Реферат по религиозной антропологии
Обновлено: 25.06.2024
Учебное пособие включает лекционный курс, прочитанный для студентов миссионерского факультета ПСТГУ в 2010–2012 гг. В курсе дан обзор и анализ антропологических идей в разных религиозных традициях. Сначала рассмотрены представления о человеке в религиях Индии, Китая и Древней Греции, затем – в христианстве, исламе, иудаизме. Особое внимание уделено сравнительному анализу православной, католической и протестантской антропологии. Значительная часть курса посвящена антропологическим концепциям, характерным для развития западноевропейской и русской мысли.
Книга опубликована в авторской редакции
Введение
В XX в. возрос интерес к проблеме человека, что связано как с разрушением христианской религиозно-философской антропологии, торжеством науки и техники, так и с упадком традиционных (семейных, корпоративных) связей в западноевропейском и российском обществе. Результатом этих сложных процессов стало появление целого ряда концепций, претендующих на объяснение природы человека, тем более что современный человек, освободившись от связей с традицией и родом, открыл в самом себе такие возможности, о которых не было известно прежним эпохам. Так, например, когда началось строительство железных дорог, возникли споры в образованных кругах российского общества о том, сможет ли организм человека выдержать скорость движения более 40 километров в час. В конце XX в. появилось не вполне осознанное представление о бесконечных возможностях человека, так что сейчас может обсуждаться вопрос, как человек перенесет скорость света в возможном проекте дальних космических полетов.
Выделенный М. Шеллером ряд антропологических взглядов, появившихся к XX в., показывает, насколько острыми были споры о природе человека, насколько актуальной могла бы стать общая, примиряющая концепция. Стоит заметить, что о религиозной антропологии М. Шеллер не пишет, так как к этому времени исследования по восточным и древним религиям еще не были на достаточно высоком теоретическом уровне, наука носила дискриптивный характер, а ее данные составляли сферу интересов отдельных специалистов. Во времена Шеллера антропология, которая сводилась больше к этнографии, была на уровне эмпирического накопления материала. Даже обзор христианской антропологии страдает у Шеллера поверхностностью и схематизмом. В начале XX в., ознаменовавшегося кризисом религиозности, такие пробелы были естественными. Просвещенной общественности казалось, что серьезно можно обсуждать только наукообразные концепции. Интерес к восточной мистике, появившийся в США, затем с меньшей силой в Европе после Второй мировой войны, вносит существенные коррективы в схему М. Шеллера. Современному обществу, погруженному в стихию элементарных интересов потребления, близка языческая антропология, которая находит свое образное, красочное отражение в индийских и китайских представлениях о мироздании. Наукообразные, философские и атеистические теории стали менее популярны и востребованы.
Философская антропологияориентирована главным образом на решение проблемы наличного бытия человека, концентрируя внимание на его социальных, нравственных, экзистенциальных характеристиках. В XX в. философская антропология в связи с появлением экзистенционализма обращается к проблеме смерти, однако решения экзистенционализма остаются в плоскости посюстороннего бытия, речь идет не о возможности преодоления смерти и выходе к бессмертию, но о придании смысла событию смерти и включении его в горизонт наличного бытия человека. Смерть преодолевается на путях гнозиса, как если бы возможно было ее укротить и приручить, придав ей измерение осмысленности, понять ее не в качестве конца, но телоса (исполнения), сделать пространством, в котором и происходит нахождение смысла жизни человека.
Христианская антропологияпреимущественно ориентирована на богословское понимание человека и его обоснование. Она занимается в том числе частными богословскими антропологическими моделями и критическим анализом современных гуманитарных концепций, являясь в этом отношении апологетической дисциплиной.
Религиозная антропология в каком-то смысле является синтетической религиоведческой дисциплиной, связанной как с философской, так и с христианской антропологией. В отличие от христианской антропологии, имеющей богословскую направленность, религиозная антропология является дисциплиной скорее исторической и описательной. Кроме того, она часто обращается к методам сравнительного анализа религиозных традиций, чем отличается от философской антропологии.
Следует заметить, что активное развитие философской антропологии и расширение ее границ есть явление, сигнализирующее о том, что только в Новое время на Западе стали понимать человека как секулярное существо, природное и внерелигиозное, в то время как во все предшествующие эпохи, известные нам по историческим источникам, человек мыслился как мистическое существо, созданное Богом (богами) для особых целей, выходящих за пределы видимого мира. В определенном смысле современная атеистическая, секулярная мысль о человеке – это исторически новое явление, имеющее историческую параллель в некоторых течениях древнегреческой философии (скептики, киники, киренаики), хотя эти течения не называли себя атеистическими.
В современном мире возникает новый антропологический страх, вопрос о человеке предстает в экзистенциальной форме. М. Бубер предлагал свой вариант решения проблемы в виде теории коммуникации: выход из одиночества – общение между Я и Ты, порождающее категорию Мы. Его решение является скорее суррогатом христианской заповеди о любви, но, в отличие от религиозного решения проблемы, не подкрепляется ничем, кроме философских выкладок. Религиозное решение предполагает акты изменения сознания с помощью религиозной практики (покаяние и аскеза), чтобы человек стал способен любить, способен к истинной коммуникации и общности в самоотверженном принятии Другого.
Антропология есть феномен европейской истории, ее цивилизации и культуры, от Древней Греции через христианскую Европу до наших дней. Мир Востока (Индия, Китай, мир кочевых народов и древнейших цивилизаций) не знал проблемы человека как личности. Реконструкция (и неизбежная модернизация) антропологических взглядов восточных религиозных традиций обычно делается по образцу западных, христианских представлений, что, впрочем, приближается к аутентичному прочтению восточной религиозной антропологии. Более того, восточная религиозная антропологическая мысль в современном мире успешно конкурирует не только с атеистическими и философскими представлениями, но и с христианской традицией. Таким образом, в современном мире философский и религиозный подходы к пониманию антропологической проблемы являются сложными и противоречивыми.
Исходя из всего сказанного, следует дать несколько основных определений, связанных с антропологией как научной дисциплиной.
Антропология– это наука о сущности и сущностных структурах человека, о его основных отношениях к Богу, природе, обществу и другим людям, о его происхождении, социальных и метафизических основах существования, основных категориях и законах человеческого бытия.
Религиозная антропология– это научная дисциплина, которая рассматривает проблему человека с точки зрения религиозных учений и традиций. Объектом ее изучения является сам человек, представления о его природе в разных религиозных традициях. Предмет изучения религиозной антропологии – все множество религиозно-философских антропологических идей, от религиозных и культурных систем целых цивилизаций, выразивших свое представление о человеке в различных письменных источниках, до отдельных систем выдающихся религиозных мыслителей.
2. Шеллер М. Положение человека в космосе // Избр. произведения. М., 1994.
3. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.
Содержание религиозной антропологии как одной из дисциплин в рамках религиоведческого знания. Анализ трех пониманий религиозной антропологии (моноконфессионального, этнографического и религиоведческого), принятой систематики религиозной антропологии.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.10.2018 |
| Размер файла | 19,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ ДИСЦИПЛИНА
Костылев Павел Николаевич
Итак, как нам представляется, область именно теоретических аспектов религиозной антропологии разработана в настоящее время достаточно мало.
Логическим условием работы по осмыслению религиозной антропологии в целом стала авторская систематика религиозных учений о человеке, результировавшая первый этап сравнительно-религиоведческого исследования антропологий мистических систем религий мира. В данном случае мы расцениваем систематику - подобного или же иного рода, - в качестве одного из центральных методов религиозной антропологии, поскольку всякое теоретическое разыскание, определяющее предмет, почти всегда является либо совокупностью правил рассуждения, либо же той или иной систематикой, классификацией, таксономией.
Систематика религиозных учений о человеке может быть проведена, как минимум, двумя путями (условно их можно назвать классическим и альтернативным). В классической парадигме [4] комплекс религиозных учений о человеке тематически расслаивается на четыре последовательных сюжета:
происхождение человека (антропогенез);
сущность и природа человека (что есть человек);
проблема греховности и спасения (хамартиология и сотериология, институционально оборачивающаяся экклезиологией);
проблема смерти человека и завершения мира (танатология и эсхатология).
Блок дескриптивной антропологии описывает человека как наличное бытие, как данность и структуру. Наличная антропологическая конфигурация аксиологически и онтологически ущербна, неразрывно связана с образами ритуальной - а затем и сакральной, - нечистоты, греха и заблуждения.
С многообразием психологических типов дескриптивную антропологию связывает горизонтальная антропотипология (например, типология грешников); этапы перехода из дескрипции к сакральному нормативу рисует антропотипология вертикальная (праведник, блаженный, модели святости). Сам же процесс антропологической трансформации может быть описан блоком практической антропологии, включающей в себя картографический, символический и технологический аспекты.
Картографический аспект практической антропологии живописует мистический Путь как вектор в пространстве сакральных смыслов. Предельным смыслом - и верхней гранью аксиоматики, - в рассматриваемых вариантах антропологии является истина, понимаемая как абсолют в смысле субстанции (у представителей монотеистических религий) либо некое состояние (у представителей религий чистого опыта [9]). Путь нелинеен, так как составлен из качественно различных отрезков (ступени Лестницы в контексте христианской символики и стоянки многодневного перехода в суфийском контексте); не имеет конца сам по себе, хотя имеет индивидуальные траекторию и завершение для каждого.
Собственно технологический аспект практической антропологии связан с конкретикой психотехнических практик, применяемых адептом для реализации предельных смыслов и целей конкретной религиозной системы. Следует отметить, что обычно целеуказателем для адепта служит образ наставника, ранее прошедшего ту же трансформу. Таким образом, практика может быть описана как воспроизведение в себе образа наставника, воспроизведение сакральной матрицы антропологического норматива.
Далее, представляется необходимым четко различить предмет религиозной антропологии от ее же предметного поля или объекта. Объект и предмет мы разделяем следующим образом: предмет - это то, что нас интересует в исследуемом объекте. Так, при одном и том же объекте различный взгляд, подход, метод к его исследованию формирует и различные науки вместе с их предметом. Разумеется, предметным полем религиозной антропологии, в полнейшем соответствии с классической систематикой, является комплекс религиозных учений о человеке. Однако же этот комплекс не может стать нормативным предметом дисциплины, поскольку никаких общих содержательных представлений о человеке в религиях мира не существует.
На наш взгляд, прежде чем перейти к рассмотрению альтернативной концепции предмета религиозной антропологии, представляется необходимым отметить следующие из вышесказанного два момента. Во-первых, считать, что человек является предметом религиозной антропологии, на наш взгляд, не вполне верно, потому что человек не является предметом никакой науки - он является объектом или предметным полем многих наук, от психологии до философии или, скажем, физической антропологии. Предметом наук является человек как нечто иное, нечто в человеке, рассматриваемое с определенной позиции.
Второй момент касается нашего тезиса о несамотождественности образа человека в религиях мира. Действительно, с легкой руки феноменологов религии наподобие М. Элиаде, мы привыкли думать о homo religious, человеке религиозном, который включает в себя всю целостность всех религиозных учений о человеке, и какое-то конкретное религиозное учение о человеке есть частный случай всеобщего представления. Но любое систематическое сравнительное исследование религиозных учений о человеке с легкостью развенчивает это заблуждение. Так, получается, что у такого homo religious одновременно есть душа, одновременно она бессмертна и смертна, их одновременно много и у них разная судьба. После смерти homo religious отправляется в подземный мир, к предкам, к богам, становится духом, растворяется в мировой пневме, перевоплощается, умирает навсегда. Homo religious создан Творцом, создан богами из самых разных материалов, является потомком богов, существовал всегда, появился сам по себе, появился неизвестно откуда и т.д. Понятно, что никакого homo religious в целостном смысле не существует, и потому он также не может быть предметом религиозной антропологии.
Итак, после вычленения дескриптивного, нормативного и практического сегментов альтернативной систематики, следующим этапом нашего исследования закономерно стало расширение вектора рассмотрения от антропологии мистических систем, на примере которых была разработан метод, до собственно религиозной антропологии и локализация исследовательских интересов на нередуктивных основаниях антропологического метода в религиоведении.
Представление о векторной динамике anthropos можно рассматривать в плане вышеописанной систематики, как классической (телеологический, за редким исключением, характер представления о человеке, отражающийся в антропогенезе, танатологии и эсхатологии), так и альтернативной (неумолимое стремление от дескрипции посредством практики перейти к нормативу).
Наконец, текстуальность anthropos приводит к пониманию его не только как предмет, но и как своего рода код религиозной антропологии, ее текстуальная основа, что с необходимостью порождает особое внимание к тексту - прежде всего, священному тексту, - и терминологическому блоку в изучении, как религиозной антропологии, так и собственно религиозных учений о человеке. Anthropos скрывается под слоем эксплицированных антропологических концептов, оставаясь непроговариваемым условием всякого возможного разыскания о человеке (человеческом) в рамках религиозной системы.
религиозный антропология моноконфессиональный этнографический
2.Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М.: Изд-во МГУ, 1989. 190 с.
3.Никонов К. И. Религиозен ли человек по природе? М.: Знание, 1990. 63 с.
4.Никонов К. И. Религиозная антропология: христианское учение о человеке в историческом и современном контексте // Яблоков И. Н. и др. Введение в общее религиоведение: учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. И. Н. Яблокова. М.: Книжный дом Университет, 2007. С. 405-466.
5.Никонов К. И. Религиозные концепции человека в современной борьбе идей: Критический анализ. М.: Знание, 1986. 61 с.
6.Никонов К. И. Современная христианская антропология: Опыт философского критического анализа. М.: Изд-во МГУ, 1983. 184 с.
7.Основы религиоведения: учебник для студентов вузов / сост. Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов и др.; под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2005. 508 с.
8.Панкин С. Ф. Религиозная антропология: конспект лекций: учебное пособие. М.: Флинта; МСПИ, 2006. 199 с.
Подобные документы
Исследование понимания религиозной терпимости польскими антитринитариями. Характеристика религиозной терпимости и нетерпимости в рамках сеймов. Рассмотрение особенностей процесса урегулирования имущественных споров православного клира с властями.
дипломная работа [121,3 K], добавлен 28.09.2017
Характеристика сущности аскетизма - формы жизни христианина в отречении от мира, внешних благ, собственности, от брака ради всецелого посвящения себя на служение Богу. Гносеологические основы христианской антропологии. Метафизическое назначение человека.
курсовая работа [60,1 K], добавлен 15.11.2010
Святоотеческое учение о двойничестве человеческой природы. Идея противоречивости у апостола Павла и святителя Григория Паламы. Проблема сосуществования в человеке доброго и злого начал в русской религиозной философии, решение ее в Николаем Бердяевым.
реферат [36,5 K], добавлен 09.08.2010
Религия испокон веков как фактор, объединяющий или раскалывающий общества. Общая характеристика проблем реализации принципов религиозной толерантности. Знакомство с наиболее важными механизмами обеспечения религиозной терпимости: негативные, позитивные.
презентация [586,8 K], добавлен 15.11.2014
Причины и обстоятельства, ставшие поводом к религиозной реформе. Путь становления и основные идеи патриарха Никона. Черты личности патриарха, их роль в реформе и карьерном росте патриарха. Падение патриарха Никона, его предпосылки и последствия.
курсовая работа [577,4 K], добавлен 02.05.2012
Роль религии в жизни личности и всего общества. Особенности религиозной веры. Суть культа и его место в религиозном комплексе. Формирование и особенности религиозной личности. Религиозная организация как сложный социальный институт, религиозные группы.
реферат [31,7 K], добавлен 07.04.2010
Анализ религиозных текстов в научной литературе, психологическое содержание религиозных представлений. Коммуникативные особенности религиозной литературы, признаки жанров миссионерских текстов. Реализация религиозной картины мира в миссионерских текстах.
Читайте также: