. 1
По Гегелю, Д. – своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. 2
В результате понятие Диалектика рассматривается как такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.
В структуре диалектики выделяют объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика – это совокупность диалектических объективных закономерностей, действующих в мире независимо от человека. Субъективная диалектика – это философская система, совокупность принципов, законов, категорий.
В зависимости от меры вклада в разработку диалектики как миропонимания и способа мышления различных философских школ и течений выделяют несколько исторических форм диалектики:
1) Стихийная диалектика античных философов (Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ, Платон).
2) Идеалистическая диалектика немецкой классической философии
(И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель).
3) Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс).
4) Диалектика органической целостности, диалектика интегрального рационализма, негативная диалектика, концепция трагической диалектики. Экзистенциальная диалектика (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр): диалектика как случайная структура сознания. Диалогическая концепция диалектики (М. Бубер, Г. Марсель).
Диалектике как способу миропонимания и мышления противостоят метафизика, эклектика и софистика.
Под метафизикой понимается в данном случае способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий как источника развития; абсолютизация устойчивой, стабильной стороны реальности.
Софистика – это способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные.
Эклектика – способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взглядов, идей, принципов, теорий. Эклектический способ мышления не требует четкого обоснования для соединения в представлении о предмете мысли разнородного содержания.
В широком смысле закон – это форма знания, выражающая внутреннюю, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Научные и иные (этические, правовые, экономические и др.) законы. Отличие научных законов как форм мышления от объективных связей между объектами. От понятия закона отличается понятие закономерности – свойство явлений и процессов осуществляться в соответствии с действием определенной совокупности объективных законов. Разная степень общности законов. Наиболее общий характер имеют законы диалектики, под которыми понимается форма философского знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие.
В любом процессе развития законы диалектики выступают в органическом единстве, но в то же время каждый из них раскрывает определенную сторону в развитии.
Единство противоположностей – это такая связь противоположностей, при которой они составляют взаимодополняющие части единого целого и не могут существовать одна без другой. Противоположности взаимосвязаны настолько, что взаимопроникают друг в друга, образуют множество сочетаний, переходов. Диалектические противоположности настолько тесно переплетены между собой, что стоит акцентировать на практике или в теории – один из этих полюсов, как о себе тут же заявляет другой. Скажем, в сознании человека, в общественной жизни, культуре неразрывно переплетены индивидуальные, личностные черты и черты общественно-исторические, социальные.
Борьба противоположностей – такая связь противоположностей, которая ведет к изменению целого, в рамках которого они существуют. Противоречие.
Закон единства и борьбы противоположностей указывает на противоречия как на источник изменений предмета (явления, процесса). Диалектическое противоречие – это взаимодействие противоположных, взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тенденций объектов, которое является источником их развития, перехода в новое качество. Это и единство, и борьба противоположностей. В зависимости от глубины и масштаба противоречий выделяют несколько основных видов парных противоречий:
Противоречия не уничтожаются, а разрешаются, порождая новые противоречия. Противоречия, объективно присущие объекту, обуславливают противоречия познания.
Данный закон выражает взаимосвязь количественных и качественных изменений. Суть закона состоит в том, что постепенные количественные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие их основных черт, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям. Конкретные формы связи количественных и качественных изменений выражены во многих естественнонаучных законах. Таков, в частности, периодический закон химических элементов Менделеева. Но закон перехода количественных изменений в качественные отличается от конкретно-научных законов.
Количество – философская категория, выражающая величину, объем, число предметов, интенсивность присущих им свойств, темп протекания процессов, в которых они участвуют.
Качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры. Мера – философская категория, определяющая такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Границы меры.
Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы, возникновение жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, возникновение и смена общественно- экономических формаций в истории человеческого общества, социальные революции.
Некоторые виды качественных изменений могут протекать как в интенсивной, так и в постепенной форме. Сопоставьте парообразование в процессе кипения воды и ее испарение из водоемов в естественных, природных условиях. Эволюция и революция и т.д.
Согласно этому закону всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней.
Диалектическое отрицание – это такой переход от старого качества к новому, при котором определенные стороны, элементы содержания старого качества входят (хотя в преобразованном виде) в содержание нового качества. Диалектическое отрицание – это триединый процесс, включающий в себя деструкцию, преодоление, разрушение старого; кумуляцию, частичное сохранение, преемственность и, наконец, конструирование, формирование, созидание нового.
Отрицание отрицания как категория диалектики отражает процесс перехода уже полученной второй противоположности, теперь уже в свою противоположность. При этом происходит не полное отрицание предыдущего состояния, а переход к новому циклу развития с воспроизведением в качестве его существенных моментов некоторых свойств и отношений предыдущей стадии. 3
Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Итак, что же такое диалектика? Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику.
Содержание
Введение
1 Понятие связи. Философский принцип всеобщей связи.
2 Понятие развития. Принцип историзма.
Список использованной литературы
Работа содержит 1 файл
философия диалектика.docx
Контрольная работа по дисциплине
Выполнила: Зиннатуллина И.Т.
1 Понятие связи. Философский принцип всеобщей связи.
2 Понятие развития. Принцип историзма.
Список использованной литературы
Теперь нам предстоит основательно разобраться в очередных узловых проблемах философии: развивается ли мир и если развивается, то как идет процесс развития? Все ли изменения в нем неповторимы, или есть и такие, которые обязательно повторяются? Каковы источник развития, его механизм и главная направленность? На эти и ряд других вопросов пытается дать ответ диалектика - важнейшая составляющая диалектико-материалистической философии, к изучению которой мы приступаем. Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.
Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии. Итак, что же такое диалектика? Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества. Субъективная - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.
1 Понятие связи
Связь характеризуется направлением, силой и характером (или видом). По первым двум признакам связи можно разделить на направленные и ненаправленные, сильные и слабые, а по характеру – на связи подчинения, генетические, равноправные (или безразличные), связи управления. Связи можно разделить также по месту приложения (внутренние и внешние), по направленности процессов в системе в целом или в отдельных ее подсистемах (прямые и обратные). Связи в конкретных системах могут быть одновременно охарактеризованы несколькими из названных признаков.
Вещи не просто сосуществуют между собой, а воздействуют друг на друга. В процессе этого проявляются их свойства, через которые они раскрывают свою внутреннюю природу, обретают соответствующую определенность и утверждают себя как относительно самостоятельные реалыюсти. Лишь определенная система взаимодействий вещи с другими вещами делает ее тем, чем она является, то есть устойчивым материальным образованием, обладающим соответствующим набором свойств. Изменение системы взаимодействий неизбежно приводит к изменению вещи, тех или иных ее свойств, а при соответствующих условиях — и к ее исчезновению, превращению в другую вещь. Проявляющиеся у вещи свойства, таким образом, являются результатом ее взаимодействия с другими вещами, следствием установившихся связей. Связь вещи с другими вещами может быть непосредственной, когда она находится с ними в прямом взаимодействии, и опосредствованной, когда это взаимодействие осуществляется через ряд дополнительных звеньев, в роли которых выступают другие вещи (материальные образования).
Отношения могут быть двух видов. Во-первых, явления могут относиться друг к другу таким образом, что существование или изменение одного из них не обусловливает собой существования или изменения другого. Такое отношение есть отношение изолированности. Например, реальное время существования искусственного спутника Земли непосредственно не обусловливается конкретной конструкцией быстродействующей электронной счетной машины, при помощи которой осуществлялась вычислительная работа по его проектированию. Такая работа в принципе могла быть проведена и при помощи ЭВМ другой конструкции. В этом смысле между конструкцией ЭВМ и временем полета спутника существует отношение изолированности. Во-вторых, явления могут относиться друг к другу так, что наличие или изменение первого представляет собой условие наличия или изменения второго. Данное отношение есть отношение связи. Так, время существования спутника определяется степенью его торможения в атмосфере, поэтому с удалением его орбиты от Земли время существования будет увеличиваться. Здесь уже налицо отношение связи между временем полета спутника и высотой его перигея и апогея.
Когда же существование или изменение первого явления служит условием существования или изменения второго и, наоборот, наличие или изменение второго явления влечет существование или изменение первого, то такое отношение называется отношением взаимосвязи.
Отношение между одними и теми же явлениями может проявляться и как отношение изолированности, и как отношение связи. Состояния изолированности и пзаимосвязанности могут как бы переходить друг в друга при изменении отношений между теми же самыми явлениями с течением времени. Так, при полете к Луне космический аппарат в первое время находится в зоне притяжения Земли, то есть в состоянии гравитационной взаимосвязи с нашей планетой. С Луной у него практически отсутствует такая взаимосвязь. Говоря точнее, на этом этапе полета она пе имеет существенного значения, что по сути дела означает наличие отношения изолированности. По прошествии же определенного срока взаимосвязь с Землей сменится изолированностью, а изолированность космического аппарата и Луны уступит место их взаимосвязи. При возвращении аппарата на Землю смена указанных состояний развертывается в обратном порядке.
Философский принцип всеобщей связи
Вся доступная нам реальность есть совокупность предметов и явлений, находящихся в самых разнообразных отношениях, связях друг с другом. Любые предметы и события суть звенья бесконечной цепи, объемлющей все существующее в мире в единое целое, цепи, в своем глубинном основании нигде не разорванной, хотя материя и дискретна: все взаимодействует со всем. В истории даже существовал взгляд, что мы не можем двинуть мизинцем, не побеспокоив всего мироздания. Вселенная, по Г. Лейбницу, есть как бы океан, так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. Объединяющая все предметы и процессы в единое целое связь носит всеобщий характер. В бесконечной отношений и связей жизнь мира. Это своего рода нити, которыми все скрепляется, прервите их и все рассыплется в неупорядоченный хаос.
2 Понятие развития
Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются из предшествующих систем.
Две разновидности процессов развития:
-качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;
- процессы перехода от одного уровня к другому.
Бывает восходящее и нисходящее развитие. В результате развития возникает качественно новое. Существенную характеристику развития составляет время, определяет его направленность. Древние - нет развития, время протекает циклически, космос вечен и не развивается. Христианство - развитие в области духа, и только. Возрождение - линейное время, формируется понятие естественной истории и развития природы. Космогонические теории и идеи эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фундаментальном свойстве материи. Два типа развития -эволюция и революция. Процесс неоднороден, возможны нелинейность, скачкообразность, регресс, законы диалектики отрицание отрицания, единство и борьба противоположностей, количество в качество.
Философское осмысление развития означает воспроизведение всеобщих характеристик всего многообразия связей, отношений и процессов реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта. Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность. Современная общественная жизнь убедительно подтверждает сложный, неоднозначный характер процессов развития, показывает, что общественный прогресс есть результат диалектического взаимодействия многообразных процессов, в которых решающая роль принадлежит целенаправленной деятельности человека.
Единый мировой процесс развития это непрерывное усложнение организации, происходящее в результате взаимодействия объективной необходимости со столь же объективной стохастичностью Вселенной. Реальность такова, что необходимость не исключает случайность, но определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы.
Единый процесс развития охватывает неживую, живую природу и общество. Все это – звенья единой цепи, и поэтому естественно попытаться описать весь процесс развития на одном языке, в рамках единой схемы, с использованием общей терминологии. В качестве ключевых понятий взята дарвиновская триада: изменчивость, наследственность, отбор.
Изменчивостью называются любые проявления стохастичности и неопределенности. Они составляют естественное содержание всех процессов
микромира, но имеют место и на макроуровне. Неопределенность и стохастичность лежат в основе функционирования всех механизмов нашего мира и порождают многочисленные проблемы философского и социально-научного характера. Их далеко не всегдаможно объяснить далеко не всегда ясны
Вместе с тем изменчивость – случайность и неопределенность – проявляется не сама по себе, а в контексте необходимости, т.е. законов, управляющих движением материи и развитием ее организационных форм.
По существу, все развитие нашего мира можно представить моделью некоего турбулентнообразного движения материи – как непрерывное образование новых форм организации, их неизбежное разрушение, последовательность переходов от одних состояний к другим. Различие будет заключаться лишь во временных масштабах, в степени детализации анализа и характере интерпретации результата. Таким образом, все наблюдаемое нами – это единство случайного и
необходимого, стохастического и детерминированного.
Случайность и неопределенность – это понятия не тождественны – пронизывают все уровни организации материи. Процессы, протекающие в неживой природе (броуновское движение и т.д.), процессы биологические (мутагенез и др.), социальные процессы (конфликты и др.) – все они подвержены действию случайностей, которые мы далеко не всегда можем проследить так, чтобы понять их источник, а темболее правильно учесть, делая анализ или прогнозируя события.
Второй важнейший фактор, определяющий процессы развития, – наследственность. Этим термином обозначается не только способность материи
сохранять свои особенности, но и ее способность изменяться от прошлого к будущему, способность будущего зависеть от прошлого. Таким образом, наследственность это термин, отражающий влияние прошлого на будущее.
Третий фактор – отбор. Внутривидовой отбор отбирает те признаки, те особенности, которые, возникнув в результате действия случайных факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.
Современнаянаука исследует сложно организованные саморазвивающиеся объекты - системы, во многих ее областях разрабатываются специально-научные теории развития.В таких теориях описываются, в частности, нелинейные, скачкообразные преобразования. В данном случае необходима разработка методологической базы, содержащей специально научные теории, адекватно воспроизводящие процессы, происходящие в саморазвивающихся системах.
Адаптационные механизмы. Основная ихособенность состоит в том, что они позволяют с определенной точностью предвидеть развитие события прогнозировать его. Это происходит потому, что адаптация это самонастройка, обеспечивающая развивающейся системеустойчивость ( стабильность) в данных конкретных условиях внешней среды.
Пороговые (бифуркационные (по А. Пуанкаре)) механизмы развития. Организация системы обладает пороговыми состояниями, переход через которые ведет крезкому качественному изменению протекающих в ней процессов, к изменению самой ее организации. Более того, переход от старой организации системы к
новой неоднозначен, т.е. возможно целое множество различных новых форм организации.
Выделение механизмов адаптации и катастроф позволяет не только дать новую интерпретацию процессов развития. Оно позволяет сделать наглядным один принцип, имеющий важное значение для понимания процессов самоорганизации вообще и эволюции живого мира в частности. Этот принцип носит название принципа дивергенции - расхождения (или размножения) новых форм организации.
Чем сложнее система, тем больше вероятность увеличения числа возможных путей ее эволюции (т.е. дивергенции), а вероятность появления двух развивающихся систем в тождественных эволюционных каналах практически равна нулю. Это и означает, что процесс развития (самоорганизации) ведет к непрерывному росту разнообразия форм.
Важнейшей особенностью эволюционного процесса является противоречивое взаимодействие тенденций двух различных типов – тенденций к стабильности и тенденции поиска новых, более рациональных способов использования внешних энергии и вещества, необходимо требующих ограничения стабильности.
– способ изучения явлений в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями. Следование данному принципу означает рассмотрение исторических явлений в саморазвитии, то есть помогает установить причины их зарождения, выявить качественные изменения на различных этапах, понять, во что превратилось данное явление в ходе диалектического развития. Это дает возможность изучить любое явление с момента возникновения и проследить весь процесс его развития в исторической ретроспективе. Предполагает изучение прошлого с учетом конкретно-исторической обстановки соответствующей эпохи, во взаимосвязи и взаимомообусловленности событий, с точки зрения того, как, в силу каких причин, где и когда возникло то или иное явление, какой путь оно прошло, какие оценки давались ему на том или ином этапе развития.
Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии
Содержание работы
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития…………………………………………………………….…………….4
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики. 8
3.1. Закон перехода количественных изменений в качественные……..10
3.2. Закон единства и борьбы противоположностей………………………12
3.3. Закон отрицания отрицания…………………………………………. 14
4.Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления…………………………………………….17
Файлы: 1 файл
Реферат по философии.docx
Нижегородский институт управления – филиал федерального государственного
бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной Службы при
Факультет экономики, управления и права
Кафедра философии и политологии
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития………………………………………………………… ….…………….4
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики. 8
3.1. Закон перехода количественных изменений в качественные……..10
3.2. Закон единства и борьбы противоположностей………………………12
3.3. Закон отрицания отрицания…………… ……………………………. 14
4.Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления…………………………………………….17
Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам.
Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.
Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика, как наука, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума.
В современной науке невозможно обойтись без диалектических обобщений опытных данных, результаты которых - суть понятия, умение оперировать которыми - большое искусство. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.
Чтобы понять диалектику, надо выяснить ее исходные положения, структуру, принципы и ее историческое развитие. Данная тема является актуальной, так как развитие мира, общества, природы подчиняется законам диалектики.
Вершиной становления диалектики стала философия Гегеля. Впервые он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.
Гегелю удалось выявить общие законы развития и сформулировать основные категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи.
В данной работе были поставлены следующие задачи:
- исследовать различные концепции развития диалектики.
- раскрыть сущность законов диалектики.
- раскрыть понятия философских категорий.
Знание законов диалектики может помочь менеджерам в решении важных вопросов в управлении, а политикам – в управлении государством.
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития.
В письменах праславянской цивилизации диалектика - Дивалетико – двоелётно – действовать и мыслить противоположными категориями, диалектически.
Чтобы понять суть диалектики нужно рассмотреть историю ее развития от древнегреческих философов до Маркса, Энгельса и Ленина.
В эпоху античности существовало представление о противоречиях как свойстве самой природы. Это было отражено в философии Гераклита Эфесского (около 520-460 г.г. до н.э.). Он впервые обосновал всеобщность изменения в мире.
Античные философы, считавшие, что все в мире непрерывно изменяется, пришли к пониманию этих изменений как круговорота материи: да, все в мире изменяется, любая вещь рано или поздно погибает, но нынешнее состояние вещей - это одна из ступеней, пройденных миром, которые, повторяясь, образуют круговорот Вселенной.
В то же время идеи вечного изменения, перехода противоположностей друг в друга формировали представления о развитии всего мира в целом, о наличии в нем прогресса, т.е. движения по восходящей линии, движения от простого к сложному. В XVII в. Декарт выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразного движения частиц материи. В XVIII в. Кант поддержал эту идею. Наука подтверждала, что Земля пережила ряд стадий своего развития, что на Земле сменилось много видов растений и животных. Эмбриология установила порядок этой смены. Наконец, Ч. Дарвин доказал, что все виды, в том числе и человек, - это результат длившегося миллионы лет процесса.
Движение является одним из всеобщих атрибутов материи. Развитие – это одна из форм движения или изменения, а именно развитие – это качественное и направленное изменение. Такие взгляды на развитие получили название диалектических или просто диалектики.
В историческом развитии диалектика прошла три основных этапа (формы):
1)Метафизическая форма понимает развитие, как количественные изменения, и развитие рассматривается не системно, то есть не принимается во внимание связь одних развивающихся предметов с другими.
Метафизика рассматривает вещи, явления и их умственные отображения, понятие отдельно одно от одного, как отделенные, между собой не связанные (или связанные лишь внешними отношениями). Она анализирует вещи, явления, а также понятие вне процесса развития, как за своей сутью неизменяемые (а если и признает развитие, то упрощенно, поверхностно, не раскрывая его сущности и движущих сил). Метафизика считает вещи и явления лишенными внутренних противоречий. Ею признаются лишь внешние разногласия - между разными предметами, а также противоречия формально-логические, что возникают вследствие непоследовательности мысли.
2)Диалектика же исходит из того, что все существующее может быть понятным лишь в развитии и что последний необходимо разглядеть как саморазвитие, которое порождается внутренними импульсами и охватывает не только постепенные изменения, эволюцию, а и перерывы постепенности, качественные прыжки, появление нового.
Гегель – философ – идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат её развития.
Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Он подчеркивал, что диалектика постигает мир в единстве противоположных определений в самодвижении, саморазвития.
Она учит о необъятной связи, которая объединяет между собой все вещи, явления, процессы. Эти связи внедряются в их сущность, поэтому вырвать явление с них невозможно, поскольку это лишит нас глубокого и полного его понимания.
Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.
Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.
Теория развития признает как внешние, так и внутренние разногласия, притом во внутренних усматривает главный импульс, движущую силу самодвижения, саморазвития существующего и поэтому обращает главное внимание, прежде всего на исследование этих разногласий.
3)Материалистическая диалектика является учением о главных законах развития природы, общества и познания, человеческого мышления, которое постигает мир. Философия материальности мира – одна из составных частей марксистского мировоззрения, создана Карлом Марксом (1813-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) в конце 40-х годов 19 века. Она явилась результатом критического переосмысления достижений немецкой философии, а так же использование крупнейших открытий естествознания середины 19 века. Маркс и Энгельс рассмотрели законы диалектики Гегеля через призму материального мира.
В современном понимании - это образ мироощущения, теория и метод познания.
Объективная и субъективная диалектика.
Начиная с античных времен, разные мыслители вкладывали в понятие "диалектика" разное содержание: то, как теория развития, то, как теория познания (гносеология), а то, как наука об общих законах и формы движения мышления (диалектическая логика). Из этого можно сделать вывод, что диалектика развития объективной и диалектика субъективной реальности если и не совпадают, то в чем-то единые. Со временем диалектику объективной реальности начали называть объективной, а диалектику субъективной реальности - субъективной. Г. Гегель на идеалистической, а В.И. Ленин на материалистической основах обосновали, что диалектика как теория развития, теория познания, диалектическая логика единые и что их законы и соотносительные категории по смыслу совпадают, будучи разными за образом бытия.
К первой нужно зачислить диалектику древних (Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель и др.). Это была наивная, стихийная диалектика, которая объединялась с такими же наивными материализмом и идеализмом.
Потом пути материализма и диалектики в этом разошлись. В ХVII-ХVIII ст. возникает метафизический материализм, господствующими становятся идеи механицизма (хотя иногда в некоторых философских учениях все же проявлялась диалектика). Возникновение и развитие метафизического материализма играли тогда положительную роль.
Однако это имело временный характер, поскольку развитие природы и общественной жизни имеет диалектический характер. Диалектику начали интенсивно разрабатывать в немецкой классической философии, хотя и на идеалистической основе. Известно, что второй формой диалектики была идеалистическая диалектика классической немецкой философии (прежде всего философии Гегеля).
Существенные сдвиги в общественной жизни, три больших открытия снова вызвали необходимость объединения материализма с диалектикой, возвращение к целостному, диалектического понимания мира, но уже в другой форме, на грунте науки и общественного опыта. Так возникает третья форма диалектики (материалистическая, марксистская), объединенной со зрелым материализмом.
Таким образом, объективная диалектика на основе практики отображается в субъективной диалектике. Сначала субъективная диалектика имела неосознанный характер, однако со временем мысль человека стала предметом исследования. В XIX ст. создается диалектика как учение. Оно стало своеобразным итогом, логически целостным и последовательным синтезом всей истории теоретического освоения мира и одновременно историей познания мыслью самой себя, своих форм и законов, которые отображают формы и законы развития объективной действительности. В роле такого учения диалектика и является одновременно общей теорией развития, теорией познания и логикой.
В своей внутренней основе и мировоззренческой направленности она единая; в предметном выражении, средствах применения и формах выявления - и многомерная, и разная. Лишь система принципов, законов и категорий описывает развитие конкретно.
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики.
Принципы – это всеобщие и универсальные, основополагающие и смыслообразующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют статус философских аксиом, т.е. задают начальные условия познания, обусловливают его характер, пределы и теоретический потенциал.
Содержание работы
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития…………………………………………………………….…………….4
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики. 8
3.1. Закон перехода количественных изменений в качественные……..10
3.2. Закон единства и борьбы противоположностей………………………12
3.3. Закон отрицания отрицания…………………………………………. 14
4.Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления…………………………………………….17
Файлы: 1 файл
Реферат по философии.docx
Нижегородский институт управления – филиал федерального государственного
бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной Службы при
Факультет экономики, управления и права
Кафедра философии и политологии
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития………………………………………………………… ….…………….4
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики. 8
3.1. Закон перехода количественных изменений в качественные……..10
3.2. Закон единства и борьбы противоположностей………………………12
3.3. Закон отрицания отрицания…………… ……………………………. 14
4.Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления…………………………………………….17
Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам.
Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.
Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика, как наука, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума.
В современной науке невозможно обойтись без диалектических обобщений опытных данных, результаты которых - суть понятия, умение оперировать которыми - большое искусство. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.
Чтобы понять диалектику, надо выяснить ее исходные положения, структуру, принципы и ее историческое развитие. Данная тема является актуальной, так как развитие мира, общества, природы подчиняется законам диалектики.
Вершиной становления диалектики стала философия Гегеля. Впервые он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.
Гегелю удалось выявить общие законы развития и сформулировать основные категории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи.
В данной работе были поставлены следующие задачи:
- исследовать различные концепции развития диалектики.
- раскрыть сущность законов диалектики.
- раскрыть понятия философских категорий.
Знание законов диалектики может помочь менеджерам в решении важных вопросов в управлении, а политикам – в управлении государством.
1. Историческое развитие диалектики, как метода познания и развития.
В письменах праславянской цивилизации диалектика - Дивалетико – двоелётно – действовать и мыслить противоположными категориями, диалектически.
Чтобы понять суть диалектики нужно рассмотреть историю ее развития от древнегреческих философов до Маркса, Энгельса и Ленина.
В эпоху античности существовало представление о противоречиях как свойстве самой природы. Это было отражено в философии Гераклита Эфесского (около 520-460 г.г. до н.э.). Он впервые обосновал всеобщность изменения в мире.
Античные философы, считавшие, что все в мире непрерывно изменяется, пришли к пониманию этих изменений как круговорота материи: да, все в мире изменяется, любая вещь рано или поздно погибает, но нынешнее состояние вещей - это одна из ступеней, пройденных миром, которые, повторяясь, образуют круговорот Вселенной.
В то же время идеи вечного изменения, перехода противоположностей друг в друга формировали представления о развитии всего мира в целом, о наличии в нем прогресса, т.е. движения по восходящей линии, движения от простого к сложному. В XVII в. Декарт выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразного движения частиц материи. В XVIII в. Кант поддержал эту идею. Наука подтверждала, что Земля пережила ряд стадий своего развития, что на Земле сменилось много видов растений и животных. Эмбриология установила порядок этой смены. Наконец, Ч. Дарвин доказал, что все виды, в том числе и человек, - это результат длившегося миллионы лет процесса.
Движение является одним из всеобщих атрибутов материи. Развитие – это одна из форм движения или изменения, а именно развитие – это качественное и направленное изменение. Такие взгляды на развитие получили название диалектических или просто диалектики.
В историческом развитии диалектика прошла три основных этапа (формы):
1)Метафизическая форма понимает развитие, как количественные изменения, и развитие рассматривается не системно, то есть не принимается во внимание связь одних развивающихся предметов с другими.
Метафизика рассматривает вещи, явления и их умственные отображения, понятие отдельно одно от одного, как отделенные, между собой не связанные (или связанные лишь внешними отношениями). Она анализирует вещи, явления, а также понятие вне процесса развития, как за своей сутью неизменяемые (а если и признает развитие, то упрощенно, поверхностно, не раскрывая его сущности и движущих сил). Метафизика считает вещи и явления лишенными внутренних противоречий. Ею признаются лишь внешние разногласия - между разными предметами, а также противоречия формально-логические, что возникают вследствие непоследовательности мысли.
2)Диалектика же исходит из того, что все существующее может быть понятным лишь в развитии и что последний необходимо разглядеть как саморазвитие, которое порождается внутренними импульсами и охватывает не только постепенные изменения, эволюцию, а и перерывы постепенности, качественные прыжки, появление нового.
Гегель – философ – идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат её развития.
Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Он подчеркивал, что диалектика постигает мир в единстве противоположных определений в самодвижении, саморазвития.
Она учит о необъятной связи, которая объединяет между собой все вещи, явления, процессы. Эти связи внедряются в их сущность, поэтому вырвать явление с них невозможно, поскольку это лишит нас глубокого и полного его понимания.
Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.
Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.
Теория развития признает как внешние, так и внутренние разногласия, притом во внутренних усматривает главный импульс, движущую силу самодвижения, саморазвития существующего и поэтому обращает главное внимание, прежде всего на исследование этих разногласий.
3)Материалистическая диалектика является учением о главных законах развития природы, общества и познания, человеческого мышления, которое постигает мир. Философия материальности мира – одна из составных частей марксистского мировоззрения, создана Карлом Марксом (1813-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) в конце 40-х годов 19 века. Она явилась результатом критического переосмысления достижений немецкой философии, а так же использование крупнейших открытий естествознания середины 19 века. Маркс и Энгельс рассмотрели законы диалектики Гегеля через призму материального мира.
В современном понимании - это образ мироощущения, теория и метод познания.
Объективная и субъективная диалектика.
Начиная с античных времен, разные мыслители вкладывали в понятие "диалектика" разное содержание: то, как теория развития, то, как теория познания (гносеология), а то, как наука об общих законах и формы движения мышления (диалектическая логика). Из этого можно сделать вывод, что диалектика развития объективной и диалектика субъективной реальности если и не совпадают, то в чем-то единые. Со временем диалектику объективной реальности начали называть объективной, а диалектику субъективной реальности - субъективной. Г. Гегель на идеалистической, а В.И. Ленин на материалистической основах обосновали, что диалектика как теория развития, теория познания, диалектическая логика единые и что их законы и соотносительные категории по смыслу совпадают, будучи разными за образом бытия.
К первой нужно зачислить диалектику древних (Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель и др.). Это была наивная, стихийная диалектика, которая объединялась с такими же наивными материализмом и идеализмом.
Потом пути материализма и диалектики в этом разошлись. В ХVII-ХVIII ст. возникает метафизический материализм, господствующими становятся идеи механицизма (хотя иногда в некоторых философских учениях все же проявлялась диалектика). Возникновение и развитие метафизического материализма играли тогда положительную роль.
Однако это имело временный характер, поскольку развитие природы и общественной жизни имеет диалектический характер. Диалектику начали интенсивно разрабатывать в немецкой классической философии, хотя и на идеалистической основе. Известно, что второй формой диалектики была идеалистическая диалектика классической немецкой философии (прежде всего философии Гегеля).
Существенные сдвиги в общественной жизни, три больших открытия снова вызвали необходимость объединения материализма с диалектикой, возвращение к целостному, диалектического понимания мира, но уже в другой форме, на грунте науки и общественного опыта. Так возникает третья форма диалектики (материалистическая, марксистская), объединенной со зрелым материализмом.
Таким образом, объективная диалектика на основе практики отображается в субъективной диалектике. Сначала субъективная диалектика имела неосознанный характер, однако со временем мысль человека стала предметом исследования. В XIX ст. создается диалектика как учение. Оно стало своеобразным итогом, логически целостным и последовательным синтезом всей истории теоретического освоения мира и одновременно историей познания мыслью самой себя, своих форм и законов, которые отображают формы и законы развития объективной действительности. В роле такого учения диалектика и является одновременно общей теорией развития, теорией познания и логикой.
В своей внутренней основе и мировоззренческой направленности она единая; в предметном выражении, средствах применения и формах выявления - и многомерная, и разная. Лишь система принципов, законов и категорий описывает развитие конкретно.
2. Принцип развития как один из основных принципов диалектики.
Принципы – это всеобщие и универсальные, основополагающие и смыслообразующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют статус философских аксиом, т.е. задают начальные условия познания, обусловливают его характер, пределы и теоретический потенциал.
Читайте также: