Реферат новое учение о человеке

Обновлено: 05.07.2024

У философии и медицины общий объект исследования - человек. Но что такое человек ни философия, ни медицина не дала исчерпывающего определения. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа "Познай самого себя" по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой . Человек самый трудный предмет для изучения, потому что для изучения человека самому человеку ученому, исследователю приходится преодолевать непрерывно меняющиеся обстоятельства бытия. В свою очередь эти обстоятельства бытия изменяют сам объект изучения. В этой ситуации был выбран путь дифференциации знания о человеке (это процесс, связанный с более тщательным и глубоким изучением определенной области действительности)

Файлы: 1 файл

Философское учение о человеке.docx

Студентка 1 курса, группы Б-М-12

Философское учение о человеке.

Философское постижение человека началось ещё в древности в различных мифологических, религиозных и натуралистических представлениях. По мнению древних, человек содержит в себе все элементы или стихии космоса: состоит из тела и души, которые рассматривались как два аспекта единой реальности в учении Аристотеля или как две разнородные субстанции в учении Платона.

Философские учения о человеке развивалось в двух направлениях. В западной философии человек обращен к его окружению, взаимодействуя с которым он преобразует мир. В восточной философии человек более обращен к высшим, неличностным ценностям.

Человек в системе мира.

Каким образом появился человек? Две точки зрения:

- Жизнь существовала всегда и везде (панспермизм).

Всё это гипотезы, не имеющие научного обоснования. Если рассматривать вопрос с точки зрения науки ,то на данный момент актуальны вопросы сохранения самого человека, а также его окружающей среды. Человек, можно сказать, сейчас стоит на пороге прекращения своего существования. Вся его среда тоже. Виной всему людская деятельность, приводящего под сомнение дальнейшее существование человека как вида. Природа уже не в состоянии выдержать нахождение в ней человека.

Внимание этой проблеме было уделено уже в Древней Греции. Итак, начало в исследовании этой проблемы положили один из философов- Сократ, софисты Протагор (480-410 гг. до н. э.), Горгий (480-380 гг до н.э.) и другие. В философии Сократа человек становится единственным бытием.

Перенос акцента в философском размышлении с природы на человека, означал не просто более широкое и всестороннее развитие второй

важнейшей составляющей мировоззренческого комплекса, а коренной поворот в разработке мировоззренческой проблематики. С этого времени

на передний план выходит проблема отношения человека к миру. Как видно из приведенного выше высказывания Протагора, уже софисты

подчеркивали субъективный характер человеческого бытия, его влияние на восприятие и оценку мира как объекта. Следовательно, начиная с

софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа

к природе, мышления к бытию. И здесь нужно подчеркнуть, что для философии специфическим является не раздельное рассмотрение

человека и мира, а постоянное их соотнесение. Философское восприятие мира всегда субъективно, личностно окрашено, и в нем нельзя отделить общие, существенные свойства, т. е. абстрагироваться от присутствия познающего, оценивающего и эмоционально переживающего человека. Философия - это самосознающее мышление.

Антропоцентризм русской философии. Учение о человеке Леви-Cтpoccа.

Не избежала "искушения человеком" и русская философия, важнейшей чертой которой является антропоцентризм. Его суть заключается в признании абсолютной значимости человеческой личности, ее жизни и внутреннего мира. Эта абсолютная значимость заложена в приобщении личности к абсолютным ценностям, которые (если говорить о русской религиозной философии) коренятся в божественной личности, то есть личность становится таковой лишь через внутреннюю работу души, приобщение к абсолютным ценностям добра, истины, справедливости, красоты

Учение о человеке Августина, Макиавелли и философов Нового времени.

Августин в своей концепции человека исходит из того, что духовному преобразованию подлежит как дух, так и душа и тело. Макиавелли, для которого человек — это сосредоточие как добра, так и зла, полагал, что его сущность проявляется в зависимости от обстоятельств, в которые попадает человек

Учение о человеке Аристотеля.

Аристотель определяет человека как политическое животное ("zoon politikon"). Термин "политический" здесь употребляется в значении "общественный"

Что касается современных концепций, то они неоднозначны. Среди них можно выделить концепции Пьер Тейяр Де Шардена и Вернадского. Это идеи о месте человека в природе и в системе мира. Человек не может мыслить себя вне человечества, вне жизни, вне универсума. Человек закономерное звено в эволюции, которую можно представить в качестве переходов: Неживая природа – Живая природа – Сфера духовной деятельности человека (ноосфера).

Мир это объективная реальность (существование мира независимо от сознания человека) во всем многообразии её качественных форм; реальность, основой которой являются принципы материального единства связи и развития.

Подводя итог, следует отметить, что современная наука рассматривает человека как систему, которая представляет единство физического, духовного, природного и социального, наследственного и пожизненно приобретенного. Однако для изучения феномена человека недостаточно фиксации его существования как многоуровневой системы.

В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы: "Что есть человек и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос" (Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М.,1994. С.194.). Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

Содержание

Введение 3
Основные понятия философской антропологии: 7
Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие.
Об аристотелевском различии между поэзией и практикой 9
Действие как самоопределение 12
Самоопределение и самоосуществление 15
Литература 19

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат по философии-учение о человеке.doc

Министерство образования и науки Российской федерации

На тему: Философское учение о человеке

Выполнил: студентка 3 курса 11 НО

Проверил: Куликов С. Б.

2014 г.

Основные понятия философской антропологии: 7

Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие.

Об аристотелевском различии между поэзией и практикой 9

Действие как самоопределение 12

Самоопределение и самоосуществление 15

Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, человек - это нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

С точки зрения А.Гелена, культура является определяющей сущностью человека. В основе же культуры лежит духовное начало. Таким образом А.Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущности человека.

Философия учения о человеке ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
1. Философия учения о человеке на различных этапах развития философии
2. Типы учений о человеке
Заключение
Список литературы

С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов!

В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: Что такое человек? остается по-прежнему актуальным.

В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность). Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им формулу счастья. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Достаточно сказать, что в Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как мыслящий тростник; философы-просветители ХУШ столетия усматривали сущность человека в его разуме; Л. Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо продукт общественного развития и т. д. Следуя этм путем, философы открывали всё новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее.

Другой подход к исследованию природы человека можно условно назвать историческим. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим, т. е. современным. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч.Дарвина. Среди представителей этого подхода видное место занимает К.Маркс.

Ряд исследователей отмечает очень важную сторону человеческой природы, а именно то, что в ходе исторического развития человек осуществляет саморазвитие, т. е. он создает самого себя (С.Кьеркегор, К. Маркс, У. Джемс, А. Бергсон, Тейар де Шарден). Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории.

Целью работы является исследование философских учений о человеке. Согласно цели в работе необходимо решить следующие задачи: исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии;

рассмотреть типы учений о человеке;

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. В первой главе рассматриваются учения о человеке в античной философии, средневековой, философии эпохи Возрождения, в Новое время, в классической немецкой философии, а так же в марксисткой философии. Во второй главе исследуются всевозможные типы философских учений о человеке.

Методологической базой выполненной работы являются научные труды отечественных и зарубежных ученых, а так же научная, учебная

1. Философия учения о человеке на различных этапах развития философии.

Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеческого существования легло в основу новоевропейского рационализма, который именно в разуме, мышлении усматривает специфическую особенность человека, составляющую его сущность. С этим связан этический постулат господства разума над страстями, в чем и усматривается свобода человека.

В отталкивании, как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистического эмпиризма 17−18 вв. в немецкой философии конца 18 — начала 19 вв. (Гёте, Гердер, Романтизм) происходит возвращение к пониманию человека как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения. Гёте и Гердер рассматривают человека как часть природы, в единстве его различных душевных способностей и инстинктивно-жизненных сил. Сфера фантазии и чувств уравнивается в правах с мышлением и ставится выше него. Выдвигается идея органического взаимопроникновения телесного и духовного, которое мыслится как выражение, символическое раскрытие одного в другом. Натурфилософия романтизма понимает человека как телесно-душевно-духовное единство. Ф. Шиллер, пытаясь преодолеть кантовский дуализм природного и морального, усматривает единство человека и его специфическую сущность в эстетической области, в способности к эстетической игре, объединяющей физическую и духовную стороны человека.

Марксизм рассматривает человека как общественное существо, представляющее собой высшую ступень развития живых организмов на Земле, способное производить орудия труда, использовать их в своем воздействии на окружающий мир и обладающее членораздельной речью, сознанием и мировоззрением; как субъект труда, мысли, чувств, воли, убеждений и общения. Главным в определении сущности человека марксизм считает способность осуществлять сознательное преобразование действительности посредством искусственно созданных орудий. С точки зрения марксизма, человек несводим ни к его духовному началу — сознанию, ни к его телесной организации, хотя то и другое существенно для него. Он представляет собой единство природного и социального, физического и духовного, наследственного и прижизненно выработанного. Марксизм отвергает метафизическое и идеалистическое представления о существовании врожденных идей и способностей у человека. Анатомо-физиологические задатки, которые являются продуктом длительной эволюции, сами по себе не могут привести к возникновению сложных психических особенностей, которые формируются только в процессе общения ребенка со взрослыми. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности, превращение их в способности — главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка его как производного от общества, как продукта обществественно трудовой деятельности.

ГОСТ

Проблематика человека в философии нового и новейшего времени представляет собой совокупность самостоятельных точек зрения различных мыслителей. Мысль о человеке – это скорее ансамбль мнений и подходов к антропологической проблематике.

Остановимся на более значительных из них.

Учение о человеке Р. Декарта

В понимании человека Декарт По данной теме мы уже выполнили реферат Р.Декарт - подробнее дуалист. Он принципиально разводит понятия тело и душа. Тело он отождествляет с материей, а дух – с сознанием. Основным атрибутом тела является, как и у материи, протяжение, а у души – мышление. Различие между ними в том, что наличие последнего осознается человеком, в то время как, первое – нет.

Тело и душа обречены на взаимообщение, итог их связи – страсти. Природа отношений души и тела носит механицистский характер, в чем проявляется влияние открытий в естественнонаучной сфере.

Т. Гоббс и Дж. Локк о природе человека

Общеизвестны противоположные точки зрения на природу человека Т. Гоббса и Дж. Локка.

По мнению Т. Гоббса природа создала людей равными в их способностях. Но такое равенство всех рождает у людей недоверие друг к другу.

С точки зрения Дж. Локка, человеческая природа положительна. Естественное состояние человека – это состояние свободы и равенства, осуществления своих природных задатков.

Готовые работы на аналогичную тему

Локк По данной теме мы уже выполнили реферат Джон Локк подробнее был против врожденных идей. Так он считал, что моральные и нравственные принципы человеком развиваются посредством самодисциплины. При этом он склонен тянуться к благу и наслаждению, избегая страдания. Поэтому естественным состоянием считается такое, что этому способствует.

Страсти человека имеют в своей основе более общие идеи (благо, любовь и т.п.). Они, кроме того, основываются не только на разуме, но и на воле.

В своей общественно-политической теории Локк выделяет следующие права человека: право на жизнь, на свободу и на собственность.

Учение о человеке в эпоху Просвещения

Ключевое утверждение о человеке эпохи Просвещения: человек разумен и он общественное существо.

В философии Вольтера По данной теме мы уже выполнили реферат Философские идеи французского Просвещения (Вольтер и Руссо) подробнее природа человека осмысливается как социальное существо. Человек существо свободное и смертное (душа человека смертна). Смертность души Вольтер По данной теме мы уже выполнили реферат Вольтер подробнее доказывает так: одна из ключевых способностей человека – это чувство, без тела душа чувствовать не может, следовательно, она смертна. Не будучи бессмертным человек должен нравственно самосовершенствоваться в земной жизни.

Одним из идеологов антропологии Просвещения является Ж.-Ж. Руссо. Он оценивает положение человека в рамках культуры и цивилизации.

Читайте также: