Реферат на тему вечность

Обновлено: 04.07.2024

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и её атрибутов, материальным единством мира. В. присуща лишь материи в целом; каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей. Признание В. материального мира — исходный принцип всякой последовательно материалистич. философии.

Противостоящие материализму теология и объективный идеализм трактуют В. как атрибут бога или абс. духа. Как бесконечное и абсолютно совершенное существо бог пребывает не во времени, а в В. Если во времени всё возникает и исчезает, то в В., присущей богу, актуально имеется абс. совершенство и постоянство.

Подобные воззрения, основывающийся на недоказуемых постулатах и иррациональной вере, опровергаются всем историч. развитием науки и практики, безусловно доказывающим материальное единство мира, абсолютность и субстанциальность материи, В. её существования во времени.

В. как бесконечность времени существования материи имеет количеств. и качеств. аспекты. В количеств. отношении В. включает в себя актуальную бесконечность последовательно сменяющих друг друга временных интервалов бытия материальных систем (столетий, тысячелетий и т. д.). В качеств. отношении В. включает в себя бесконечную последовательность качеств. изменений материи, смену её состояний, форм и законов движения, неограниченное многообразие пространственно-временных структур в различных материальных системах.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

ВЕЧНОСТЬ—1) всецелая собранность, неизменность и полнота бытия и жизни; 2) нескончаемая длительность. В греческой философии и поэзии понятие вечности (Oticuv) первоначально имеет значение “длительность жизни”, “век” всякого, в т. ч. и смертного, существа, в частности, человека: вечность есть saeculum, vitae tempus, vitae aetas (изначально: αΙών означает, возможно, жизненную силу, vis vitalis. В таком употреблении мы находим “вечность” в поэзии—у Гомера (“Илиада” IV 478, IX 415 и др.), Гесиода (“Теогория” 609), Эсхила, вплоть до Еврипида и, кроме того, у Эмпедокла (В 11, В 17, 110, В 129 DK)). Однако уже досократики—тот же Эмпедокл (В 16 DK), а также Анаксимен (А 6 DK), Анаксимаадр (А 10 DK) и Филолай (В 21, В 23 DK) начинают понимать вечность как нескончаемый век, как бесконечное время, в т. ч. и циклически повторяющееся, приносящее возрождение и перерождение живого. Вместе с тем во многом под влиянием Парменида, который представляет бытие как всегда уже необходимо существующее, как наличное всегда “сейчас”,—ибо бытие не может не быть,—как единое, целое, непрерывное и собранное воедино (όμοϋ παν, Β 2, В 8 DK), является и другое понимание вечности, а именно как вневременного настоящего, как всецелой собранности единого момента “теперь”. Все дальнейшие представления о вечности можно понимать как разработку одного из этих двух представлений: 1) как нескончаемой длительности и 2) пребывания в состоянии всецелой бытийной собранности, вне становления, изменения, возникновения и рассеяния, в неизменности настоящего.

У Платона можно отыскать оба представления о вечности. В “Государстве” (608 c-d, ср. 498 d) вечность упоминается как нескончаемый век, в сравнении с которым длительность человеческой жизни ничтожна. Однако в “Лшее”, повестуя о создании мира творцом-демиургом, Платон понимает вечность уже по-иному. Во-первых, она характеризует умопостигаемую природу как совокупность идеальных первообразов вещей-эйдосов, называемую Платоном вечным живым существом, на которую взирает или которую мыслит ум-демиург при творении мира; вечность т. о., характеризует неизменное, сущее и благое внемирное начало мира и постигается только мышлением, т. е. присуща бытию, сама же есть парадигма (образец) для времени. Во-вторых, вечность пребывает в Едином и есть нечто единое и неделимое, неисчерпаемое и не измеримое никаким конечным числом. В-третьих, вечность цельна, в-четвертых, относится всецело к настоящему и, наконец, впягых, пребывает вне становления, движения и изменения, всегда и неизменно лишь “есть” (“Тимей” 37с — 38с; ср. “Филеб” бба; ср. также Прокл, Комментарий к “Тимею” 17, 20—21).

Аристотель дает исключительный по своей тонкости анализ понятия времени (“Физика” IV 10—14, 217b 30 ел.), обходя, однако, молчанием вопрос о вечности. Он говорит о небесных неизменных вещах как обладающих счастливой и самодовлеющей жизнью и пребывающих в вечности, под каковой он разумеет нескончаемый век (“О небе” 279а 18—28), на что, по его мнению, указывает сама этимология термина (α1

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Содержание работы

Файлы: 1 файл

Время вечность бесконечность.doc

1.2 Опыты по изучению свойств времени……………… ……….11

Бесспорно, понятия "вечность", "время" и "бесконечность" принадлежат к числу самых фундаментальных и сложных характеристик материи. Не случайно поэтому еще на заре человеческой цивилизации эти категории стали предметом живейшего интереса и пристального внимания. Начиная с тех давних пор, многие выдающиеся мыслители и философские школы предлагали им свое оригинальное толкование. Наконец, в современной философской литературе и справочных изданиях утвердилось мнение, согласно которому вечность — бесконечное время, время, не имеющее ни начала, ни конца. Однако если рассматривать проблему соотношения вечности и времени с точки зрения функциональной концепции времени, отражающей объективно-реальное время более адекватно, чем ранее известные концептуальные времена, вечность — не бесконечное время. Дело в том, что, согласно функциональной концепции, объективно-реальное время образуется в результате последовательной смены конкретных, конечных материальных вещей, явлений и процессов. Объективно-реальное, функциональное время образуют все без исключения материальные процессы, начиная от микропроцессов и заканчивая процессами расширения и сжатия до сверхплотного, сингулярного состояния Вселенной в целом, если она пульсирует, и теория "Горячей Вселенной" адекватно отражает существующую в природе реальность. Причем функциональное время образуется не всяким, не любым движением, а качественными изменениями, являющимися причиной становления, т.е. возникновения и исчезновения материальных вещей, явлений и процессов как таковых. Точнее было бы сказать, что лишь конкретные, конечные материальные вещи, явления и процессы образуют свое собственное настоящее время, в котором и существуют с момента своего возникновения и до воплощения их материального содержания в другие вещи, явления и процессы. В связи с тем, что последовательно сменяющиеся состояния материальных процессов пока существуют как таковые, образуют только настоящее время, при течении объективно-реального, функционального времени происходит последовательная смена одних промежутков настоящего времени другими, последующими промежутками настоящего времени. Иными словами, объективно-реальное, функциональное время, образуемое конкретными, конечными материальными процессами и их состояниями, течет не от прошлого через настоящее к будущему, а от настоящего к последующему настоящему. Из сказанного следует, что функциональное время не имеет направления течения. Оно имеет лишь порядок следования одних промежутков настоящего времени за другими, последующими промежутками настоящего времени, поскольку по причине несубстанциальности времени указанный порядок не нарушается независимо от направления протекания материального процесса с точки зрения наблюдателя. Несубстанциальным характером времени, отсутствием у него определенного направления обусловливается принципиальная необратимость самого времени Все сказанное позволяет указать на главное различие между объективно-реальным, функциональным временем и ранее известными концептуальными временами. Оно состоит в том, что последние являются условными, так называемыми измеряемыми временами/измеряемыми водяными, солнечными, песочными, механическими, электронными и даже "хорошими часами" теории относительности, постоянно связанными с движущимся телом, тогда как функциональное время — это объективно-реальное время, образуемое в результате последовательной смены состояний конкретных, конечных материальных объектов, которое можно было бы измерить лишь идеальными часами, способными точно повторять ритмы и длительности, образующиеся при последовательной смене их состояний.

Время является важнейшим и самым загадочным свойством Природы. Представление о времени подавляет наше воображение. Недаром умозрительные попытки философов античности, схоластов средневековья и современных ученых, владеющих знанием наук и опытом их истории, понять сущность времени оказались безрезультатными. Вероятно, это происходит потому, что время сближает нас с глубочайшими и совершенно неизвестными свойствами Мира, которые едва ли может предвидеть самый смелый полет человеческой мысли. Мимо этих свойств Мира проходит триумфальное шествие современной науки и технического прогресса. Действительно, точные науки отрицают существование у времени каких-либо других свойств, кроме простейшего свойства "длительности" промежутков времени, измерение которых осуществляется часами. Это свойство времени подобно пространственному интервалу. Теория относительности Эйнштейна углубила эту аналогию, считая промежутки времени и пространства компонентами четырехмерного интервала Мира Минковского. Только псевдоэвклидовый характер геометрии Мира Минковского отличает промежутки времени от промежутков пространства. В такой концепции время скалярно и совершенно пассивно. Оно лишь дополняет пространственную арену, на которой разыгрываются события Мира. Благодаря скалярности времени в уравнениях теоретической механики будущее не отличается от прошедшего, а следовательно, не отличаются и причины от следствий. В результате классическая механика приходит к Миру, строго детерминированному, но лишенному причинности. Вместе с тем причинность является важнейшим свойством реального Мира. Представление о причинности является основой естествознания. Естествоиспытатель убежден, что вопрос "почему?" - законный, что на него может быть найден ответ. Содержание же точных наук значительно более бедное. В точных науках законным является только вопрос "как?" - каким образом происходит данная цепь явлений. Поэтому точные науки являются науками описательными. Описание делается в четырехмерном мире, что означает возможность предсказания явлений. В этой возможности предсказания и заключается могущество точных наук. Обаяние этого могущества так велико, что часто заставляет. Забывать принципиальную неполноценность их базиса. Вероятно, поэтому философская концепция Маха, выведенная строго логически из основ точных наук, привлекла к себе большое внимание, несмотря на ее несоответствие нашим знаниям о Мире и повседневному опыту. Возникает естественное желание ввести в точные науки принципы естествознания. Иными словами, сделать попытку ввести в теоретическую механику принцип причинности и направления времени. Такая механика может быть названа "причинной" или "несимметричной" механикой. В такой механике должен быть осуществим опыт, показывающий, где находится причина и где следствие. Может показаться, что в статистической механике есть направленность времени и что она удовлетворяет нашим желаниям. Действительно, статистическая механика перебрасывает некоторый мост между естествознанием и теоретической механикой. В статистическом ансамбле несимметричность во времени может возникнуть из-за маловероятных начальных условий, вызванных вмешательством сторонней системы, действие которой является причиной. Если в дальнейшем система будет изолированной, то в соответствии со вторым началом термодинамики ее энтропия будет возрастать и направленность времени может быть связана с этим направлением изменения энтропии. В результате система придет к наиболее вероятному состоянию, она окажется в равновесии, но тогда флюктуации энтропии разных знаков будут встречаться одинаково часто. Поэтому и в статистической механике изолированной системы при наивероятнейшем состоянии не будет направленности времени. Совершенно естественно, что в статистической механике, основанной на обычной механике точки, направленность времени не появляется как свойство самого времени, а возникает лишь как свойство состояния системы. Если направленность времени и другие его возможные свойства являются объективными, они должны входить в систему элементарной механики единичных процессов. Статистическое же обобщение такой механики может привести к выводу о недостижимости равновесных состояний. В самом деле, направленность времени означает непрестанно существующий у времени ход, который, воздействуя на материальную систему, может помешать ей перейти в равновесное состояние. При таком рассмотрении события должны происходить не только во времени, как на некоторой арене, но и с помощью времени. Время становится активным участником Мироздания, устраняющим возможность тепловой смерти. Тогда можно будет понять гармонию жизни и смерти, которую мы ощущаем как сущность нашего Мира. Уже из-за одних этих перспектив следует' внимательно обдумать вопрос о том, каким образом в механику элементарных процессов можно ввести понятие о направленности времени или о его ходе. Будем представлять себе механику в простейшем виде как классическую механику точки или системы материальных точек. Желая перенести в механику принцип причинности естествознания, мы сразу сталкиваемся с той трудностью, что идея причинности совершенно не сформулирована в естествознании. В постоянных поисках причины натуралист руководствуется скорее своей интуицией, чем определенными рецептами. Можно утверждать только, что причинность самым тесным образом связана со свойствами времени, в частности с различием будущего и прошедшего. Поэтому будем руководствоваться следующими постулатами:

I. Время обладает особым свойством, создающим различие причин от следствий, которое может быть названо направленностью или ходом. Этим свойством определяется отличие прошедшего от будущего.

На необходимость этого постулата указывают трудности, связанные с развитием идеи Лейбница об определении направленности времени через причинные связи. Причинность говорит нам о существовании направленности у времени и о некоторых свойствах этой направленности, вместе с тем она не является сущностью этого явления, а только его результатом. Постараемся теперь, пользуясь простейшим свойством причинности, дать количественное выражение постулату I. Исходя из тех обстоятельств, что: 1) причина всегда находится вне того тела, в котором осуществляется следствие, и 2) следствие наступает после причины, можно сформулировать еще две следующие аксиомы:

II. Причины и следствия всегда разделяются пространством. Поэтому между ними существует сколь угодно малое, но не равное нулю, пространственное различие.

III. Причины и следствия различаются временем. Поэтому между их проявлением существует сколь угодно малое, но не равное нулю, временное различие определенного знака. Аксиома II является основой классической механики Ньютона. В силу же полной обратимости времени аксиома III отсутствует в механике Ньютона. В атомной механике имеет место как раз обратное. Принцип непроницаемости материи в "ей утратил свое значение, к в силу возможности суперпозиции полей принимается. Но в атомной механике есть необратимость во времени, которой не было в механике Ньютона. Воздействие на систему макроскопического тела - прибора вводит различие между будущим и прошедшим, ибо будущее оказывается предсказуемым, а прошлое нет. Таким образом, классическая механика и атомная механика входят в нашу аксиоматику как две крайние схемы. В длинной цепи причинно-следственных превращений мы рассматриваем только то элементарное звено, где причина порождает следствие. Согласно обычным физическим воззрениям это звено является пространственно-временной точкой, не подлежащей дальнейшему анализу. В силу же наших аксиом причинности это элементарное причинно-следственное звено должно иметь структуру, обусловленную невозможностью пространственно-временного наложения причин и следствий. Действительно, по определению звено имеет размерность скорости и дает величину скорости перехода причины в следствие. Этот переход осуществляется через "пустую" точку, где нет материальных тел и есть только пространство и время. Следовательно, величина звено может быть связана только со свойствами времени и пространства, а не со свойствами тел. Поэтому оно должна быть универсальной постоянной и может характеризовать ход времени нашего Мира. Превращение причины в следствие требует преодоления "пустой" точки пространства. Эта точка является бездной, переход через которую может осуществляться только с помощью хода времени. Отсюда прямо следует активное участие времени в процессах материальных систем.

В наших рассуждениях время имеет определенный смысл. Его можно фиксировать обычным условием: будущее минус прошедшее является положительной величиной. Пространство изотропно и в нем нет преимущественного направления. Логически мы должны иметь возможность вообразить Мир с противоположным ходом времени, т. е. другого знака. Возникает трудность, которая на первый взгляд кажется непреодолимой и разрушающей все сделанное до сих пор построение. Однако именно благодаря этой трудности становится возможным однозначное заключение: звено является не скалярной величиной, а псевдоскаляром, т. е. скаляром, меняющим знак при зеркальном отображении или инверсии координатной системы. Это доказательство можно пояснить следующим простым рассуждением. Ход времени должен быть определен к некоторому инварианту. Таким инвариантом, независящим от свойств тел, может быть только пространство. Абсолютное значение хода времени получается тогда, когда абсолютное различие будущего и прошедшего будет связано с абсолютным же различием в свойствах пространства. В пространстве нет различий в направлениях, но есть абсолютное различие между правым и левым, хотя сами эти понятия совершенно условны. Поэтому ход времени должен определяться величиной, имеющей смысл линейной скорости поворота. Из псевдоскалярного свойства хода времени сразу вытекает основная теорема причинной механики: Мир с противоположным ходом времени равносилен нашему Миру, отраженному в зеркале. В зеркально отраженном Мире полностью сохраняется причинность. Поэтому в Мире с противоположным ходом времени события должны развиваться столь же закономерно, как и в нашем Мире. Ошибочно думать, что, пустив кинофильм нашего Мира в обратную сторону, мы получим картину Мира противоположной направленности времени. Нельзя формально менять знак у промежутков времени. Это приводит к нарушению причинности, т. е. к нелепости, к Миру, который не может существовать. При изменении направленности времени должны изменяться и влияния, которые ход времени оказывает на материальные системы. Поэтому Мир, отраженный в зеркале, по своим физическим свойствам должен отличаться от нашего Мира. Классическая же механика утверждает тождественность этих Миров. До недавнего времени эту тождественность полагала и атомная механика, называя ее законом сохранения четности. Однако исследования Ли и Янга ядерных процессов при слабых взаимодействиях привели к экспериментам, показавшим ошибочность этого закона. Этот результат совершенно естествен при реальном существовании направленности времени, которое подтверждается описанными дальше прямыми опытами. Вместе с тем обратное заключение сделать нельзя. Многочисленные исследования наблюдавшихся явлений несохранения четности показали возможность иных интерпретаций.

Надо думать, что дальнейшие эксперименты в области ядерной физики настолько сузят круг возможных интерпретаций, что существование направленности времени в элементарных процессах станет совершенно очевидным. Отличие Мира от зеркального отображения особенно наглядно показывает биология. Морфология животных и растений дает многочисленные примеры асимметрии, отличающей правое от левого и независящей от того, в каком полушарии Земли существует организм. Асимметрия организмов проявляется не только в их морфологии. Открытая Луи Пастером химическая асимметрия протоплазмы показывает, что асимметрия является основным свойством жизни. Упорная, передающаяся по наследству асимметрия организмов не может быть случайной. Эта асимметрия может быть не только пассивным следствием законов Природы, отражающих направленность времени. Скорее всего, при определенной асимметрии, соответствующей данному ходу времени, организм приобретает дополнительную жизнеспособность, т. е. может его использовать для усиления: жизненных процессов. Тогда на основании нашей основной теоремы можно заключить, что в Мире с противоположным ходом времени сердце у позвоночных было бы расположено справа, раковины молюсков были бы в основном закручены влево, а в протоплазме наблюдалось бы противоположное количественное неравенство правых и левых молекул. Возможно, что специально поставленные биологические опыты смогут прямо доказать, что жизнь действительно использует ход времени в качестве дополнительного источника энергии. Разумеется, эта формальная аналогия совершенно не объясняет сущность хода времени. Но она открывает замечательную перспективу возможности экспериментального исследования свойств времени. Для этого необходимо уточнить понятие причина и следствие в механике. Оказалось, что ход времени нашего Мира положителен в левой системе координат, отсюда получается возможность объективного определения правого и левого: левой системой координат называется та система, в которой ход времени положителен, а правой - в которой он отрицателен. Таким образом, ход времени, связывающий все тела в Мире, даже при полной их изоляции, играет роль того материального моста, о необходимости которого для согласования понятий правого и левого говорил еще Гаусс. Появление дополнительных сил можно постараться наглядно представить себе следующим образом. Время втекает в систему через причину к следствию. Вращение изменяет возможность этого втекания, и в результате ход времени может создать дополнительные напряжения в системе. Дополнительные напряжения изменяют потенциальную и полную энергию системы. Эти изменения производит ход времени. Отсюда следует, что время имеет энергию. Поскольку дополнительные силы равны и направлены противоположно, импульс системы не меняется. Значит, время не имеет импульса, хотя и обладает энергией.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Наша жизнь удивительна и уникальна. Человечество стремительно развивается, но в мире все еще существуют вопросы, на которые мы не можем ответить. С древних времен и до наших дней они остаются загадкой для цивилизации. До сих пор эти главные и вечные вопросы неустанно движут круг бытия, не останавливаясь на пути. Происходит движение в пространстве и времени.
Время, пространство, движение, системность — единственные показатели реальности и всего сущего, они являются измерением путей опыта, все знание о мире основано на их аспектах. Возможно ли существование человека без времени и пространства? И очень долго пытались объяснить, что такое для нас пространство и время, а это сводится к основным составляющим всего сущего.

Наука показывает мир в трех, четырех уровнях измерений, но наличие многих В науке существует понятие многомерного (n — мерного) пространства. Например, в физике к трем пространственным координатам добавляется время и ряд других параметров, связанных с определенным способом описания объектов (температура, давление и т.д.). других пространств, что является результатом математического обобщения, отражающего не только пространственные, но и другие свойства материальных объектов. В любом случае, все науки возникли из философии, и поэтому интересно узнать, как философия интерпретирует эти эмпирические аспекты. Более того, проблема времени и пространства всегда интересовала человека и до сих пор не отпускает его.

Основные субстанции бытия и взгляды философов разных времен

Древнегреческие материалисты считали, что пространство и время существуют объективно как мировая пустота и мировые часы. Ньютон придерживался аналогичного мнения. Спиркин А. Ж. Философия: учебник. 2-е изд. М. Гардарки, 2002. с.254 В противоположность этому, думая о времени, Августин придумал концепцию психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют фактического существования — фактическое существование свойственно только настоящему.
Прошлое обязано своим существованием памяти, будущее — надежде. Настоящее — это стремительное изменение мира: прежде чем вы его узнаете, вы должны вспомнить прошлое, если у вас нет надежды на будущее.

Тогда ньютоновское понимание времени приводит к выводу, что времени вообще нет. бытия-вещество-временное пространство.

Идеализм нашел выход из этого противоречия, признав пространство и время субъективными явлениями. Согласно Канту, пространство и время являются априорными (доэкспериментальными) формами ощущения. То есть, в мире нет пространства и времени как таковых; они находятся в нашем сознании и служат для придания порядка хаосу наблюдаемых нами явлений. А. Спиркин. G. Op. cit. S.137

Диалектический материализм также предполагает, что пространство и время являются свойствами самой материи, формой ее существования. Аналогичное решение дает теория относительности Эйнштейна, согласно которой метрика пространства и времени зависит от гравитационного поля, источником которого является материя в движении.

Многообразная сущность времени

О. Шпенглер назвал часы жутким символом убегающего времени, но время определяется не часами, а тем, что существует во времени. Время обозначает границы рождения, существования и уничтожения; оно проявляется как уничтожающая негативность, которая пожирает единичное и никогда не насыщается актом своего пожирания. Если бы в мире ничего не происходило, не менялось, не начиналось и не заканчивалось, то не было бы ни прошлого, ни будущего, так же как если бы в мире ничего не существовало, то не было бы пространства и времени. Время по сути своей зависит от характеристики или свойства того, чем оно является, поэтому власть времени над всеми вещами — это производная, неоригинальная, несамодостаточная власть. Реальность времени атрибутивна: Там, где нет событий, не может быть и времени, ибо без субстрата нет атрибута.

Основные космологические гипотезы. Происхождение Вселенной

Классические космологические концепции, ядром которых было утверждение абсолютности и бесконечности пространства и времени, а также неизменности и вечности Вселенной, столкнулись с двумя неразрешимыми парадоксами — гравитационным и фотометрическим. Гравитационный парадокс заключался в противоречии между исходными постулатами о бесконечности Вселенной и вечности. Поэтому, если признать бесконечность мира, то необходимо признать и бесконечность действующих в нем гравитационных сил. Бесконечность гравитационных сил между небесными телами должна была бы привести к коллапсу, т.е. Вселенная не могла бы существовать вечно, а это противоречит постулату о ее вечности. Фотометрический парадокс также следует из постулата о бесконечности Вселенной. Если Вселенная бесконечна, то в ней должно существовать бесконечное число небесных тел, а значит, светимость неба также должна быть бесконечной, чего не происходит.

Парадоксы классической науки разрешаются в современной релятивистской космологии.

Началом революции в астрономии принято считать появление в 1917 г. у А. Эйнштейна стационарной релятивистской космологической модели. Она основана на релятивистской теории гравитации, основой которой является общая теория относительности (3.2). А.Эйнштейн отверг постулаты абсолютности и бесконечности пространства и времени, но сохранил принцип стационарности, неизменности Вселенной во времени и с конечностью в пространстве. Согласно Эйнштейну, свойства Вселенной зависят от распределения в ней гравитационных масс; Вселенная бесконечна, но пространственно замкнута. Сигнал, запущенный наблюдателем во Вселенной, возвращается к нему с противоположной стороны. Согласно стационарно-релятивистской модели, пространство однородно и изотропно (3.2), материя в нем равномерно распределена, время бесконечно, а его течение не влияет на свойства Вселенной. Таким образом, несмотря на новизну и даже революционные идеи в своей космологической теории, А. Эйнштейн руководствовался обычным классическим мировоззрением статического мира: А. Эйнштейна больше привлекал гармоничный и стабильный мир, чем противоречивый и нестабильный. В конце своей жизни великий ученый пожалел, что теория статической вселенной не имеет эмпирического подтверждения.

Современные представления о происхождении и будущем Вселенной

XX век можно назвать веком астрономической и космологической научной революции; новые открытия продвинули развитие науки и радикально изменили представление человека о происхождении и строении Вселенной и его месте в мире. Оказалось, что ученые могут изучать объекты и явления, которые невозможно представить и для которых не существует соответствующих понятий. Выводы, сделанные современной физикой и, соответственно, космологией, имеют фундаментальное мировоззренческое значение и дают пищу для философских размышлений.

Под Вселенной принято понимать весь окружающий нас мир, он существует объективно, независимо от сознания человека, который его познает. Вселенная развивается в пространстве и времени, и все, что в ней происходит, взаимосвязано и подчинено объективным законам.

Заключение

Концепция пространства — времени является самой важной и загадочной особенностью природы, или, по крайней мере, человеческой природы. В нашем мире действует истинное время, где нет разрыва между прошлым, настоящим и будущим, время является нуменальным.
Ключевые вопросы остаются нерешенными до последнего, даже относительность не смогла взломать замок, чтобы раскрыть аспекты природы материи. Как только одни вопросы были решены, на смену им пришли другие, которые не утихают и по сей день.
Знание категорий бытия, материи и их свойств позволяет ученым и инженерам грамотно подходить к научным исследованиям.

Таким образом, пространство и время представляют собой универсальные формы существования материи, вечность Человеку трудно понять, что такое вечность….. Бесконечность времени существования мира выражается понятием вечности. Вечность присуща только миру в целом, каждая конкретная система которого преходяща. и бесконечность материи определяют вечность времени и бесконечность пространства, а соответственно вечность и бесконечность Вселенной.

Список литературы

Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия. Учебник для технических направлений и специальностей высшего образования. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. 507с.

Спиркин А. Г. Философия: учебник. 2-е изд. М.: Гадарики, 2002. 736с.

Маршак С. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 4-е М.: Художественная литература, 1969. 234с.

Философский энциклопедический словарь / под ред: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 840с.

Эйнштейн А., Инфельд Л., Эволюция физики. М., 1965. 328с.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Выберите документ из архива для просмотра:

Выбранный для просмотра документ Исследовательская работа.docx

Слайд 2. Недавно на уроке литературы мы изучали произведение… снежн.королева. Где Кай выкладывал слово вечность по заданию Снежной королевы. После выполнения задания он смог бы стать свободным, "господином самому себе". Я понимаю это так - слово вечность изо льда является символом вечного холода, одиночества. Даже если бы Кай сам смог сложить его и стал свободным, но был бы холодным сердцем.

Герда растопила лёд, слово сложилось само собой, на этот раз символизируя вечность любви, человечности.

Свойство и состояние существа или вещества не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени.

Бесконечное продолжение или повторение бытия во времени.

Продолжительность, не имеющая цикла.

ВЕ'ЧНОСТЬ . Время, не имеющее ни начала, ни конца.

Отойти в вечность — умереть, навсегда перестать существовать.

Кануть в вечность — бесследно исчезнуть.

Це́лую вечность — очень долгое время.

Слайд 5 . Ожегов в своем толковом словаре дает следующее понятие.

ВЕ́ЧНОСТЬ - очень долгое время, бесконечность.

В своем исследовании мы стали опираться на понятие Ожегова, вечность - очень долгое время, бесконечность. Мне стало интересно, а существуют ли символы бесконечности, т.е вечности? Как они выглядят? Что обозначают?

Слайд 7 . Исходя из своих вопросов, я поставила следующую цель и задачи работы. Вы их сейчас видите на экране.

- узнать, каким символом можно ее обозначить;

- исследовать значение и влияние символа вечности, бесконечности.

- обобщить собранную информацию и познакомить с ней своих

Слайд 8. Символ бесконечности – особенный знак, первое знакомство с которым у большинства происходит именно на уроках математики. Также он широко используется и в других науках: логике, физике, философии. Современная молодежь знак символ бесконечности использует, чтобы украсить себя. Молодые люди приобретают разнообразные украшения с ним. Что означает символ бесконечности? На этот вопрос можно ответить по-разному. Для одних он является неизменным спутником любви, а для других – свободы. Мы постараемся привести все значения данного символа, но начнем с его истории.

Слайд 9. История знака бесконечности.

Если говорить о науке, деятельность английского математика Джона Валлиса, который жил в Англии, чаще всего связывают с ним. Именно этот ученый ввел символ в широкое потребление.

Слайд 10. Что значит символ бесконечности, или, говоря иными словами, горизонтальная восьмерка, старались разобраться многие великие ученые древности, среди которых:

Многие в стародавние времена стремились связать горизонтальную восьмерку с непостижимостью Бога. Этот символ рассматривался множеством философов и только в XVII веке перешел в математику, получив более техническое значение.

Слайд 11. В наши дни символ используется не только в математике или философии. Его на вооружение взяла и эзотерика – наука особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание.

Слайд 12. Значение символа знака бесконечности у разных народов неодинаково. Считается, что горизонтальная восьмерка произошла от вертикальной – арабского числа, которое считается мощнейшим символом во многих культурах. В Фен-Шуй символ бесконечность представляется в виде богатства, удачи, изобилия. Считается, что он приносит удачу. В еврейской культуре восьмерка являлась символом Бога. В перевернутом на бок состоянии это число имеет аналогичное значение. В Тибетской культуре еще в древние времена наносили знак бесконечности в виде змеи, которая заглатывает собственный хвост. Такой символ являлся воплощением объединенных едиными силами природы начала и конца – ее естественных символов.

Слайд 13. С точки зрения эзотерики, однозначно ответить нельзя. Данная наука основана на многих древних знаниях и вкладывает в данный символ глубокий смысл. Его считают наделенным богатой энергетикой. Если носить символ, можно существенно развить уровень собственного сознания. Развить душу в процессе перерождения.

Слайд 15. Уверенно дать определение на данном этапе развития человечества еще нельзя.

Читайте также: