Реферат натурфилософия милетских мыслителей и скептицизм анахарсиса скифского
Обновлено: 03.07.2024
Школы и течения
Ранний период
(VI-VI вв. до н.э.)
Милетская школа:
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
Пифагорейская школа:
Пифагор и его последователи
Элейская школа:
Ксенофан, Парменид, Зенон,
Мелисс
Диалектическая
натурфилософия:
Гераклит
Классический период
(V-IV вв. до н.э.)
Атомисты:
Левкипп, Демокрит
Софисты:
Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик
Этический рационализм:
Сократ и его последователи
Академия, или платонизм:
Платон
Ликей, или аристотелизм:
Аристотель и его последователи
(перипатетики)
Период заката и упадка (IV-II вв. до н.э.)
Эпикуреизм: Эпикур, Метродор
Перипатетики, или
аристотелизм:Теофраст,
Аристоксен, Стратон, Андроник
Родосский
Киническая школа: Антисфен,
Диоген
Мегарская школа: Евклид из
Мегара, Евбулид, Стильпон
Киренская школа: Аристипп,
Антипатр, Феодор, Гегесий
Стоицизм: Зенон, Сенека,
Эпиктет, Марк Аврелий
Скептицизм: Пиррон, Секст
Эмпирик, Энесидем
Эклектицизм: Филон,
Антиох, Боэций, Цицерон
Неоплатонизм: Плотин,
Порфирий, Явлих, Прокл
5. Милетская школа Проблема единого первоначала
6. Милетская школа Проблема единого первоначала
7. Милетская школа Проблема единства сущего
Взаимопревращения веществ
свидетельствуют, что
за видимым многообразием
воспринимаемого мира
скрывается единое первоначало.
8. Милетская школа Проблема первоначала (архе)
Архé
(греч. αρχή, лат. principium) –
термин древнегреческой философии,
означающий начало (принцип) как
1) отправной момент (исходную точку) чего-либо
(в пространственном и временном смыслах);
2) начало как зачин или причину чего-либо;
3) начало как начальство (власть);
в специфически философском употреблении –
4) онтологическое начало (первоначало) или
5) начало познания (гносеологический принцип).
9. Милетская школа Проблема первоначала (архе)
10. Фалес Вода как первоначало
Гилозоизм
(греч. ὕλη — материя и ζωή — жизнь) —
представление о том, что вся материя является
одушевлённой, или сама по себе, или путём
участия в функционировании Мировой души,
или каким-либо похожим образом.
Гилозоизм логически отличается как от более
ранних форм анимизма, персонифицирующего
природу, так и от панпсихизма, приписывающего
определённую форму сознания или ощущения
всей материи.
12. ФАЛЕС
Учение Фалеса
- "Бог древнее всего,
ибо он не сотворен"
- "Всё полно богов"
- "Что есть всё?"
- "Начало всего есть
вода"
- "Душа присуща даже
неодушевленным
телам"
13. Анаксимандр Апейрон как первоначало
Áпейрон
(греч. άπειρον; от α, отрицательная приставка,
и πέρας, конец, предел) –
термин древнегреческой философии,
обозначающий бесконечное (беспредельное)
и/или неопределённое.
14. Анаксимандр Апейрон как первоначало
15. Анаксимандр
- "Рождение происходит не через
изменение стихии, а через
обособление благодаря вечному
движению противоположностей"
- "Есть рожденные боги, которые
периодически возникают и исчезают "
- "Из чего вещи получают своё
рождение, в то все они и
возвращаются, следуя
необходимости "
- "Части изменяются, целое же
остается неизменным"
- "Вся материя живая "
- "Вначале человек родился от
животных другого вида "
- Апейрон - это не вода, "но какая-то
иная, неограниченная природность
16. Анаксимен Воздух как первоначало
17. Анаксимен ( ок. 585 - ок. 525 гг. до н.э.)
- "Дыхание и воздух
объемлют весь космос. Из
них все возникает, и в них
все разрешается "
- "Воздух - начало души,
богов и божеств прозрачная невидимая
субстанция "
- "Воздух порождает все
вещи . путем сгущения и
разрежения. "
- "Воздух однороден,
недоступен чувствам и
беспределен."
18. Милетская школа Проблема первоначала (архе)
19. Гераклит Проблема изменчивости
20. Гераклит Проблема изменчивости
21. Гераклит Мир как вечное становление (генезис)
Этот космос,
тот же самый для всех,
не создал никто
ни из богов, ни из людей,
но он всегда был, есть и будет
вечно живым огнём,
мерно возгорающимся,
мерно угасающим.
Гераклит
(ок. 540 - 480)
22. Гераклит Мир как вечное становление (генезис)
• Первоначало по природе своей
изменчиво: стихия мира – огонь.
• Мир вечен, но не неизменен: в
нём всё течёт, всё меняется, и
даже в одну и ту же реку нельзя
войти дважды.
• Всё возникает через борьбу
противоположностей.
• Но эта борьба порождает не
хаос, а упорядоченный космос,
подчинённый разумному
принципу – логосу.
23. Гераклит ( ок. 520 - 460 гг. до н.э.)
Гераклит ( ок. 520 - 460 гг. до н.э.)
-"Логосу внимая, разумно
признать, что все едино "
- "Единое, расходясь, само с
собою согласуется: обратно
возвращающаяся гармония, как
лука и лиры "
- "Образ мыслей человека - это
его божество "
- "Все обменивается на огонь, и
огонь на все "
- "Природа любит скрываться "
- "Война есть отец всего, царь
всего, она сделала одних богами,
других людьми, одних рабами,
других свободными".
24. Пифагор
25. ПИФАГОР (вторая половина VI в. до н.э.)
• Основоположник и создатель
пифагорейского союза
• Субстанциональность числа
• Числа – точки обладающие
массой
• Физический мир выводится из
понятия числа
• Число – символ порядка и
истины
• Мир прозрачный и понятный
для разума
26. Пифагор ( ок. 580 - 500 гг. до н.э.)
Пифагор ( ок. 580 - 500 гг. до н.э.)
- "Всё на свете, решительно всё
на свете гармонично "
- "Космос - небесное живое
существо, негибнущее, начало
и причина устроения всего
миропорядка "
- "Бог един. он всецело
пребывает во всем небесном
круге, обозревая все
порождения "
- "Бог - это число чисел "
- "Природу же начала в вещах
трудно усмотреть и познать "
- "Число - начало всего".
- "Начало всего - единица"
27. Тетрактис - символ Вселенной, эмблема союза пифагорейцев
Тетраксис
изображается в виде
точек в четырех
убывающих рядах четыре, три, два,
один; суммирование
всех точек дает
число десять.
28. Элейская школа Иллюзорность изменчивости
29. Элейская школа Иллюзорность изменчивости
30. Элейская школа Иллюзорность изменчивости
Как из единого получается многое,
из неизменного – изменчивое?
Гераклит
Элеаты
Мир как
вечное становление
Мир как вечное
неизменное бытие
31. Парменид Мир как единое, вечное и неизменное бытие
• Бытие есть,
небытия нет
• Бытие едино
и неделимо
• Бытие вечно
и неизменно
• Небытие
немыслимо
Сущее не может быть несуществующим,
не-сущее же не может существовать.
При допущении множественности бытия
придётся допустить бытие небытия.
Сущее не может ни возникнуть
из не-сущего, ни сделаться не-сущим.
Одно и то же – мысль
и предмет мысли.
32. Парменид (ок. 540 - 470 гг. до н.э.)
Парменид (ок. 540 - 470 гг. до н.э.)
-"Бытие есть, небытия
нет "
- "В основе всего два
начала - огонь и вода "
- "Не существует ни
прошлого, ни будущего "
- "Одно и то же есть
мысль и то, о чем она
мыслит "
- "Противоречие не
соответствует истине "
----------
----------
33. Зенон Элейский (ок.490 - ок 430 гг. до н.э.) Парадоксы Зенона Обоснование элейской онтологии
Апорúя
(греч. απορία, затруднение, безвыходное положение;
от α, отрицательная приставка, и πόρος, выход) –
понятие древнегреческой философии,
обозначающее трудноразрешимую
или неразрешимую проблему.
34. Парадоксы Зенона Апория места
35. Парадоксы Зенона Апория делимости
Если допустить, что бытие делимо,
то каждую частицу бытия
придётся признать одновременно
и
бесконечно
большой
и вовсе
лишённой
величины
(как результат
бесконечного
деления),
(как делимую до
бесконечности),
что, разумеется,
невозможно.
36. Парадоксы Зенона Апория сложения
Если допустить, что бытие делимо,
т.е. состоит из частей,
то его придётся признать
или
бесконечно
большим
(если его части
имеют какую-то
величину),
но тогда оно
должно быть
единственным;
или вовсе
лишённым
величины
(если его части
величины
не имеют),
и, следовательно,
неотличимым
от небытия.
37. Парадоксы Зенона Апория счисления
Если допустить, что существует
многое, то число вещей
придётся признать одновременно
и
ограниченным
и
бесконечным
(так как их будет ровно
столько, сколько есть:
ни больше, ни меньше),
что, разумеется,
невозможно.
(так как между
любыми из них
будут другие),
Быстроногий Ахилл
никогда не догонит
медленно ползущую черепаху,
так как прежде, чем догнать её,
он должен будет пройти то место,
из которого она вышла,
но за это время черепаха
уйдёт вперёд и, таким образом,
опять окажется впереди Ахилла,
и так далее до бесконечности.
Дuхотомúя
(греч. διχοτομία; от δίχα, на две части,
и τομή, сечение, разделение) –
1) деление целого на две части (с возможным
последующим делением каждой из частей
на две подчасти и т.д.);
2) метод классификации, состоящий в
делении объёма понятия (класса, множества)
на два подчинённых взаимоисключающих
(противоречащих) понятия, суммарный объём
которых исчерпывает объём делимого понятия.
Ахилл вообще
не сдвинется с места
(как, впрочем, и черепаха),
так как прежде, чем
добраться до любого места,
он должен пройти то место,
которое находится на полпути
между ним и первым местом,
а прежде, чем пройти это
второе место, он должен пройти
место, которое находится
на полпути между ними,
и так далее до бесконечности.
44. Парадоксы Зенона Апории движения
Первые
две апории
демонстрируют
немыслимость
движения
при допущении
бесконечной
делимости
времени и
пространства.
Две последние
апории
демонстрируют
немыслимость
движения
при допущении
предела
делимости
времени и
пространства.
Летящая стрела
в любой момент времени
занимает какое-то место
в пространстве
(иначе её нет вообще).
Она занимает в пространстве
место, равное её размеру –
ни больше, ни меньше
(иначе она была бы больше
или меньше себя самой).
Так как в этом месте
ей двигаться некуда,
она покоится,
и это верно для любого
места её траектории.
47. Элейская школа Иллюзии восприятия и мыслимая реальность
Разум свидетельствует, что
ни пустоты, ни множества,
ни движения нет,
ибо они немыслимы.
Чувства не позволяют утверждать
существование пустоты, но
свидетельствуют о существовании
многих движущихся вещей.
У нас есть, таким образом,
два источника знания,
которые в чём-то
противоречат друг другу.
Какой же из них
следует признать
достоверным?
48. Демокрит и Левкипп
ДЕМОКРИТ И ЛЕВКИПП
Демокрит родился
около 460 года до н. э.,
а умер в 395 году.
Его учителем был
Левкипп
49. Демокрит (ок. 460 - 370 гг. до н.э.)
Демокрит (ок. 460 - 370 гг. до н.э.)
"Начала вселенной - атомы и пустота "
- "Время безначально "
- "Движение вечно "
- "Ничто не происходит случайно "
- "Ни одна вещь не возникает беспричинно "
- "Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины "
- "Количество атомов и пустота - бесконечны "
- "Миров бесчисленное множество "
- "Мир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей
бессознательной природой "
- "Душа и разум - одно и тоже "
- "Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое
мысли "
- "Прекрасна во всем середина"
50. Демокрит и Левкипп
ДЕМОКРИТ И ЛЕВКИПП
Ими предложено новое понятие — атомы,
неделимые и невидимые из-за малости
частицы.
Атомы отличаются не только фигурой, но
расположением и порядком. Чувствами их
нельзя познать; атом есть умопостигаемая
форма, она зрима и открыта только для
интеллекта.
Атомы, пустота и движение дают объяснение
всему сущему.
51. Демокрит
ДЕМОКРИТ
Познание происходит как результат контакта
и взаимодействия атомов с нашими чувствами.
Схожее стремится к похожему. Однако
Демокрит
четко
отделяет
чувственное
познание от умопостигаемого. Источник
ошибочных и правдоподобных сведений —
мнений — чувства. От их недостатков
свободен образованный разум, именно ему мы
обязаны истиной.
52. Демокрит
53. Эмпедокл (ок. 490 - ок.430 гг. до н.э.)
- "Нет пустоты и нет небытия "
- "Сущее и множественность едины "
- "Космос, то есть мир как упорядоченное
целое, един "
- "Космос не составляет всей Вселенной "
- "Природа сложных тел образуется из четырех
неизменных элементов "
- "Любовь соединяет все, вражда разъединяет "
- "Бог. Дух он священный и только, скрытый
от нашего слова "
- "Бог пронзает разумом быстрым космос от
края до края"
- "Мышление есть или то же самое, или
нечто, похожее на ощущения "
- "Все одарено разумом: и не только животные,
но и растения "
- "Первые животные и первые растения совсем
не родились целыми, но отдельными частями "
- "Нет никакого рождения, как нет и
губительной смерти."
54. Анаксагор (500 - 428 гг. до н.э.)
Анаксагор (500 - 428 гг. до н.э.)
- "Вместе все вещи были, Ум же их
отделил и привел в порядок "
- "Семена вещей(геометрии) имеют
различные формы, цвет и вкусы "
- "Ни одна вещь не возникает, не
уничтожается, но каждая
составляется из смешения
существующих вещей или
выделяется из них "
- "Разум - Бог, и Бог - разум "
- "Солнце - это огненная глыба, а не
Бог "
- "Душа бессмертна"
1. Философские основания мира в произведениях
Гомера и Гесиода.
2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
3. Гераклит из Эфеса.
4. Элеаты: Парменид, Зенон (апории Зенона).
5. Пифагор и пифагорейцы.
6. Эмпедокл.
7. Анаксагор.
8. Древнегреческие атомисты: Левкипп и
Демокрит.
Для зарождения милетской натурфилософии (философии природы, космоса) характерно еще наличие многих мифологических образов. Основателем первой античной философской школы был гражданин Милета,(6) один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес. Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления.
Как видим, идея пантеизма была характерной для милетских философов в целом. Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Этот динамизм они полагали существенной характеристикой первоначала. Но глубоко эту тему раскрыл Гераклит (544-480 гг. до н.э.) из ионийского города-полиса Эфес. Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что "все движется", "все течет".(6)
Одним из выдающихся древнегреческих философов был Гераклит(ок. 520 — ок. 460 до н. э.). Его родиной был соседний с Милетом полис Эфес. Гераклит происходил из аристократического рода, отстраненного от власти демократией, но стремился к одиночеству, жил бедно и последние годы жизни провел к хижине в горах. Его называли Темным, потому что его трудно было понять: в его суждениях было много метафор, сравнений, не всегда ясных; он выражался загадочно, часто не давая ответа, не поясняя. Но современников и позднейших исследователей поражали глубина его мысли и оригинальность концепции. Его философское сочинение "О природе" дошло до нас во фрагментах, которых насчитывают до 150, а само это произведение состояло из раздумий о Вселенной (т. е. собственно о природе), о государстве и о божестве.
Из различных стихий природы его внимание привлек огонь, который был из всех природных стихий наиболее подвижным, живым, динамичным. Для него огонь и стал подлинным первоначалом мира, а вода — лишь одним из его состояний. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух — в воду, вода же —в землю (таков "путь вниз"); этот путь сменяется другим, ему противоположным (≪путь вверх≫). Сама Земля, на которой мы живем, была некогда раскаленной частью всеобщего огня, но затем остыла. Огонь у Гераклита не столько обычный огонь, сколько символ всеобщей стихии, одушевленной, разумной, божественной; это понятие имеет и нравственное значение, поскольку огонь есть также некое воздающее начало, обладающее нравственной силой "Огонь" связан с "логосом", который у Гераклита и "слово", "глагол", и "вселенский строй", "порядок", "сущность", "закон", "мера" (в космическом плане логос имеет функцию управления
вещами, процессами). Такой всеобщий огонь и является основой природы. ≪Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим≫. Он обращался к образу реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая и новая. Солнце новое ежедневно, всегда и непрерывно новое. Положение о всеобщей изменчивости связывается Гераклитом
с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Логос в целом есть единство противоположностей. ≪Все едино, и все состоит из про-
тивоположностей≫; ≪Борьба всеобща, и все рождается благодаря борьбе и по необходимости≫; ≪Война≫ (так нередко Гераклит называл борьбу) есть отец всего и всего царь. Гармония тоже состоит из противоположностей, представляя собой их единство. В мире все относительно. Морская вода — чистейшая и грязнейшая: рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же для питья непригодна и вредна. Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом. Ослы предпочитают
за материальными благами. Если брать главное в философских размышлениях Гераклита, то нужно выделить его новую трактовку первоначала — огонь, соединенный с логосом, его открытие всеобщего диалектического закона (закона единства противоположностей и их борьбы). Гераклит заложил основу теории познания, впервые выделив и сравнив чувственное и разумное (рациональное) познание. Из обще-
философских взглядов на мир и познание он сделал выводы, позволившие по-новому объяснить ряд политических, этико-религиозных и социальных проблем.
Билет 6.
Билет 9.
Билет 25.
Августин Блаженный
Сочинения Августина Блаженного явились основой разработки схоластической философии и длительное время служили одним из источников изучения античной философии, главным образом сочинений Платона, Аристотеля и неоплатоников – Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха. Универсальная триада Плотина единое-ум-душа привлекает философов-схоластов.
Фома Аквинский.
Философия Фомы Аквинского стала с XIV в. знаменем доминиканских схоластов, а с XVI в. усиленно насаждалась иезуитами, идеологи которых комментируют и модернизируют философскую систему Фомы Аквинского. Со второй половины XIX в. его учение становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.
Билет 10.
Билет 11.
Билет 12.
Билет 13
Учение о человеке у Герцена носит материалистический характер.
Позитивизм и его формы.
В 30—40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798—1857). Она получила название философии позитивизма.
Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук – математики, физики, химии, биологии. Наука становилась все более популярной, оказывала огромное влияние на умы людей. К тому же в это время началось развитие науки как специфического нового социального института: она почти полностью освободилась из под опеки церкви, ее идеи получали все большее общественное признание.
Иногда позитивизм воспринимался естествоиспытателями как такая философия, которая действительно отсекает от науки любые спекуляции, избавляет ее от агностицизма, помогает творчеству, серьезной исследовательской работе. Одной из причин привлекательности позитивизма и его большой жизненной силы (ведь он в различных вариантах широко распространен и сегодня) является тот факт, что его последователями оказались многие известные ученые и великие мыслители. Кроме того, позитивизм выступает под флагом борьбы со схоластикой, за единство философии и науки, хотя на деле позитивизмом делаются попытки упразднения философии, растворения ее в отдельных конкретных науках.
Вместе с тем естествознание не может существовать без методологического обоснования, поэтому борьба позитивизма против самостоятельного существования философии является беспочвенной.
Требования, которые были выработаны позитивистами к философскому методу познания, заслуживают пристального исследования. Было бы неверным не видеть влияния
позитивизма на развитие методологии наук. Позитивизм предложил совокупность познавательных средств, методов, приемов для лингвистики и семантики, социологии и биологии, физики и информатики.
Конт, Милль и Спенсер дали свое заслуживающее внимания видение научного знания. Так, классификации наук, данные Контом и Спенсером, показывают, что познание мира науками осуществляется с разной степенью абстрактности. Первая основная наука – математика. Это, с одной стороны, наука о самых простых объектах – количественных свойствах вещей, точно измеряемых, а с другой стороны, наиболее абстрактная из всех наук, так как она полностью отвлекается от качественных свойств и признаков объекта, что нельзя сказать о других науках. Математике позитивизм отводит важное место в методологии всех наук, придавая количественным методам исследования первостепенное значение. В классификации Конта отсутствует наука логика, значение которой он явно недооценил. Однако Спенсер этот пробел в позитивистской методологии исправил: к абстрактным наукам, изучающим формы явлений, он относит не только математику, но и логику.
Позитивизм предлагает анализировать конкретные и всеобщие характеристики познавательной деятельности. Спенсер, например, помимо абстрактных наук – логики и математики – делил науки на абстрактно-конкретные (механика, физика, химия и т. д.) и конкретные (астрономия, геология, биология, психология, социология и т. д.). Другое дело, что мы можем сегодня не согласиться со Спенсером. Например, биология не является только конкретной наукой: идет бурное развитие теоретической биологии; социология не может быть только эмпирической и т. д. Однако выяснение смысла научной деятельности – это, бесспорно, заслуга позитивистской методологии. Сегодня проблема смысла научной деятельности и ее взаимоотношений с другими сферами деятельности означает рассмотрение науки с точки зрения практики, общества, культуры, человека. И хотя позитивизм ориентируется преимущественно на естественные науки и их методы, он, тем не менее, поставил проблему рационализации научной деятельности и самой философии.
Среди проблем, которые рассматривает позитивизм, – прежде всего, проблема собственно философской методологии и ее роль в научном познании. Позитивизм шел к решению данной проблемы в рамках логики развития самой науки, ее методов познания: описания и анализа этапов научного исследования, языка науки, исследовательских принципов, подходов и концепций, выявления сферы применимости отдельных процедур и методов.
Кроме того, позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не обладает исключительным правом на истину и ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой. Всякая наука представляет собой систему идей, время от времени испытывающих концептуальную перестройку. Философия отличается лишь тем, что вырабатывает систему наиболее общих идей.
Обращение позитивистской философии к проблемам новейших логико-математических исследований делает ее притягательной для ученых и по сей день.
Подобные позитивистские требования играли двойственную роль: с одной стороны, естественно, что ни философ, ни социолог не может не обращаться к причинно-следственным связям, так как без их знания невозможно выйти на сущностный уровень исследований, а с другой стороны, для ученого очень важным является подлинно объективный анализ, который несовместим с какими-либо личностными и другими пристрастиями.
Философия марксизма.
Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х гг. XIX в.
Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX в. требовало их глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в данный период появляются такие направления философии, как позитивизм и марксизм, которые ставят перед собой задачи исследования действительности, обнаружения ее законов, понимание и объяснение жизни общества.
Таким образом, противопоставление диалектического и исторического материализма было надумано и не соответствует подлинному пониманию марксистской философии. Другое дело, что, как и в каждой развитой философской системе, мы выделяем в марксизме такие его части, как онтологию, диалектику, гносеологию, социальную философию, философскую антропологию, аксиологию и др.
Философия зародилась за 500 лет до Рождества Xристова и начала нашей эры в Древней Греции -- богатой рабовладельческой стране с разнообразной культурой. В многочисленных мифах о возникновении и управлении Вселенной действовал целый сонм богов во главе с Зевсом. Рабы выполняли в Древней Греции все тяжелые работы, у свободных людей было много досуга и денег, нажитых ремеслами и торговлей. Процветало театральное искусство, особенно в жанре трагедии. Произведения Эсхила, Софокла и Еврипида с интересом смотрят и сегодня. Посещение спектаклей считалось обязательным для свободных людей.
Содержание
Введение.
Глава 1. Причины появления философии в Древней Греции.
Глава 2. Становление античной философии в Древней Греции.
Глава 3. Милетская школа.
3.1 Представители Милетской школы.
Заключение.
Список использованной литературы.
Прикрепленные файлы: 1 файл
реферат по философии.docx
Институт экономики, управления и права (г. Казань)
Философия Древней Греции. Милетская школа.
студентка 1 курса заочного отделения с применением дистанционных образовательных технологий, гр. АЛМ д931у
кандидат философских наук,
доцент Юсупов Ренат Нурсахиевич
Глава 1. Причины появления философии в Древней Греции.
Глава 2. Становление античной философии в Древней Греции.
Глава 3. Милетская школа.
3.1 Представители Милетской школы.
Список использованной литературы.
Глава 1. Причины появления философии в Древней Греции.
Глава 2. Становление античной философии в Древней Греции.
Становление философии было подлинной революцией в способе мышления, переходом от религиозных образов к описанию естественных процессов, позволяющему связать рассматриваемые явления в осмысленную систему понятий. Конечно, это вовсе не означает, что философы того времени совершенно исключали представления о богах и божественных причинах возникновения мироздания. Определяющим фактором античной культуры еще долго оставалась мифология. Миф выступал прежде всего как форма самой жизни, то есть особая консистенция мироощущения и жизнедеятельности людей на определенной ступени общественного развития, и лишь затем как форма объяснения. Философия же изначально формировалась именно как способ познания мира. Философия – это уже не миф, но еще и не опытное знание, состоящее из установленных фактов. Это облачение мировоззренческой установки мифа в форму знания, получающего объяснительную функцию из наблюдений, составляющих первоначальную долю научного знания. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
• допускалось существование богов;
• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
Глава 3. Милетская школа.
3.1 Представители Милетской школы.
Первой исторически сложившейся школой философии была Милетская школа ионийской философии. Она существовала на протяжение 6 в до н.э. в городе Милете, от которого и получила своё название. Греческая философия возникла в Ионии (современная территория западного побережья Турции), которая активно подвергалась греческой колонизации. В Ионии появилось множество греческих городов, жители которых занимались ремеслом и торговлей. Для жителей этих городов (и Милета в том числе) была характерна инициатива, предприимчивость, опора на здравый смысл. Эти черты привели к тому, что мифологическое мировоззрение начало преодолеваться достаточно быстро и одновременно появляется тяга к изучению окружающего мира, космоса. Этими факторами и обуславливается появление философии в Милете. Главной проблемой, занимавшей милетских мыслителей, был вопрос об архе (первоначале), из которого произошло всё существующее. Мифологический генетический подход был милетскими мыслителями преодолён и заменён поиском субстанциального безличностного начала, первовещества, из которого всё возникло. Как правило, на роль такого архе претендовали 4 стихии: земля, вода, огонь, воздух. Этим была обусловлена изначальная стихийно-материалистическая ориентация первых греческих философов. В основном милетские мыслители занимались изучением природы и тем самым положили начало натурфилософии и частным естественным наукам (физике, астрономии и пр.).
Для Милетской школы характерны следующие черты:
- само первоначало мыслится монистически;
- оно представляло как первичное вещество;
- первоначало мыслится как живое, находящееся в вечном движении и превращении (такая точка зрения есть гилозоизм-учение о всеобщей одушевленности материи).
К милетской школе относятся идеи трёх мыслителей: Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена – из которых каждый последующий был учеником предыдущего.
… все вещи внутри Зевса вновь сотворились.
И просторы эфира, и неба блестящие выси,
И беспредельного моря, земли всеславной основа,
И Океан великий, и Тартар земли преисподний,
Также и реки, и Понт безграничный, и всё остальное,
Все бессмертные боги блаженные, да и богини,
Всё, что было тогда, и всё, чему быть предстояло,
Стало одно, в чреве Зевса слилось воедино.
Школа получила свое название благодаря крупнейшему древнегреческому городу Милет (западный берег Малой Азии), в котором она и появилась. Такие европейские науки, как физика, астрономия, география, биология, метеорология и, предположительно, математика зародились благодаря милетцам.
Идеи милетской школы
Представители милетской школы
Милетская школа философии представлена в учениях трех античных философов. По сути это и есть основатели милетской школы: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они же являются одновременно и яркими представителями данного течения, которое возникло в VII – VI веках до. н.э, и его отцами.
Фалес Милетский
В своей философии утверждал, что первоначалом всему является вода. Все состоит из воды. Ничто не может жить без воды — вода занимает большую часть земли. Также, Фалес считал, что все имеет душу. Все одушевленно, а боги правят Вселенной. Фалес определял порядок положения светил — Луны, звезд и Солнца.
Анаксимандр
Люди, по Анаксимандру, произошли из откладывающихся столетиями частиц морского дна, затем вышли на сушу и изменили форму. Земля неподвижна и подобна срезу колонны. Все, что покинуло Апейрон должно быть наказано. И поэтому ничто не вечно. Когда разрушается один мир — из Беспредельного возникает другой.
Анаксимен
Анаксимен (2-я пол. VI в. до н. э.) утверждал, что первоначалом является воздух. Анаксимен ввел очень важную идею о разрежении и сгущении воздуха, в последствии именно этого процесса возникает вода, земля и огонь.
Воздух Анаксимен сравнивал с дыханием. Утверждая, что душа будучи дыханием, держится у нас в теле. И дает нам жизнь.
Землю Анаксимен представляет как плоский диск, удерживающийся воздухом. Учения Анаксимена построили более значимый фундамент для последующего развития греческой мысли, по сравнению с другими предстаителями этого течения.
Читайте также: