Реферат по географии буддизм

Обновлено: 05.07.2024

Содержание

Введение
Глава 1. Происхождение буддизма
1.1. Легенда о Будде и его учение
1.2. Основы философии и этика буддизма
1.3. Общины, монастыри и сангха буддистов
Глава 2. Разновидности буддизма
2.1. Джайнизм
2.2. Буддизм Хинаяны
2.3. Ламаизм
Заключение
Список использованных источников

Введение

Буддизм является самой ранней мировой религией. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Актуальность работы обуславливается тем, что Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Цель работы: Ознакомление с религиозным течением – Буддизм.

Раскрыть особенности буддизма.
Выявить основные направления буддизма.

В своей работе я использовала труды:

Васильев Л.С. История религий Востока.
Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии.
Кочетов А.Н. Буддизм.
Курочкин М.В. Введение в историю религий.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира.

Глава 1. Происхождение буддизма

1.1. Легенда о Будде и его учение

Буддизм был реакцией небрахаманских слоев древнеиндийского населения на брахманизм. Вся внутренняя и сокровенная мудрость была в руках брахманов, тем самым небрахманы оказались неполноправными последователями доктрины, второстепенными. Вследствие этого и понадобилась разработка нового, альтернативного учения. Наиболее разработанной и влиятельной доктриной стал буддизм.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Письменных источников непосредственно с эпохи становления буддизма не сохранилось. Ранняя же история буддизма, до эпохи Ашоки, известна по позднейшим буддистским преданиям. Наибольшую ценность в исследовании историками буддизма представляют самые ранние произведения – Типитака. Типитака – это сборник буддистской религиозной, канонической литературы, книги, которые написаны на языке пали и сохранившиеся сейчас на Шри-Ланке. Типитака составлена в I в. до н. э. и состоит из 3 корзин: 1. Виная-питака — сборник древних канонических правил буддистских общин. 2. Сутта-питака — сборник бесед и изречений Будды. 3. Абхидхарма-питака — метафизические рассуждения.

Вопрос о времени возникновения буддизма до сих пор остается одним из самых спорных вопросов. Время жизни Будды датируется по-разному: южные буддисты причисляют его к VI в. до н. э., северные буддисты датируют его XXV в. до н. э. Но наиболее достоверная информация найдена у южных буддистов. Так как царь Ашока вступил на престол через 118 лет после второго буддистского собора, который, в свою очередь, состоялся через 100 лет после нирваны будды Гаутамы. А так как, согласно греческим источникам, Ашока царствовал в период 68—232 гг. до н. э., то отсюда следует, что год смерти Будды — около 490 г. до н. э. Значит, время его жизни — вторая половина VI в. и начало V в. до н. э.

Буддизм начал зарождаться в условиях классовой борьбы, разгоравшейся в североиндийских княжествах в частности в Магадхе, в VI—V вв. Борьба была настолько ожесточенной, что сложилась напряженная ситуация. Противопоставление беззаботной, шикарной жизни богачей-рабовладельцев, брахманов, кшатриев, князей и бедность, нужда и страдания рабов, низших каст; борьба за власть между высшими кастами, брахманами и кшатриями; возникновение военных династий (к примеру, Сейсунага),— все это порождало кризис и взрыв недовольства. Вера в несокрушимость кастового строя начала падать. В результате началось распространение отшельничества, аскетизма, бродячего монашества. Даже люди, которые относились к высшим кастам, проявляли свое недовольство. Еретические учения, секты, даже атеистические философские системы, например чарвака, были итогом данной борьбы. И именно буддизм стал новым вероучением, в котором было общее недовольство населения.

Основу буддизма составляют так называемые четыре истины Будды: 1. Учение о страдании. 2. О причинах страдания, 3. О прекращении страдания 4. О пути к прекращению страдания. А причина страданий – жажда бытия. Поэтому, как я уже отмечала, каждый стремился избавиться от желаний и обрести покой. Избавиться от этих желаний учит последняя истина. Согласной ней Буддой был разработан восьмиступенный путь постижения истины, с помощью которого можно приблизиться к нирване:

Нужна помощь в написании реферата?

Праведная вера. Согласно ей нужно поверить Будде о том, что мир полон страданий, и что нужно подавить в себе все присущие страсти.
Праведная решимость. По ней следует точно знать свой путь, ограничить страсти и пороки.
Праведные слова. Согласно данному пути речь должна быть правильной и не носить в себе лжи, надо следить за своими словами, чтобы те не привели ко злу.
Праведные дела. По этому пути следует осуществлять лишь добрые и праведные дела.
Праведный образ жизни. Нельзя приносить вред живому, а нужно вести достойную жизнь.
Праведные стремления. Здесь нужно следить за направлениями своих мыслей и опровергать все злые намерения.
Праведные помыслы. По этому пути зло – от нашей плоти.
Праведное созерцание. Согласно данному пути нужно углубляться в поиск истины, тренироваться и т.д.

Никто не поможет достигнуть истины, человек сам должен дойти до этого. Надеяться на богов так же не имеет смысла, так как Будда признавал существование богов, но они так же подчинены кругу сансары. Поэтому человек, достигший просветления стоит выше богов. Да и сам Будда только открыл людям истину, указал праведный путь, а идти по нему человек должен самостоятельно.

1.2. Основы философии и этика буддизма

Раннебуддистское учение направленно на нравственное поведение человека. Праведное размышление и созерцание поможет человеку достигнуть истины, поможет обрести спасение и разорвать круг сансары, для этого необходимо только соблюдать законы и заповеди учения, достигнуть совершенства. В первоначальном буддизме нравственные заповеди носили преимущественно отрицательный характер: это был перечень поступков, от которых должен отказаться последователь Будды. Насчитывалось пять запретов:

Не убивать ни одного живого существа
Не брать чужой собственности.
Не касаться чужой жены.
Не говорить неправды.
Не пить вина.

Но они предусмотрены только для тех, кто не стремиться к совершенству. Для иных эти запреты трансформируются в более строгую систему предписаний. Так, например, запрет на убийство будет носить более строгий характер, так как строго запрещено убивать даже еле заметных глазу насекомых. Запрет не касаться чужой жены расширяется до требования полной чистоты супругов. Запрет не брать чужую собственность заменяется требованием отказа от владения какой – либо собственностью. Вместо запрета не пить вина возникает строгое воздержание в пище вообще, а также уклонение от всяких удобств, наслаждений и роскоши земной жизни. Следовательно, соблюдение данных требований требовало быть абсолютным святым, требования предусматривали ведения монашеского образа жизни.

Любовь и милосердие ко всем живым существам – одна из самых главных заповедей учения буддизма. Необходимо одинаково относиться и к добрым и к злым людям, к людям и животным. Буддизм не предполагает разделения между ними. Какое – то особое отношение к отдельному человеку строго запрещается. Но с другой стороны, любовь согласно учению Будды ко всему сущему — это пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид. Главное- это терпение. Потому что последователю Будды нельзя отвечать злом на зло, нельзя мстить за убийство и за причиненные обиды, нельзя оберегать других от несправедливости и насилия, так как это порождает еще большее зло. Последователь Будды должен быть смиренным, терпеливым и относиться ко всему спокойно.

1.3. Общины, монастыри и сангха буддистов

Естественно, что не все люди могут пойти на такие жертвы. Большинство последователей Будды предпочитали оставаться в мире и отказывались от такого образа жизни. Таких людей, отрешившихся от жизни, в общине называли — упасака (женщин — упасика). То есть они лишь почитали учение Будды, они не стремились к совершенству и соблюдали лишь минимальные пять запретов, делали пожертвования в пользу монашеской общины. Буддистское вероучение не обделяло таких мирских последователей Будды, так как они были необходимы для буддистских общин. Мирские последователи содержали монахов и монахинь, потому что сами монахи не работали и жили лишь благодаря подаяниям.

Вскоре монастыри превратились в систему организации буддистов, но они были не знакомы со структурой церкви и не имели влиятельного сословия жрецов. Итак, центрами буддизма стали монастыри. Они были важными и главными очагами распространения учения Будды. В стенах монастыря буддистские монахи записывали на языках пали и санскрите священные тексты, которые со временем составили буддийский канон – Трипитаку. Так же записывали и первые сутры. В монастырях обучались письму и чтению поступившие служки и послушники. Они изучали священные тексты, получая хорошее по тем меркам образование.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

ООО Учебный центр

Реферат по дисциплине:

Нижний Тагил, 2017 г.

1. Когда и где зародился буддизм

3. Распространение буддизма

4. Народы, исповедующие буддизм

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвящённых местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт только временное облегчение, но не окончательное спасение.

Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм - это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм - синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий.

1. Когда и где зародился буддизм.

2. Учение Будды.

В основе учения Будды лежат четыре истины.

Первая: жизнь полна страданий . Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

Вторая: причиной страданий служат неосуществленные желания.

Третья: чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом – святым и погружается в нирвану – небытие, когда прекращается цепь перерождений (сансара) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования.

Основные догматы секты Махаяна – сострадание к близким и стремление к самоусовершенствованию. Путь к нирване, по верованиям секты Махаяна, лежит через бесконечный ряд перевоплощений.

Секта Хинаяна не проявляет интереса к будущему и прошедшему; весь мир, как земной, так и небесный, она рассматривает в настоящем времени. Идеалом этой секты является превращение человека в Будду. Секта Хинаяна не признает перевоплощений: жизнь вечна, смерть отсутствует, то есть, нет будущего, нет прошедшего, а настоящее бесконечно.

Последователи буддизма – вегетарианцы: они не употребляют в пищу мясные продукты. Эти этические номы оказывают непосредственное влияние на хозяйственную жизнь, особенно на специализацию сельского хозяйства.

Первая ступень - правильное понимание, под которым подразумевается усвоение четырех благородных истин.

Вторая ступень - правильное стремление, то есть намерение поступить в соответствии с этими истинами.

Третья ступень - правильная речь, предполагающая, что человек должен не лгать, не клеветать, не сквернословить.

Четвертая ступень - правильное действие: деятельность человека не должна приносить вреда живому (запрещается воровство, ранение или убийство любого живого существа)

Пятая ступень - правильный образ жизни: средства к существованию должны добываться честно.

Шестая ступень - правильная мысль, то есть преодоление дурных мыслей и влияний.

Седьмая ступень - правильное усилие, выражающееся в постоянном укреплении в себе решимости не принимать любые мирские радости.

Восьмая, последняя ступень - правильная концентрация, ведущая к достижению внутреннего спокойствия, полной невозмутимости.

Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий ряд постепенно восходящих ступеней. На вершине лестницы, ведущей к нирване, человек находит высшее просветление, состояние самбо дхи (самадхи).

3. Распространение буддизма.

Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Из Индии буддизм проник на Цейлон. Оттуда буддистские проповедники принесли это учение в Бирму и Сиам, на острова Индонезии. В Индонезии буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV в., когда был вытеснен исламом. Следы буддизма сегодня сохранились только на острове Бали.

Во II веке буддизм проник в Китай и получил огромное распространение. Он просуществовал в Китае около двух тысячелетий, оказав огромное воздействие на китайскую культуру. Он не стал здесь господствующей религией в силу ряда причин, но занял прочное место в религиозной жизни, главную роль в которой играло конфуцианство.

В Китае в YII веке возник дзен-буддизмом. Дзен привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не пытаясь достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда и так далее.

Это учение оказало огромное влияние на развитие не только китайской, но и японской культуры, а так же культур ряда других стран Востока, а в ХХ веке – и Запада.

Из Китая буддизм проник в Корею в IV в., а оттуда в Японию в VI в. В Японии буддизм соперничал и взаимодействовал с местной религией – синтоизмом, в Корее с местными культами и конфуцианством.

В пограничном с Индией Непалом буддизм распространялся еще при Ашоке, а позже принял форму тибетского буддизма.

Главной же страной, где наиболее пышным цветом распустилось учение Будды, был Тибет. Сюда он был занесен в VII в. н.э. и долгое время оставался религией придворных кругов. С IX в. буддизм стал распространяться в народе. В XI - XII вв. Тибет покрылся сетью буддистских монастырей, где жило множество монахов – по тибетски лам (отсюда обычное название для тибетско-монгольского буддизма – ламаизм ).

Из Тибета буддизм проник в Монголию в XVI в., а с начала XVII в. стал распространяться среди калмыков, бурят, тувинцев.

3. Народы, исповедующие буддизм.

Культуры Востока уникальны тем, что являются основой социально-политических связей в обществе, воспитывают в молодом поколении уважение и почитание в большей степени, чем государственные законы и порядки. Многогранная религия, пришедшая из глубин мироздания, рисует верующему человеку идеальную модель поведения, проиллюстрированную в живописи, фольклоре и искусстве в целом. Широкая интерпретация философии буддизма сделала возможной ее проникновение в идеологию различных стран с их укладом и сферами жизни общества.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Буддизм отлично уживается с другими культурами благодаря гибкой пластичности своих учений, легко адаптирующихся под конкретную страну.

Основными районами распространения буддизма являются Юго-Восточная Азия (точнее, ее материковая часть), Восточная и Центральная Азия и в меньшей мере - Южная Азия.

В Юго-Восточной Азии буддийская религия преобладает во всех странах Индокитая (исключая Малаккский полуостров): Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме.

В странах Восточной и Центральной Азии (Китае, Монголии, Корее, Японии) буддизм повсюду весьма влиятелен, хотя и сосуществует с другими религиями. В Южной Азии буддизм является основной религией только в двух, относительно небольших странах - Шри-Ланке и Бутане. В таких же огромных государствах, как Индия, Пакистан и Бангладеш, а также в Непале буддистами являются относительно незначительное меньшинство населения.

В странах Индокитайского полуострова буддизм играет самую видную общественно-политическую и культурную роль. В Бирме, Камбодже, Таиланде буддизм выступает как государственная религия. В Японии буддизм, разбившийся на множество сект, так переплелся с чисто национальным синтоизмом, что сегодня трудно сказать, какая секта основана на синтоистском, а какая на буддистском вероучении. В основном они мирно сосуществуют.

С конца XIX - начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке.

Большинство буддистов Америки живет в США (китайцы, японцы, корейцы, вьетнамцы и др.).

В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы и Забайкалья, а с конца восьмидесятых годов буддийские общины русских буддистов стали возникать в значимых мегаполисах и культурных центрах – Москве, Питере, Самаре и Иркутске. На сегодняшний момент буддизм в России представлен практически всеми основными буддийскими конфессиями.

Религия это инструмент для спокойной беззаботной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, который позволяет человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя лишних сомнений и мучений неизвестностью будущего, тем самым получая возможность стать полноценным членом общества, т.е. имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Буддизм же, можно сказать, является одним из лучших инструментов для умиротворения человеческой души.

Общая оценка исторической роли буддизма не вызывает сомнения. Буддистское учение давало страдающему человеку какое-то утешение, правда, часто иллюзорное. Проникая в отсталые страны – Тибет, Монголию, Бурятию – буддизм нес с собой элементы культуры и образованности, прежде всего письменность, обрывки знаний, принесенные из Индии.

Возникновение буддизма и сложная его судьба – закономерный результат существования такого общества, в котором страдание действительно было для подавляющего большинства людей неизменным спутником жизни. Буддизм мистифицировал это страдание, превратил реальные человеческие несчастья в “иллюзию сознания” и тем самым направил усилия людей к освобождению от страданий по своему руслу. Более того, сам способ избавления от страданий, предложенный буддизмом, объективно оказался опорой того общества, в котором сострадания неизбежны.

Мода на буддизм в России не уникальна, и в этом смысле наша страна разделяет общеевропейское очарование востоком. Вместе с тем, буддизм - религия в России такая же традиционная, как христианство и ислам. Поэтому его статус и будущие перспективы представляют большую важность для благополучного развития российской культуры.

1. Буддизм – мировая религия. [Электронный ресурс]:

2. Буддизм в России Народы России, исповедующие буддизм.

3. Народы, исповедующие буддизм. [Электронный ресурс]:

4. Пучков П.П., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – Москва, 1997. –284 с.

5. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000.— 240с.

6. Холина В.Н. География. Профильный уровень. 10 кл.: учебник для общеобр. учреждений. В 2 кн. Кн. 1 / В.Н. Холина. – М.: Дрофа, 2013. – 319 с.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

География распространения буддизма

Панов Василий. 10 б.

город Камышин СШ №14.

Буддизм означает нечто большее, чем просто название религии. В Индии, где он получил распространение, это совокупность религиозных форм - от простейших обрядовых и политеистических до философско-мистических, монотеистических. Более того - это обозначение индийского образа жизни с кастовым разделением, включая всю сумму жизненных принципов, норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд. Это своего рода итог, суммирующий долгую и сложную историю религиозной жизни и исканий народов Индостана.

Буддизм возник в Индии в 6-5 веках до н.э. в противовес кастовому брахманизму. Индия была охвачена в то время философскими исканиями. Не брахманские касты не хотели больше оставаться за пределами поисков истины. Основатели двух новых религий - джайнизма и буддизма- были выходцами не из брахманских каст. Обе религии отрицали кастовый строй и во главу угла ставили избавление каждого человека от страданий посредством его собственных усилий. Они признавали перерождение и карму. Закон кармы - закон воздаяния и возмездия, ибо своим поведением каждый предрешает свою судьбу в последующем воплощении. Но на первое место в них выдвигалось этическое учение о праведном пути жизни.

Одним из основателей буддизма стал сын князя из племени шакья Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни, известный миру под именем Будды, что в переводе с санскрита означает Просветленный.

Будда создает множество буддийских центров, храмов и монастырей. Они были первыми, самыми древними храма- ми Индии.

Но в самой Индии буддизм глобального распространения не получил. В мировую религию он превратился за ее пре- делами - в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме, Камбодже, Таиланде и других странах. Отторжение буддизма от национальной культуры Индии произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру индийского общества, основывавшегося на отвергаемой буддизмом традиции.

Из учения самого Будды наиболее адекватной была самая ранняя форма - хинаяна, в переводе означающая “узкий путь к спасению”. Буддизм в этом его виде противопоста- вил брахманизму не какой-то новый исходный принцип религии, а воспринял из его вероучения как идею сансары - гибельной цепи перерождений, так и учение о законе кар- мы: мысль о том, что последующее воплощение зависит от поведения человека в предыдущем существовании. Даже идеал избавления, освобождения в обеих религиях почти адекватен: человек стремится к безличному бытию, угасанию личности в нирване, из которой уже нет возврата к новому рождению.

Различие религий – в новом взгляде буддизма на мир. Буддизм – религия избавления от страданий. Понятие “страдание” это не просто боль и несчастье, это религиозная кате- гория. Она познается из религиозного понятия той истины, что земное существование есть индивидуальное бытие, заключающееся в оформленное существование, являющееся преходящим и несущественным. Буддизм предлагает теорию относительно сути этой индивидуальной действительности – учение о дхарме, которое утверждает, что все явле- ния воспринимаемого нами мира, включая наше “Я”, - это не какие-то постоянные и покоящиеся сущности, а текуче изменчивое столкновение факторов существования, следствие волнения дхарм – частиц мироздания, своего рода мо- над духовного начала. Движущей силой индивидуальных образований является жизненная воля (танха). Весь совокупный мир явлений подчинен закону становления, зависимости одного от другого. Из этой бесконечной цепи взаимопреобразований выпадает одно - единственное состояние – нирвана, успокоившееся бытие.

Мир, как его видел Будда, является бесконечным числом отдельных мимолетных сущностей, находящихся в состоянии безначального волнения, но постепенно направляющихся к успокоению и абсолютному уничтожению всего живо- го, когда его элементы приведены один за другим к полному покою. Это и есть нирвана, то есть уничтожение, растворение индивида в универсальном целом. Это состояние называется состоянием Будды.

Ближе всего стоят к этой цели монахи. Буддизм в своей первоначальной форме хинаяны был учением монахов и для монахов. Буддийскими общинами, в строгом смысле этого слова, были общины монахов. Со временем они стали создавать монастыри, превратившиеся в главную и единственную форму организации буддистов. Монастыри служили центрами распространения буддизма, здесь писались священные тексты (сутры).

В это же время монастыри начинают активно заниматься торговлей, проникая далеко за границы Индии. Глубже всего учение Будды укореняется в Китае. Ко второму веку н.э. на огромной территории Индии и Китая достигает рассвета новая форма Буддизма – махаяна (широкий путь к спасению). Она отличается от хинаяны близостью к обычной религии и доступностью всему населению этих стран. Она не довольствуется функцией “внутреннего просветления” небольшого круга людей. Она делает понятие нирваны более доступным обыденному религиозному сознанию, отходит от исключительно негативного отношения к миру сансары. Было признано, что благочестие и подаяние мирянина сопоставимы с заслугами монаха. На колеснице спасения могут уместиться теперь многие. В буддизме появляется новая фигура – бодисатва, святой подвижник, достигший ступени спасения, но остающийся с людьми, чтобы облегчить их страдания, повести по пути спасения. С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно было молиться, прося у них помощи и заступничества. Наряду с великим Буддой (Шакья-Муни) появились и многие другие Будды, они приобрели имена, были персонифицированы, превратились в объекты почитания и культа. Возникла практика поклонения их изображениям, главным образом скульптурным. Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Самыми крупными скальными фигурами Будды были два изваяния высотой около 150 мет- ров на территории нынешнего Афганистана, уничтоженные толибами в ходе военных действий в 2002 году. В махаяне появляется представление об аде и рае, была разработана теория космогонии, изображавшая множество небес, на ко- которых размещался божественный пантеон. Особенно широко эта теория распространилась в Китае. Впоследствии культ Неба вытеснил другие верховные божества, император стал сыном Неба, страна стала именоваться Поднебесной, культ Неба возвеличили в прерогативу государственной политики. На огромной территории нынешней Индии, Китая, современного Пакистана и т.д. Будда из учителя мудрости превратился в Бога-спасителя, вновь возникают представления о роли монахов и духовенства как посредников на пути к спасению. Фигура Будды становится культовой. Изготовленные из ценных пород дерева, слоновой кости, драгоценных металлов, украшенные драгоценными камнями, фигурки Будды становятся основным предметом торговли монастырей.

Ценность буддизма состоит в том, что он отвергал кастовый строй: всем кастам был открыт доступ в буддийские общины. Согласно буддизму, человек постепенно и медлен- но созревает для познания, просветления и спасения. Для достигших многого на пути очищения буддизм создает монашеские ордена (общины мужские и женские), для живущих в миру – мирские сообщества: семья и государство. В седьмом веке н.э. в Китае возникает чань-буддизм, именуемый ныне дзэн-буддизмом. Для этого течения буддизма характерны китайская трезвость и рационализм: не пытаться достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда, в умении жить и радоваться жизни, но жить только для себя.

Это учение оказало огромное влияние на развитие японской культуры. Сильной стороной буддизма в Японии стала та часть учения Будды, которая характеризуется как “атеистическая”. Согласно этому понятию, надеяться человек дол- жен не на богов, а на самого себя: никто не спасет и не изба- вит его от страданий сансары, если он сам этого не добьется праведным образом жизни. Главное в японском буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхъестественных сил.

В буддизме в целом большое значение имеет заповедь милосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, так как это лишь множит зло. Нельзя защищать других от насилия, наказывать даже за убийство. Непротивление злу – абсолютное правило. Не противясь злу, нужно уклоняться от участия в нем. Вот почему, чтобы воплотить в жизнь философию буддизма, нужно уйти из мира и вести монашеский образ жизни.

Буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика в Тибете – в ламаизме. Тибетский далай-лама является символом и высшей ценностью в глазах ла- маистов и буддистов в разных странах мира. Ламаизм сложился в позднем Средневековье (седьмом-пятнадцатом веках), оказав сильное влияние на буддизм государств Юго-Восточной Азии, где шло постоянное возведение мощных буддийских городов-храмов. Основываясь на синтезе разных направлений буддизма, ламаизм впитал в себя и влияние тантризма, который ввел в обиход мандалу – своеобразную графическую диаграмму Вселенной, насыщенную магическими знаками и символами. Но самое важное в тант- ризме – его мистико-магическая основа, выявляющаяся в медитации и в магических обрядах. Ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования. Это учение в двадцатом веке проникло и обогатило культуру стран Западной Европы.

Индо-буддийская религиозная традиция обусловила характерные черты той цивилизации, в недрах которой она получила развитие: преимущественное внимание к религиозно-мотивированному индивидуальному поведению, социально-политическая индифферентность, относительная слабость политических институтов в сочетании с устойчивой иерархией социального неравенства и стабильностью социальной структуры, религиозная терпимость. Опыт свидетельствует, что восточные цивилизации, испытавшие натиск капиталистического Запада, сумели сохранить этнические традиции и в значительной степени продолжают опираться на них в попытках вписаться в современный мир.

Буддизм – древняя восточная религия . Она появилась в 556 году до нашей эры в Древней Индии. Зарождение буддизма связано с развитием жизни индийского народа. В этот период появились многие влиятельные в духовном плане люди, имевшие разные взгляды на мир. Они делились своими идеями и противопоставляли их устаревшим устоям и традициям. Таким образом, появился буддизм, который соответствовал настроениям людей.

Многие считают, что основоположником буддизма является Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда Шакьямуни. Он рос в царской семье и не имел никаких представлений о том, как живут обычные люди и в чем они нуждаются. Однажды Сиддхартха выехал за пределы дворца на прогулку. На его пути повстречались больные и пожилые люди, чуть позже он стал свидетелем похорон. Так принц узнал, что в мире существуют страдания, болезни и смерть. Эти встречи изменили его жизнь. После этого он принял решение покинуть отцовский дом и этой же ночью сбежал из дворца.

В последующие 6 лет Сиддхартха скитался в лесу и пытался достичь душевного равновесия и покоя. Однажды размышляя о жизни под деревом Бодхи, к нему пришло озарение. Он получил ответы на свои вопросы и стал просветленным (Буддой). После этого Будда делился своим знанием с людьми и читал им проповеди.

Учение буддизма

Один из главных понятий буддизма – Сансара. Сансара – круговорот перевоплощений всех живых. Легенда гласит, что сам Будда прошел через множество перевоплощений. В основном, эти образы принадлежали низкому сословию (пастухи, каменщики…) и поэтому буддизм стал так близок людям всех сословий. Согласно учению живое существо может переселиться как в высшие формы жизни (воины, божество, люди), так и в низшие (животные и духи). Все зависит от совершенных человеком поступков. Действия, решающие человеческую судьбу, называют кармой. Карма определяет в какой вид перевоплотиться каждый.

Главная цель буддизма – нирвана. Это высшее состояние души, которое достигается путем осознания себя. Будда считал, что люди привязаны ко всему материальному и чрезмерно беспокоятся о мнении общества. Из-за этого душа не может развиваться. Только достигнув нирваны, человек может быть свободен от зависимости.

Основу буддизма составляют 4 истины:

1. Жизнь – это страдание. Все мы испытываем негативные эмоции (страх, гнев, злость).

2. Страдания имеют причины возникновения (жадность, зависть)

3. Страдания не бесконечны. Они могут быть остановлены.

4. Нирвана поможет обрести покой и освободиться от страданий.

Будда советовал быть великодушным ко всем. При общении избавляться от резких слов, сплетен и обмана. Не вредить как людям, так и животным. Контролировать свои поступки, сознание, чувства и часто практиковать медитации. Он призывал развивать в себе доброту, радость, сострадание и справедливость.

Направления буддизма

1. Тхеравада – исповедуют в юго-востоке Азии: Таиланд, Вьетнам, Шри Ланка. Проповедают индивидуальное просветление, после которой человек избавляется от мучений и достигает высшей точки – нирваны.

2. Махаяна – принят в северных странах: Япония, Индия, Китай. Сторонники Махаяны считают, что Тхеравада имеет эгоистичную склонность и что духовное озарение доступно лишь тогда, когда люди помогают друг-друга на пути достижения. Каждый, кто хочет стать просветленным, может надеяться на помощь сторонников.

3. Ваджраяна – распространен в Тибете, Монголии и Калмыкии. С точки зрения Ваджраяны, человек не может стать просветленным без помощи наставника. Кроме этого, нужно практиковать медитацию, йогу и чтение мантр.

Суть буддизма приводится к тому, что человеческие страдания неизбежны, но каждый может избавиться от них, направив собственные усилия в нужное русло.

Читайте также: