Реферат политические взгляды бердяева
Обновлено: 30.06.2024
У человека есть два пути выхода из своей замкнутости. Первый путь, путь объективации, т. е. выход в посюсторонний мир, в царство Кесаря, в реальность общества и государства с их общеобязательными формами, нормами, институтами и т. д., — это потеря личности, отчуждение человеческой природы, выброс человека в объективный мир зла, несвободы, несправедливости и рабства — рабства человека у бытия, у Бога, у природы, у цивилизации, у общества, у государства, у собственности и денег, у коллективизма, национализма и войны.
Обосновывая свою концепцию антииерархического персонализма, Бердяев отвергает различные формы иерархического персонализма, согласно которому иерархически организованное целое состоит из личностей разных иерархических ступеней, причем каждая личность подчинена высшей ступени, входит в нее в качестве подчиненного органа или части. Антиперсоналистический характер, по его оценке, носят также дионисизм, теософия, антропософия, коммунизм, фашизм, связанный с капиталистическим строем либерализм, да и все другие концепции (монархические, демократические и т. д.) общественно-государственной жизни в этом объективном, обезличенном мире.
Таким образом, хотя в посюстороннем мире, по Бердяеву, нет и не может быть подлинной свободы и справедливости, однако, несмотря ни на что, каждый человек по своей духовной природе призван стать личностью и бороться за расширение и утверждение в этом царстве Кесаря возможно большей свободы и справедливости, приближая тем самым царство Духа.
Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т. е. трансцендентного (и божественного) феномена из царства Духа.
Эти и аналогичные негативные суждения Бердяева о государстве и законе свидетельствуют о том, что он неосновательно критикует их за то, что составляет их сущностное своеобразие и вместе с тем их величайшую ценность — абстрактно-всеобщий принцип формального равенства, равное отношение ко всем людям, абстрагированное от их различий и т. д. Ведь только благодаря этому, собственно говоря, и возможна в этом мире свобода людей — свобода в форме правового закона, признаваемая, утверждаемая и защищаемая правовым государством. Что же касается неповторимых единичных прав отдельных лиц, за игнорирование которых Бердяев критикует государство и закон, то очевидно, что речь идет, юридически говоря, об индивидуальных привилегиях (в духе аристократического отрицания формально-правового равенства).
Восхваляемая Бердяевым правда христианского персонализма (в том числе — свободы личности и ее неотчуждаемых прав), с пророческой бескомпромиссностью отрицающая земной мир зла, в ее негативном отношении к государству и его закону (позитивному праву) во многих аспектах трудно отличима от анархизма.
Но это апофатическое (отрицательное) религиозно-философское мышление применительно к объективному миру (государству, закону и т. д.) как раз и означает его религиозно-философское отрицание, т. е. религиозный анархизм и его обоснование. И если, отступая от этого, Бердяев все же признает в социально-прагматической плоскости (в виде вынужденной уступки злому и грешному миру) определенную необходимость им же философски отвергаемых феноменов объективного мира, то это, как минимум, свидетельствует о непоследовательности его взглядов и противоречиях между его философской (и философско-правовой) концепцией христианского персонализма и его же прагматическими суждениями о государстве и законе.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
50. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины 20 века (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин)
50. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины 20 века (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин) Н. А. Бердяев (1874–1948 гг.) – участник русского религиозного возрождения начала века, инициатор создания Академии духовной культуры, соавтор сборников «Проблемы
Большинство трудов Николая Александровича Бердяева - великого русского философа, посвящены русской культуре, психологии русского человека, проблемам свободы и творчества. Однако есть произведения, в которых отражаются политические взгляды философа. Этому аспекту творчества и посвящена статья.
Более детально о жизни и творчестве философа можно узнать в интерактивной презентации. Подробная информация о творческом наследии Н.А. Бердяева содержится в ленте времени.
Содержание
Н.А. Бердяев испытывает отвращение к политике, он считает, что она объективизирует человеческую личность и тем самым обесценивает её.
Н.А. Бердяев считает, и монархии и республики объективизируют человека. Как при монархическом правлении, так и при демократических и антидемократических (тоталитарный, авторитарный, теократия) режимах правления игнорируется духовное начало в человеке. Поэтому из существующих систем организации и управления общества он не принимает ни одну.
По факту Н.А. Бердяев создаёт свою теорию идеального государства - мировая федерация свободных наций. Каждая из нации, должны отказаться от своего суверенитета и подчиниться мировой организации. Должно образоваться новое братское, персоналистическое и коммюнотарное общество (личность не растворяется, а раскрывается в общении с другими людьми), в котором нет места национализму и коллективизму.
Христианство из религии во имя личного спасения, должна стать религией во имя всеобщего спасения и благополучия. Только тогда она сможет стать опорой нового общества. Без религиозной основы новое общество существовать не сможет.
Философ не был ортодоксальным марксистом, но очень много времени посвятил его изучению и восхищался Карлом Марксом. В марксизме философ видел большое противоречие. С одной стороны, эта идеология утверждала, что экономика является главной силой, определяющей жизнь человека - личность находится в постоянной зависимости от экономики и является её отражением. С другой стороны, это учение о мессианском призвании пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет уже зависеть от экономики. Пролетариат провозглашается той силой, которая спасёт общество, спасёт от рабства, преобразит его. Получается вера в человеческий дух и личность присутствовала в марксизме. И эта сторона этого учения привлекала Николая Александровича.
Революционером в политическом смысле этого слова Н.А. Бердяев никогда не был. Он считал себя революционером духа. К революциям он относится негативно. Все политические революции не являются духовными, они отрицают духовную (наиболее важную) часть внутреннего облика человека, считает Николай Бердяев. Для всех революций победа и господство всегда означают диалектическое перерождение и превращение в обратное тому, для чего боролись. Только духовная революция, переворот в сознании масс может дать положительный эффект.
Вывод
Политические взгляды Н.А. Бердяева выражаются в негативном отношении к понятиям власть и государство, в отрицании ныне существующих форм правления и политических режимах. Все политические революции, по мнению философа, разрушительны и не приводят к развитию. Идеальное государство Н.А. Бердяева - мировая федерация свободных наций, религиозной основой которой является "новое" христианство - религия не во имя личного спасения, а во имя всеобщего спасения и благополучия.
Для того, чтобы упорядочить информацию полученную из данной статьи, предлагаю пройти тест
Источники
1. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма/ Н.Бердяев// Малое собрание сочинений. – СПб.: Азбука, 2016. – С 7-156
2. Бердяев Н.А. Самопознание/Н. А. Бердяев// Малое собрание сочинений. – Спб.: Азбука, 2016. – С. 365 – 669.
3. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря/ Н.А.Бердяев. Сост. И посесл. П.В. Алексеева; Подгот. Текста и прим. Р.К. Медведевой. - М.: Республика, 1995. – 383 с.
1. Дуализм Царства Духа и Царства Кесаря, его обострение в современном техногенном мире; человек и общество; соотношение свободы и справедливости, личность и государство, ограничение государственной власти неотъемлемыми правами человека; оценка роли права; феномен государственной власти; демократия, социализм, коммунизм.
Представление о лучшей форме общественного устройства: коммюнотарный (персоналистический) социализм.
2. Русская идея: история и перспективы русского государства.
В последнее время, когда значительно усилились негативные тенденции в российском обществе, происходит потеря ориентиров, целей к которым должно двигаться общество и Российское государство, в определенных кругах возрастает интерес к русской философии, русской политической мысли и юриспруденции прошлого. Период поверхностного изучения наследия русских философов прошел. Для первых лет перестройки было характерно некритическое отношение к любой русской философии со стороны свободолюбиво настроенной общественности и интеллигенции, лишь бы эта философия вступала в противоречие со считавшейся еще недавно незыблемой доктриной марксизма-ленинизма. Этой философией, часто путем прямого подлога и вырывания фраз из контекста, пытались обосновать навязывание России принципов “дикого капитализма”. Однако в последние годы появился ряд серьезных работ по истории русской политической мысли дореволюционного периода и политической мысли философов русской эмиграции.[1] Оказалось, что большинство из них совсем не считают демократию западного типа и капитализм лучшими достижениями человечества, а наоборот говорят об их отрицательных сторонах, при этом признавая некоторую правду даже за идеями социалистическими. Именно их наследие может очень помочь нам сформировать ту самую “русскую идею”, над которой сейчас бьются ведущие политические центры и различные специальные институты, хотя в принципе ничего не могут придумать (не считать же национальной идеей стремление к цели, о которой недавно высказался Герман Греф, руководитель главного штаба В.Путина по выработке национальной идеи, а именно: “Россия через 10 лет должна стать как современная Бразилия”[2]). Необходимо все же нечто более весомое и целостное, что обосновывало бы цель и смысл существования российского народа и Российского государства. И многое из того, что могло бы войти в национальную идею России 21 века специально изобретать и придумывать не нужно. Многое лежит на поверхности. Стоит лишь открыть книгу одного из русских философов или политических мыслителей, таких как философы Иван Ильин и Сергей Булгаков или любого другого.
Безусловно одной из самых заметных фигур в области философской и политической мысли русского культурного ренессанса начала XX века, а затем и русской эмиграции, является Николай Александрович Бердяев. Среди других русских мыслителей того периода он стоит несколько особняком, и со многими даже расходится радикально, однако его философские и политические взгляды представляют большой интерес, учитывая его большую популярность на западе (например, в последнем издании английской энциклопедии Britannica 2000 года ему посвящена самая большая статья из четырех русских философов, которые там упоминаются[3]). После конца эпохи господства диалектического материализма и единомыслия в политико-правовых вопросах работы Н.А. Бердяева стали известны и в России. Они пользуются достаточно большой популярностью и расходятся немалыми тиражами.
Рассмотрим теперь политико-правовые взгляды Бердяева. Изложение начнем с биографии мыслителя.
Глава 1. Биография и сочинения Н.А. Бердяева. Эволюция философских и политических взглядов мыслителя.
Николай Александрович Бердяев родился 6(18) марта 1874 года в Киеве.
По своему происхождению принадлежал к миру аристократическому. Со стороны отца происходил из военной семьи. Все его предки были генералами, георгиевскими кавалерами (дед, Бердяев М.Н., был атаманом Войска Донского, прадед – Н.М. Бердяев – малороссийским губернатором). Мать Бердяева была по происхождению полуфранцуженка, ее род вел свое начало из графского рода Шузель и от потомков французских королей. Родители принадлежали не просто к дворянскому обществу, а к светскому обществу, имели обширные связи при дворе. В доме Бердяевых говорили главным образом по-французски. Бердяев часто бывал за границей, в частности, в Польше и Франции, где гостил у своих родственников, принадлежавших к высшему свету этих стран. Аристократическая атмосфера детства наложила, по признанию самого Бердяева, большой отпечаток на его душевную формацию. Однако сам Бердяев относился к такой атмосфере отрицательно, уже в детстве он испытывал неловкость от того, что его считали “аристократом”, общению с лицами своего круга он предпочитал общение с лицами недворянского происхождения “Я не любил светское аристократическое общество и с известного момента, это превратилось в глубокое отталкивание и жажду полного разрыва. Я никогда не любил элиты, претендующей на аристократизм … В аристократическом обществе я не видел настоящего аристократизма, а видел чванство, презрение к низшим, замкнутость”[4] писал впоследствии Бердяев. Несколько забегая вперед, стоит сказать, что впоследствии это отвращение к аристократии “чина, положения” а не духа, вылилось у Бердяева в практически полное отрицание всякого чина (в том числе и чина революционного), положения, всякой оценки человека исходящей из его происхождения, места в обществе и других формальных критериев. Человека Бердяев готов оценивать только исходя из его личных качеств (не отрицая, что на формирование личности влияют родовые признаки, окружающая обстановка и другие факторы).
Биография Бердяева достаточно интересна. Через его судьбу прошли практически все значительные события русской и мировой истории начала и первой половины XX века. Во многих событиях он принимал активное участие. Рассмотрим биографию Бердяева подробнее и выделим основные направления его философской и политической мысли на различных этапах становления его личности, особое внимание в настоящей курсовой работе уделим взглядам мыслителя, сформировавшимся в относительно поздний период его творчества (20-40-е годы XX века, когда его взгляды на государство отличаются наибольшей полнотой и представляют наибольший интерес). Перейдем снова к биографии
В 1888 году отец Бердяева, желая, чтобы сын продолжил семейную традицию, отдает его в Киевский кадетский корпус. Однако атмосфера этого военного учебного заведения оказывается чуждой Бердяеву. Его не интересует то, чем увлечены сокурсники. Ему не интересны преподаваемые дисциплины. Он с завистью смотрит на студентов Киевского университета, потому что “они занимаются интеллектуальными вопросами, а не маршировкой”. Здесь важно отметить, что еще до поступления в кадетский корпус Бердяев увлекается философией. В 14 лет он уже читает “Критику чистого разума” Канта, “Философию духа” Гегеля, произведения Шопенгауэра. Учится в корпусе Бердяев весьма посредственно. Причиной этого стало то, что он не мог пассивно заучить никакого предмета, не найдя в нем смысла, а если он такой смысл находил, то начинал развивать свои мысли по этому поводу, тогда как в корпусе требовалось отвечать по заранее утвержденным программам. Тем не менее, Бердяев заканчивает это учебное заведение и в 1894 году поступает в Киевский университет на естественный факультет а через год переводится на юридический факультет, на котором и обучается до исключения из университета. Тот факт, что Бердяев в течении трех лет изучал юридические дисциплины, достаточно показателен и говорит о том, что у него было достаточно времени и возможностей для подробного изучения проблем государства и права, и он является не только философом но и в какой-то степени юристом.
Название: Н.А. Бердяев: политико-правовые взгляды
Дата: 2007-06-07
Просмотрено 31811 раз
Сегодня как в зарубежном, так и в отечественном в бердяеведении превалирует традиция интерпретации идейной эволюции Н.А.Бердяева, прежде всего, как философа.
Объектом курсовой работы является работы по социальной философии Н.А.Бердяева.
Предметом курсовой работы выступают философские и политические идеи этого ученого, составившие в совокупности его социально-политическую концепцию.
Целью курсовой работы является анализ социально-философских идей Н.А.Бердяева и характеристика их системного подхода, позволяющая говорить о существовании у него оригинальной философско-политической концепции.
Содержание
Введение…………………………………………………………………. 3-4
Глава1. Двойной образ государства в философско-политической концепции Н.А.Бердяева……………………………………………………..………….5-10
Глава 2.Трансформация идеи социальной революции в России в творчестве Н.А.Бердяева………………………………………………………………. 11-16
Глава 3.Феномен войны как форма радикального изменения общества в интерпретации Н.А.Бердяева……………………………………….……. 17-20
Глава 4. Н.А.Бердяев о достоинствах и недостатках течений социально-политической мысли в России…………………………………………. ..21-30
Заключение…………………………………………………………………..31-32
Список используемой литературы………………………………………. 33-34
Вложенные файлы: 1 файл
курсач4курс.doc
К сожалению, либерализм, действительно, не был среди господствующих течений русской мысли, хотя к имени Чичерина можно с полным правом добавить еще десяток имен, в том числе имя Вл.Соловьева (известна даже полемика Соловьева с Чичериным по поводу соотношения права и морали).
На основе выше изложенного можно сделать вывод, что идеологически Н.А.Бердяев относился отрицательно к советской власти. Эта власть, запятнавшая себя жестокостью и бесчеловечием. С помощью различных политических идей и течений, она держала народ в страшных тисках. Но в то же время, Н.А.Бердяеву она представлялась единственной властью, выполняющей хоть какую-нибудь защиту России от грозящих ей опасностей.
Николай Александрович Бердяев был необычайно талантливым, широко мыслящим ученым, который прекрасно знал не только русскую, но и западную философскую, богословскую и социальную мысль. В совокупности с усилиями других обществоведов религиозной направленности своего времени он основал особое - христианское направление с собственным персоналистическим подходом к ее предмету, объекту и методологии познания, состоящим в исследовании социальных и политических явлений как бы изнутри, в их сокровенной сущности. Следует согласиться с тем, что именно такой подход обусловил преимущественный спектр интересов всех русских религиозных мыслителей в исследовании политических процессов.
Общий вклад Н.А.Бердяева в политическое познание можно охарактеризовать следующим образом.
Во-первых, этот мыслитель разработал ряд глубоких идей об обществе, подтвержденных ходом исторического развития человечества;
Во-первых, Н.А.Бердяев показал необходимость существования в обществе высших ценностей, духовной культуры личности и общества морально-нравственных норм, которые предопределяют политику и социальное поведение;
В-третьих, он провел глубокий анализ ряда конкретных исторических событий, опиравшийся на изучение их духовных основ и идейных источников;
В-четвертых, этот ученый дал исчерпывающую и адекватную характеристику современной ему эпохи, социальных последствий войны и революций, их негативной направленности;
Наконец, он обратился к научному анализу духовных основ современных ему идеологий, - демократии, либерализма, консерватизма, социализма и анархизма, выявил их основные постулаты, показал сильные и слабые стороны .
В целом, идеи и построения, а также взгляды на другие многочисленные политические проблемы и явления - государство, нацию, войну и революцию, консерватизм, либерализм, анархизм, социализм и демократию, разработанные Н.А.Бердяевым, являются, по существу, целостной философской концепцией, которая органично вписывается в структуру философского знания.
Идеи Н.А.Бердяева актуальны и сегодня. Экономическая нестабильность, различные политические проблемы, культурная деградация создает ситуацию нестабильности в обществе. Ситуация, которая все более и более нагнетается, впоследствии приводит к революции, которая хоть и является злом, но избежать ее не возможно.
Читайте также: