Реферат по пермскому звериному стилю
Обновлено: 05.07.2024
Введение 3
1. Пермский звериный стиль: основные сюжеты и их интерпретация 4
1.1.Пермский звериный стиль, его признаки и классификации. 4
1.2.Сюжеты пермского звериного стиля и их интерпретация. 8
Заключение16
Список литературы 17
Введение
Искусство пермского звериного стиля — это в основном искусство изготовления причудливых бронзовых бляшек и других украшений — детище ананьинской культуры, вобравшей в себя как местные художественные достижения кочевнических сибирской и скифской культур. Новое искусство, возникшее в результате органичного проникновения другв друга лучших северных и южных изобразительных решений, получило удивительное свободное, широкое развитие на протяжении всего первого тысячелетия новой эры вплоть до XII-XV веков.
Через всю эпопею исследования пермских древностей, в том числе и пермского звериного стиля, идет история создания и пополнения уникальной археологической коллекции Ф.А. Волегова, А.Е. и Ф.А. Теплоуховых. Так или иначе,изучая ее, в загадки пермского звериного стиля пытались проникнуть, помимо самих авторов коллекции, такие видные общественные деятели и ученые, как П. Мельников, И. Толстой, Н. Кондаков, Д. Анучин, Я. Аппельгрен-Кивало, И. Смирнов, А. Спицын и многие другие исследователи.
В 1890 году в Перми был создан научно-промышленный музей, в который было передано волеговско-теплоуховское собраниеархеологических раритетов. Вскоре (после Великой Октябрьской социалистической революции) драгоценная коллекция оказалась под пристальным наблюдением и изучением первого советского уральского археологоа А.В. Шмидта, создавшего в музее археологический отдел и ставшего его первым заведующим. В 1921 году А.В. Шмидт прочел в Пермском университете доклад "Происхождение и развитие некоторых мотивов в искусстве камскойчуди", а итоги всей работы по этой теме подвел два года спустя в объемистой рукописи. В сущности все исследование было посвящено пермскому звериному стилю, доказательству того, что "эта интереснейшая культурная черта Восточной Европы" возникла "на местной основе, под сильным влиянием восточного серебра". О предметах пермского звериного стиля А.В. Шмидт написал так: "Наиболее оригинальной их чертойявляется странное комбинирование животных (и человеческих) фигур с отдельными элементами их тел, например, головами, глазами, крыльями и т.д. Порой эти сочетания полны художественной гармонии, порой сухи и схематичны, но всегда необычны своим замыслом и выполнением".
В дальнейшем пермский звериный стиль изучали такие известнейшие советские археологи, историки и этнографы, как А. Сидоров, А. Смирнов, А.Збруев, М. Талицкий, В. Чернецов, В. Чарнолусский, Л. Грибова, В. Оборин.
Работа по истории изобразительного искусства. Автор рассказывает о истории возникновения, специфике и использовании в современном мире уникального культурного феномена Пермского края - Пермского звериного стиля.
| Вложение | Размер |
|---|---|
| permskiy_zverinyy_stil.docx | 1012.93 КБ |
Предварительный просмотр:
МБОУ ДОД Полазненская детская школа искусств
Выполнила: Спешилова Н.Ю.
Преподаватель: Хамантова Г.Ю.
І Пермский звериный стиль – искусство Пермского края. . . . . 3
1. Древности Камской чуди. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Расцвет искусства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
ІІ Специфика Пермского звериного стиля. . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
1. Зооморфные образы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. Зооантропоморфные образы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3. Антропоморфные личины и фигуры. . . . . . . . . . . . . . . . . .12
ІІІ Использование Пермского звериного стиля в современном искусстве. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Мои мысли об искусстве. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
ПЕРМСКИЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ – ИСКУССТВО ПЕРМСКОГО КРАЯ.
Специфика Пермского звериного стиля выражена в преобладании зооморфных (изображения животных) и зооантропоморфных (изображения людей-животных) образов. Большинство сюжетов связано с мифологией финно-угорских племен и являются своеобразной иллюстрацией древних легенд. Несомненно, что пермское искусство отражает общественный строй племен, хозяйственную деятельность и их представления об окружающем мире.
С одной стороны, на бронзовых бляшках в образах животных и человека изображены подземный мир, жизнь на Земле и в небе, прошлое, настоящее и будущее, а с другой стороны в некоторых бляшках воспроизведены Вселенная, смена времен года, движение солнца среди созвездий. И почти везде на бляшках, в центре их собирательный образ человека, иногда весьма сложный — например, в виде человеко-птице-лося — размышляющий или, наоборот, динамичный, стремительный, шагающий, летящий, бесконечное число раз умирающий, гибнущий и снова возрождающийся к жизни. И этот человек в центре мира не только не стремится выделять себя из окружающей жизни, но, наоборот, всячески подчеркивает свое с ней нерасторжимое единство.
Картина мира пермского звериного стиля чрезвычайна разнообразна. На бронзовых предметах в виде животных и людей изображены жизнь на Земле и в небе, подземный мир, прошлое, настоящее и будущее, а также в некоторых изделиях можно найти отражение представлений о Вселенной, смена времен года, движение солнца среди звезд.
Изделия звериного стиля служили различным целям. Часть из них была просто украшениями, а часть использовалась как амулеты. Местное население уделяло особое значение поясу, как оберегу. На него чаще всего и крепились охранные амулеты. Помимо культовых плакеток к Пермскому звериному стилю можно отнести так же и ряд фигурок-бляшек или медальонов, изображающих птиц, головы медведей и антропоморфные личины и фигуры.
Основным приемом изготовления предметов было литье в жестких формах. Контур рисунка наносился на поверхность заготовки, а затем ножом вырезалось само изображение. Такая технология требовала большого мастерства и точности. Размер и форма пластин, блях и медальонов при этом не имеет решающего значения. Они могут быть очень крупными, длиной до 16-17 см и мелкими - 3-5 см. Их форма может быть геометрической или повторять очертания естественного объекта.
Отражение подземного мира на бронзовых бляшках, выполненных в пермском зверином стиле, имеет не выдуманный, а вполне реалистический характер, связанный с высоким качеством чудских горных работ, позволявшим уже в те давние времена выходить на весьма богатые захоронения пермских ящеров. Древняя чудь отнюдь не идеализировала подземный мир, она работала в нем так же серьезно, деловито, как и на земной поверхности. И настолько деловито относилась к ящерам, что изображала человека стоящим на ящере или оседлавшем его.
На бляхе одного из Подчеремских кладов на спине небольшого ящера сидят два очень похожих на человека существа. А вот на бляхе, найденной в Удмуртии, длинный, извивающийся ящер с коротким хвостом и короткими трехпалыми лапами оседлан не простым человекоподобным существом, а крылатым. Может быть, этот ящер изображает не только реальное ископаемое животное, но и еще символизирует причудливо изгибающуюся меднорудную жилу и хорошо понимающего ее подземный путь человека.
Древности Камской чуди. Связь с мифами и легендами.
Кроме эстетического значения, эти фигурки и рисунки имели, возможно, и колдовской смысл и изображали родовых животных – предков-тотемов, предохранявших от действия злых сил. Часть предметов имела общественное значение и символизировала власть родовых и пленных вождей или просто указывала на принадлежность к определенному роду и племени.
Большинство произведений звериного стиля имело культово-религиозное назначение, но использовались по-разному. Бляшки средних и мелких размеров с отверстиями или ушками для подвешивания, вероятно, служили украшением одежды колдунов-шаманов. Крупные пластины без приспособлений для подвешивания врезались в стволы деревьев или в деревянные изображения идолов, а может, размещались на каких-то подставках в святилищах. Костяные и металлические стержни с окончаниями в виде голов птиц и животных, скорее всего, были жезлами шаманов. Предметами культа были, видимо, и так называемые фигурные кремни-изображения животных, птиц и человека, имевшие иногда выступы или отверстия для подвешивания.
Животные и птицы встречаются и на глиняной посуде. На Урале их обычно прочерчивали, выдавливали штампами или наращивали рельефными налепами. В большинстве случаев эти рисунки были сильно упрощены и стилизованы, иногда настолько, что трудно определить их реальные прототипы. Стилизованные звериные мотивы постепенно трансформировались в узоры орнамента. Эти узоры имели определенное смысловое значение как знаки родовых предков-тотемов. Например, орнамент из этих знаков на сосудах играл оберегающую роль – охранял пищу, содержавшуюся в них, от порчи и колдовства чужих родов. По орнаменту, устойчивому в каждом родовом коллективе, можно было определить принадлежность людей к данному обществу. Узоры наносились не только на посуду, но и на жилище, а иногда и на тело людей в виде татуировки или раскраски. Каждый из этих узоров имел свое название – имя животного, родового предка.
Большинство произведений звериного стиля найдено на жертвенных местах – костищах и представлено мелкими фигурками животных и человека, выполненными в технике плоского или объемного литья. Среди находок преобладают фигурки волков, собак и летящих птиц, реже встречаются другие представители животного мира – свиньи, пушные звери, змеи и фантастические животные – ящеры. Человек представлен как одиночными, так и парными изображениями, а также верхом на лошади, стреляющим из лука, стоящим на драконе или ящере.
В это время происходит подъем в развитии хозяйства местного населения, возрастает роль металлургии железа и появляются крупные центры металлообработки. Продолжают функционировать старые и возникают новые святилища-костища. Возможно, в это время колдуны-шаманы превращаются в профессиональных служителей культа. Религиозные и реальные представления об окружающем мире значительно усложняются. Это отразилось в новых, сложных по композиции произведениях звериного стиля. Наряду с плоскими более или менее реалистическими изображениями животных и птиц все чаще встречаются полые, объемные фигурки. Плоские бляшки становятся украшениями – подвесками с шумящими цепочками.
Произведения Пермского звериного стиля отличаются разной степенью сложности. Иногда изображения настолько реалистичны, что определить их реальный прототип очень легко. В других случаях видовые отличия животных и птиц выделены нечетко, тогда трудно бывает отличить волка от собаки, утку от гуся, лошадь от лося, медведя от свиньи, это происходит либо по неумению автора, либо намеренно.
Кроме одиночных, порой очень сложных изображений, есть и целые композиции: несколько человеколосей, стоящих на ящере; человек на коне в окружении птиц и животных.
Произведения звериного стиля различны по материалу и технике изготовления. Большинство из них сделаны из меди или сплавов на медной основе, также есть изображения, литые в каменных, глиняных, костяных, а может даже в деревянных формах. Кроме литья, древние мастера использовали и более простые приемы – вырезание фигур из медного листа, выпуклую чеканку, оттиски, гравировку, а также отливку отдельных частей изображения.
Эти произведения имели различное назначение в жизни первобытных людей. Изображениями животных и птиц украшали орудия труда и оружие, части конского убранства, бытовые предметы, части костюма.
СПЕЦИФИКА ПЕРМСКОГО ЗВЕРИНОГО СТИЛЯ.
Трактовка смыслового содержания сюжетов Пермского звериного стиля основана на данных этнографии о религиозных представлениях народов Сибири и Урала. Среди изделий художественного литья можно выделить три большие группы: зооморфные – изображения зверей и птиц, антропоморфные – изображения людей, антропозооморфные – изображения птиц, животных и людей.
Сюжеты с животными первоначально были связаны с почитанием родовых предков-тотемов, позднее являлись изображениями души-тени, которая по представлениям хантов и манси, после смерти следует за умершим человеком. Самые поздние из них служили личными амулетами-оберегами, входили в состав украшений одежды шаманов, а еще позднее превратились в обычные украшения.
Одним из животных, издревле почитаемых на Урале, был лось. Это подтверждают многочисленные раскопки Пермского края. При раскопках были найдены деревянные жертвенные сосуды в виде лося, роговые пластины с лосиной головой, металлическая пластина и костяные фигурки лосей. Также лоси входили в состав композиций.
Самой большой популярностью пользовался медведь – хозяин тайги, которого почитали многие народы Урала. Один из героев народного эпоса коми носил имя Кудым-Оша. Охотники носили медвежьи клыки как амулеты, которым приписывали также лечебные свойства. У коми-пермяков были пасы – знаки собственности, названные именем медведя. Вероятно, медведь был тотемом родовой группы, оставившей название селу Ошиб (Медвежье Поле). Эти фигурки выполнены техникой выпуклого литья, напайки и чеканки. Каждая фигурка вписана в основание подковообразной бляхи, с ушком для подвешивания, с ложновитым орнаментом по краям. На Гляденовском костище найдена также выпуклая бляшка с тремя головами медведей в одном ряду.
Изображения медведей были одиночными и редко входили в состав композиций.
Среди одиночных фигурок с изображением медведей, нередко встречаются полые пронизки, изображающие других диких животных – кабана, волка, соболя, бобра, куницу. В музеях Пермского края можно увидеть фигуру бегущего соболя, которая очень реалистично отлита на подвеске, медный гребень со стилизованным изображением куницы, свернувшиеся в клубок фигурки змей, сплошь покрытые орнаментом. Змея символизировала нижний мир и входила в состав сложных композиций.
Из всех домашних животных излюбленным для Пермского звериного стиля была лошадь. Рисунки ее дикого предка встречаются еще в палеолитической живописи Каповой пещеры. Культ коня, образ которого связан с почитанием солнца, нашел отражение в жертвенных комплексах и погребальном обряде.
Кроме реальных животных, в Пермском зверином стиле присутствуют фантастические ящеры, которые, как правило, входят в состав сложных композиций, одиночные изображения встречаются реже. Ящер обычно имеет удлиненное гладкое туловище, раскрытую пасть – иногда с выступающими вперед клыками, короткие лапы с когтями или раздвоенными копытами. Глаза и ноздри даны углубленным рельефом.
Кроме пластин с изображением животных есть еще и птицевидные пластины. Наиболее распространены одиночные фигурки летящих птиц – подвески и полые пронизки, изображающие водоплавающих птиц. Самые редкие подвески – с лебедем или уткой, были очень реалистичны. Лебедь долго был почитаемой птицей у народов коми.
В конце ломоватовской культуры полые фигурки трансформировались в шумящие пронизки с подвесками-цепочками.
В родановской культуре тело птиц укорачивается, клюв еле намечен, шея приобретает цилиндрическую форму. Простой геометрический орнамент сплошь покрывает фигурки птиц.
Ананьинская культура дала новый тип птицевидных идолов – с человеческой личиной на груди. Очевидно, это было связано с представлениями о священной птице, уносящей душу человека в верхний мир.
Зооантропоморфные идолы представлены сложными композициями, состоящими из фигур людей, животных, птиц, а иногда и фантастических существ. Наиболее распространенным сюжетом в этой группе являются изображения так называемых человеколосей – тонких высоких фигур человека с большой лосиной головой .
В Больше-Висимском могильнике на раскопках обнаружена уникальная пронизка – птица с человеческим лицом сидит на голове лося, крылья и опущенный хвост украшены точеным орнаментом.
Встречаются бляхи с изображением человеческого лица, окруженного животными. В Чердынском музее хранится крупная бляха с прекрасным изображением человеческого лика, увенчанного головным убором в форме хищного животного. Изредка попадаются изображения людей с птичьими головами. У села Кольчуг Чердынского района найдена очень интересная крупная бляха с фигурами двух бородатых мужчин, с руками, переходящими в крылья, и двумя птичьими головами над человеческими. В этих изображениях опять-таки можно увидеть шаманов, стремящихся к полету в верхний мир.
Антропоморфные личины и фигуры встречаются очень редко и, в основном на этих произведениях тоже присутствуют птицы и животные. Одно свойство, которое отличает антропоморфные изображения от зооантропоморфных – это то, что человеческая личина или фигура представлена мастером на переднем плане, а звери расположены в виде рамки.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПЕРМСКОГО ЗВЕРИНОГО СТИЛЯ В СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ.
Пермский звериный стиль — уникальный культурный феномен региона. Его популяризация является ключевой созидательной целью проекта по выпуску тематической сувенирной продукции. Очевидно, что исторические образы Пермского звериного стиля могут и должны стать брендом, символом узнаваемости Пермского края.
В настоящее время многие художники-этнофутуристы занимаются изделием сувенирной продукции, например, необычных кружек, интересных брелков и открыток, иногда делают эскизы одежды с звериным принтом.
Мои мысли об искусстве.
Пермский звериный стиль произвел на меня впечатление очень самобытного и интересного искусства. Его история говорит о прошлом моей малой родины, об интересных легендах и сказаниях, существовавших в древности, о том, что и в стародавних временах были очень искусные мастера, благодаря которым, мы можем любоваться их произведениями и в современном мире. Я узнала необычные сведения о применении различных предметов и символике звериного стиля. Разнообразность культуры Пермского края увлекает своей уникальностью и трудной, особенно по тем временам, когда не было современного оборудования, техникой исполнения. Самое главное, что многие жители Прикамья знают, помнят, а самое главное применяют традиционный Пермский звериный стиль в современной жизни. И я считаю, что это самое главное.
Баньковский Л., Ожиганова М., "Соль пермской земли", Соликамск, 2004 год.
Полая пронизка в виде сидящей хищной птицы с человеческой личиной. VII-VIII вв. Из Большевисимского моильника. Бронза, литье.
Птицевидный идол. VIII-IX вв. Пришивался к одежде. Кондратьева Слобода Чердынского района. Бронза, литье.
Птицевидный идол. IX-X вв. пришивался к одежде. Д. Большие Долы Чердынского района Пермской области. Бронза, литье.
Ажурная бляха. VI-VIII вв. Д. Ныргында, Сарапульский район. Бронза, литье.
Ажурная бляха с изображением всадницы на лосе-коне, десять голов ящеров, животное, а впереди летящая птица. V-VI вв. Верхнее Прикамье Пермской области. Бронза, литье.
Бляха с человеколосем на ящере и длинной рыбоой вверху.
VI-VIII вв. Река Ухта Коми АССР. Бронза, литье.
Бляха в виде крупной выпуклой головы медведя в жертвенной позе. IV-V вв. Найден в береговых осыпях реки Кын (Лысьвенский район Пермской области). Бронза, литье.
Бляшка, состоящая из двух лосей. VII-VIII вв. Обнаружена на жертвенном месте у камня светик по реке Колва. Д Подбобыка Чердынского района Пермской области. Бронза, литье.
Прорезная бляха с изображением человеколося на ящере. VII-VIII. Верхнее Прикамье Пермской области. Бронза, литье.
Бляха. Полусогнутая фигура человеколося на ящере окружена головами, среди которых виден какой-то зверь. Вверху заканчивается литником. Верхнее Прикамье Пермской области. Бронза, литье.
Прорезная бляха с крылатой богиней на коне и орлом, сидящем на ее плечах. VII-VIII вв. Поселок Курган Чердынского района Пермской области. Бронза, литье.
Оберег. Современное искусство, 2009 год. Материал – кожа.
Коньковая шумящая подвеска. IX-XI вв. Д. Мало-Аниковская Чердынского района. Бронза, литье
Шумящая подвеска с коньковой основой. XI-XII вв. Верхнее Прикамье. Бронза, литье.
В общем понимании, Пермский звериный стиль — это культовое литье, бронзовые объемные и плоские изображения зверей, духов и богов. На Пермской Земле расцвет звериного стиля приходится на VII-XI вв. н.э.
Современники Майя, авторы пермских изображений, создали свои культы с пантеоном божеств, духов, ритуалами, о которых почти ничего неизвестно. Однако, родственные создателям пермского звериного стиля уральские, сибирские народы сохранили обрядовую ритуальную культуру до наших дней. На основе традиционной культуры ханты, манси, селькупов можно попробовать разгадать загадку бронзовых фигур.
Сложно точно сказать, откуда произошел звериный стиль. Как ни странно, но на его происхождение повлияли скифы, сарматы, угры и другие народы, жившие на далеких, далеких землях от нас. Все дело в том, что Урал был периферией скифо-сарматского мира. А поскольку многие народы вели кочевой образ жизни, их следы можно встретить в самых неожиданных местах. Например, народы Урала активно вели торговлю с Волжской Булгарией, древней Русью, Византией, Скандинавией и Сибирью
Что означают эти изображения?
В бронзе были воплощены родовые и домашние духи, духи мест, атакже общий для народа пантеон божеств. Духи вместе с изображениями сопровождали человека повсюду: дома, на охоте, в лесу, в святилищах и на пути в иной мир. Их металлические воплощения крепились с элементам одежды, украшали предметы быта, вплетались в косы женщинам и девушкам, к поясам, присутствовали на священных местах, участвовали в ритуалах и обрядах.
У каждого изображения, каждого животного и духа была своя сила, свои особенности. Функции вещей были схожи, все они были призваны помочь человеку или не вредить людям.
Медведь
Культ медведя был широко распространен на Урале. Традиция медвежьих праздников дошла до наших времен в культуре ханты и манси. Медведь был сыном божества верхнего мира. Спустившись на землю, к людям, медведь нарушил запреты богов и погиб. Убитый людьми, зверь возродится снова, а его дух после медвежьего праздника отправится на небо, к отцу.
Медведь спустился с небес, побывал на земле, а потом попал в нижний мир мертвых. Поэтому медведь может быть изображен над человеком, как сын божества, или под ящером, в мире мертвых.
Изображения мдведя есть на навершиях кинжалов, браслетах, культовых ложках, пряжках, поясных накладках и т.д. Существует множество пластин, где медведь играет роль персонажа в мифологических сюжетах.
Бляха с головами медведей Место находки: Пермский край, Верхнее Прикамье Материал: Бронза Датировка: VI — VIII вв. Местонахождение: Пермский областной краеведческий музей Бляха с изображением шести голов медведя в жертвенной позе. Три головы внизу расположены горизонтально, а три в середине — вертикально. Возможно, такой порядок соответствовал размещению медвежьих голов на святилищах. Из коллекции Теплоуховых. (Верхнее Прикамье Пермской обл.). Бронза, литье. ПКМ-10302/68 Размер: 65х39 мм Пермский звериный стиль
Бляхи с изображением медведя служили мощными оберегами, защищали владельца Сущствовала священная клятва на лапе медведя. Можно сказать, на медвежьей лапе была построена юриспруденция древней культуры. Считалось, что медведь покарает нарушителя клятвы и найдет виновных.
Место находки: Пермский край, Лысьвенский район Материал: Бронза Датировка: IV — VI вв. Местонахождение: Пермский областной краеведческий музей Бляха в виде крупной выпуклой головы медведя в жертвенной позе. Классический образец трактовки головы медведя. Из коллекции Теплоуховых. Найден в береговых осыпях реки Кын. (Лысьвенский р-н Пермской обл.). Бронза. Литье. ПКМ-11 301/1 Размер: 83х65 мм Пермский звериный стиль
Место находки: Пермский край, Лысьвенский район, р. Кын Материал: Бронза Датировка: IV — VI вв. Местонахождение: Пермский областной краеведческий музей Бляха в виде крупной выпуклой головы медведя в жертвенной позе. На оборотной стороне по углам-петли для пришивания к одежде. Из коллекции Теплоуховых. Найдена на реке Кын Лысьвенского района Пермской области. Бронза, литье. ПКМ-Ю302/31 Размер: 80х58 мм Пермский звериный стиль
Считалось, что медведь, как хозяин и повелитель лесного хозяйства, обладает свойствами всех лесных животных, знает их повадки и определяет успех промысла вообще. Медведь всегда изображался с четырьмя когтями — это знак оборотничества, знак возможности превращения как в других животных, так и человека.
Нас часто просят сделать тиснение именно медведя: на ремень, портмоне. Медведь — он и символ Урала, и лесной батя, и жеанный трофей для охотника, и да, еще он есть на гербе Перми. Его уважают и боятся с детства. А носить его изображение — это особая привилегия с древних времен.
Пермский звериный стиль представляет собой искусство металлического литья. В основе сюжетов которого образы различных животных — лоси, олени, хищные птицы, кони, медведи.
Истоки
Водоплавающие птицы, соболи, фантастические животные. Также солярные знаки (схематичные знаки солнца), многофигурные бляхи — всё это пермский звериный стиль. Обо всех поговорим чуть ниже.
В прошлой статье я писал, что мы посещали пермский краеведческий музей. Там представлены экспозиции пермского звериного стиля. Во второй половине первого тысячелетия нашей эры был расцвет этого искусства.
Истоками считают каменный век, когда человек осуществил первые попытки отражения окружающего мира. В ранних произведениях можно встретить образы различных животных.
Древний человек верил в связь людей с животными и превращал их в тотемы. Самыми распространенными изображениями животных в сюжетах пермского звериного стиля являются лось, конь, медведь.
Принадлежность человека к определенному роду выражалась в амулетах и символах животных местной фауны. Искусство народов Передней Азии, Сибири, Алтая скифо-сармат оказало определенное влияние.
Ближе всего пермский стиль относится к урало-сибирскому варианту. Отличается лишь широким распространением многофигурных композиций.
Состоящих из изображений человека и животных, стоящих на ящере. Композиции олицетворяют представления древних финно-угорских племён о вселенной.
Которая в их понимании выглядела как мировое древо, состоящее из трёх вертикальных ярусов. Нижний олицетворяли норные и водные животные.
Средний — наземные животные и люди. Верхний — солярные знаки, птицы. Самым популярным зооантропоморфным (перенесение человеческого образа, свойств на животное) изображением был человеколось.
Изготавливали изделия по разному. Процарапывание, гравировка рисунка; двустороннее, одностороннее, объемное или плоское литье. На поверхность заготовки также напаивали отдельные части.
Многие предметы пермского звериного стиля имели культовый характер. Все остальные защищали от злых духов. Использовали в качестве украшений.
Браслеты, поясные застёжки; пронизки — продырявленные бусины, стеклярусы, камешки, стекляшки для украшения наряда. БОльшая часть предметов пермского звериного стиля находится в составе археологических коллекций пермских музеев.
Вызывают неподдельный интерес у гостей Пермского края, жителей Перми. Являются атрибутами фирменного стиля учреждений и предприятий. Источником вдохновения для творческих личностей. Полем для научных публикаций, исследований.
Солярные знаки
Начиная с бронзового века символами солнца были спирали, круги, кресты, колеса. Больше всего эти символы характерны для бронзовых украшений, амулетов-оберегов.
В прикамских костюмах 7-9 веков нашей эры использовались колесовидные подвески. На внешних краях круга были выступы полукруглой формы.
В центре округлая выпуклость. Солярные знаки в большинстве случаев были похожи на круг с вписанным в него крестом.
Медведи
Самый любимый мотив в пермском зверином стиле могучий медведь. Основой были полукруглые, прямоугольные бляхи. На них было изображения медведя в жертвенной позе.
Между передними лапами лежала голова с рельефными ушами, выразительными глазами. Зауральские племена в 19 веке с традиционным образом жизни проводили праздник.
На котором происходил обряд поклонения медведю. На особый помост помещали шкуру медведя с лапами и головой точно в такой же позе, как на бляхах.
Изображения медведя были на пронизках — прорезных фигурках на костюме. Свидетельством культа медведя является дошедший до наших времён коми-пермяцкий эпос о Кудым-Оше.
Его мать была женщиной, отец медведем. Кудым-Ош справедливый, добродушный. Обучал людей, как добывать огонь, строить избы, плавить металл.
Во втором тысячелетии изображение медведя исчезло с культовых предметов. И стало чаще появляться на обычных украшениях — поясных пряжках, подвесках, металлических ложках.
Водоплавающие птицы
Изготавливали полым литьём на подвесках, пронизках. Древний культ водоплавающей птицы берет истоки с эпохи неолита, прочно связан с тотемами.
Читайте также: