Реферат на тему вавилонский царь хаммурапи и его законы

Обновлено: 30.06.2024

Изначальный свод законов Вавилонии, который относился к началу правления царя Вавилинии Хаммурапи, до нашего времени не сохранился. Законы Хаммурап, которые известные в настоящее время созданы в конце правления шестого царя первой вавилонской династии Хаммурапи. Они были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах ( столица Элама ). На данный момент находятся в Лувре в Париже.

Сборник законов выбит на черном базальтовом столбе. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов.

Целью создания законов являлось создание системы права, которой бы регулировались земледелие, скотоводство, садоводство, торговля, социальные отношения между жителями, семейное праве и судопроизводство. В этом своде законов характерной чертой было наличие бюрократизма, к примеру, все сделки, и незначительные, по закону заключались при свидетелях.

Тщательно обобщенные и систематизаные разновременные писаные и неписаные правовые нормы представляют собой результат законов Хаммурапи. Эти законы не содержат полный перечень норм, например, нет норм определяющих наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство, по всей видимости такая задача и не ставилась, так эти случаи являлись общеизвестными и не вызывающими разногласий. В законах Хаммурапи рассматривались только такие случаи, из-за которых возникали разногласия в нормах писаного или обычного права различных областей страны.

Текст сборника состоит из трех частей:

- 282 статьи законов;

Первая группа норм ( п.1 - 5 ) содержит перечень наказаний за наиболее важные правонарушения, за такие как обманные обвинения в чародействе или убийстве, ложные свидетельства и изменение судебного решения судьёй. Статьи ( п. 6 - 25 ) об охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Параграф закрывающий этот раздел посвящен пртивоправному завладению чужим имуществом. В связи с этим последующий раздел ( п. 26 - 41 ), касается имущества, которое получено от царя за службу, и первый параграфа о том что воин, не участвовавший в походе или отправивший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни. Последний параграф этого раздела посвящен вопросу о не законом использовании чужого поля. Четвертая группа норм ( п.42 - 88 ) описывает регулирование операций с недвижимостью и ответственность за правонарушения, относящиеся к этому имуществу. Последующие разделы посвящены таким нормам: как торговые и коммерческие операции (п.89 - 126), семейное право (п.127 - 195), умышленные и неумышленные телесные повреждения (п.196 - 214), операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем ( п.215 - 282 ).

Цель работы заключается в том чтобы рассмотреть законы Хаммурапи не только как юридический документ, но и как исторический источник, который позволит воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи и рассмотреть некоторые обычаи и традиции присущие этой стране.

1. Рассмотреть экономический блок законов Хаммурапи.

1. Рассмотреть социальный блок законов Хаммурапи.

1. Экономический блок законов Хаммурапи.

1. 1. Сельское хозяйство

Между двумя крупными реками - Тигром и Евфратом - основными крупными источниками влаги располагась Месопотамия. Вода этих горных рек несла ил, который являлся удобрением для полей. Земля Мессопотамии отличалась исключительным плодородием. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально посвящены наказаниям за разные случаи небрежности или халатности земледельца - общинника к орошительным сооружениям на своём участке ( ст.53, ст. 54, ст.55, ст.56 ). Он должен был возместить ущерб в случае прорыва орошительных сооружений и затопления полей соседей , что закреплено в ст.53. Если ущерб не возмещен то хозяина сооружений продавали в возмещение соседям ущерба ( ст. 54 ) [3; 104c.].

В Мессопотамии были достаточно неблагоприятные усло-вия для ведения сельского хозяйства, в связи с этим земля очень ценилась, даже были установлены наказания за её порчу ( ст.42, ст. 43, ст.44 ).

1. 2. Садоводство

Садоводство было одной из отраслей сельского хозяйства в Мессопотамии. Главной выращиваемой культурой в садах, согласно Законам Хаммурапи, являлась финиковая пальма, упоминание, о которой есть в статьях 64 и 66.

В случаях недобросовестного выполнения своих обязанностей со стороны садовода были введены статьи, которые карали это нехорошее деяние, они отражены в ст. 62 [1; 63c.].

1. 3. Скотоводство

Отрасль скотоводческая заключала в себе разведение как мелкого скота - овецы, так и крупного рогатого скота - быков. Скот был предоставлен для пастьбы специальным пастухам, они были ответственными за потраву, а также за любой другой ущерб, который происходил в стаде по их вине (ст.263 - 265 и ст. 267 ). Статьи 244 - 251 тоже относятся к скотоводству, в этих статьях, достаточно подробно, рассматриваются разные случаи найма скота, и возмещение убытков связанное с этим наймом, это в свидетельствует о том, что скот считался достаточно большой ценностью в Месопотамии [3; 107c.].

1. 4. Ремесло

Стоит отметить, что ремесла, как частного рода деятельности в Мессопотамии не было, это обьяснялось тем что все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству.

Эта отрасль регулировалась статьей 188.

1. 5. Торговля

Мессопотамия была зависемой от международной торговли, так как занималась импортом основных видов сырья: поделочные кожи, металлы, дерево и другое.

Экспортом в Месопотамии были ремесленные изделия, растительное масло и хлеб. Был установлен общий принцип партнёрства ( ст. 99 ) [4; 112c.].

Статья 100 гласит о том, что вся прибыль торгового путешествия принадлежала тамкару, а последний обязан был оплатить шамаллуму его затраты по путешествию и жалованье. Тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи взамен денег ( ст. 104 ) [1; 108c.].

1.6. Аренда и ростовщичество

В законах Хаммурапи уделяются большое внимание аренде недвижимости, закладу и обеспечению ссуд. Действовал следующий вид земельной аренды - с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая ( при аренде сада - до 2/3 ) после уборки. Льготы предусматривались если арендовался заброшенный участок (ст. 44).

Важно то, что в законах Хаммурапи были учтены и разных природные катаклизмы (ст.45, ст. 47, ст. 48). В статье 48 говорится, что обьектом аренды может быть не только недвижимость, но и любое движимое имущество.

Статьи 236 - 239 посвящены найму речных судов для транспортировки различных грузов водным путем. В частности статьи 241 - 249 описывают и разрешают всевозможные проблемы возникающие между арендатором и хозяином животного [2; 80c.].

2. Социальный блок законов Хаммурапи.

2.1. Собственность

Субъектами права считался в основном свободный мужчина, который не находился под патриархальной властью. Личную неприкосновенность, жизнь и честь в Законах Хаммурапи оценивали менее ценно, чем собственника определенной части общинной земли ( ст. 201 ).

Рабы мушкенумов пользовались, подобно рабам при дворце, известными привелегиями ( ст.176 ).

Были случаи, в которых субъектом права была женщина, в основном она была жрицой. Имущественные права жрицы ничем не отличались от прав мужчин. Женщина, которая была замужем могла обладать в некоторых случаях отдельным от мужа имуществом ( ст. 150 ) и тем самым она не подлежала ответственности за долги мужа, которые он сделал до женитьбы ( ст. 151 ). Имущественными правами обладала и вдова, которая получала свое приданное и вдовью долю, в случае если муж ей её оставил ( ст. 171 и ст. 172 ) [5; 701c.].

Сын мог быть лишен наследства отца, если он дважды дважды совершил тяжелый грех против него ( ст. 168 и ст.169 ). Достаточно интересно то, что некоторые остатки правоспособности были закреплены за рабами, к примеру, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался отрезанием уха по суду ( ст. 205 ). Такому же наказанию подвергался раб, который оспаривал своё рабское положение ( ст. 282 ).

Царский служащий или работник обладал землей из дворцового фонда только условно, это зависело от службы которую он выполнял. Когда владелец земли умирал его земля не переходила по наследству ( ст. 27 - 29, ст.31 - 32 ) [7; 202c.].

Распоряжение землей война было лишено законной силы. Любая сделка проводимая с землей война считалась незаконной и анулировалась ( ст. 35 - 38, ст. 41 ). Вернувшийся из плена воин обеспечивался наделом ( ст. 27 ), если воин погибал то его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если небыло совершеннолетнего сына, то надел передавался его матери с детьми и они получали треть надела на пропитание ( ст. 29 ).

Не запрещалось приобретать частную землю из общинного фонда служащим царя ( ст. 39 ) [6; 300c.]

2.2. Семья, семейные отношения.

Большую роль имели в Вавилоне семейные отношения, в Законах Хаммурапи им уделялось достаточно много внимания.

В Вавилоне брак являлся законным при строгом выполнении определенных юридических особенностей. Таких как брачный контракт, обязательно заключенный при свидетелях (ст. 128).

Когда муж возвращался из плена, его жена возвращалась к нему (ст. 135), но дети, рожденные от другого оставлялись у этого мужчины. Если мужа признавали дезертиром, тогда жена, не должна была возвращатся в его дом ( ст. 136 ).

Но если у жены были средства, чтобы прокормиться тогда её переход к другому мужчине приравнивался к измене и наказывалась она смертной казнью ( ст. 133 ) [6; 310c.].

Законы Хаммурапи о брачной неверности имели своё влияние исключительно на жен. В то время как муж имел право сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми ( ст. 170 ). Смертная казнь для мужа была только тогда когда он соблазнял жену свободного человека, но муж этой женщины мог его простить и тем самым сохранить ему жизнь ( ст. 128 ) [5; 712c.].

Если муж изменет жене со свободными, то она могла забрать своё приданое и вернуться в дом своего отца ( ст. 142 ).

В таких обстоятльствах как болезнь жены ( ст. 148 ), женитьба на жрице, которой нельзя было иметь детей (ст. 145 ), плохое поведение жены ( ст. 141 ) мужчина имел право взять вторую жену. Цель такого брака - рождение детей, которые унаследывали семейное имущество и продолжение рода.

Следовательно, в браке значимую роль имело имущество. Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе ( ст.159 - 164 ), о разделе ответственности по долгам, возникшим до брака ( ст.151 - 152 ).

Цель брака - рождение детей и при бездетном браке усыновляли чужих детей с согласия их кровными родителями или найденышей ( ст. 185 ) [1; 240c.].

2.3. Судопроизводство

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Возбуждение дел было по жалобе заинтересованной стороны, в судебном процессе каждая из сторон доказывала свою позицию. Не было протоколов, но особо важные моменты могли фиксировались письменно. Приговоры и решения и приговоры - устными. Свидетельские показания были основным доказательством в суде ( ст. 9 - 11).

В статье 9, полно раскрыта значимость свидетельских показаний в суде, при отсутствии свидетеля ,согласно статьи 13, суд откладывался на 6 месяцев, за это время человек должен был отыскать своих свидетелей, или его ожидала незавидная участь [7;214c.].

Заключение

В работе были рассмотрены законы Хаммурапи. Их экономический блок – это садоводство, скотоводство, ремесло, торговля и аренда и ростовщичество. Был рассмотрен социальный блок – собственность, семья, семейные отношения и судопроизводство.

В своей значительной мере законы Хаммурапи базировались на древних шумерских юридических нормах, их семитское влияние прослеживается в суровых наказаниях за семейные прегрешения.

Главной основой благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, скотоводство тоже было одной из главных составляющих сельского хозяйства. Садоводство также играло немалую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Из торговых отноше-ний можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским или храмовым, а торговые операции осуществлялись специальными торговыми агентами. Оплотом деспотической власти в Вавилоне была постоянная армия, войны которой получали за свою службу определенные наделы земли, причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они являлись собственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким предлогом. В социальных отношения наметился определенный прогресс, в частности рабы подлежали наказанию только по суду.

Рассматривая законы Хаммурапи можно сделать вывод о том, что присутствовал бюрократизм.

Список литературы:

Артемов В. В. Всемирная история: вопросы и ответы. - М.: Наука, 2008. – 240с.

Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. - СПб.: АОЗТ, 2006. – 400с.

Владимиров Б. Н. Всеобщая история государства и права. СПб.:АМФОРА, 2005 – 280с.

Жидков О. А., Крашенинникова Н. А. История государства и права - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. -310с.

Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности – М.: Юрист, 2007. – 861с.

Кузищина А.П. История государства и права зарубежных стран. – Ростов: Феникс, 2008. – 480с.

Соловьева К.Р. История Древнего Востока. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 374с.

Законы Хаммурапи (4)

. деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. Законы Хаммурапи в некоторой степени ограничивают возможности этого . в шестикратном размере (п. 107) Аренда и ростовщичество Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде недвижимости .

Законы Хаммурапи (9)

Законы Хаммурапи Черный столб из базальта с текстом Законов был найден в 1901--1902 гг. . в руки документов. Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым .

Законы Хаммурапи (5)

Законы Хаммурапи (8)

Законы Хаммурапи (7)

. нам Законы Хаммурапи были созданы в конце этого правления. Законы Хаммурапи были . собственности по законам Хаммурапи При царе Хаммурапи частная собственность . Месопотамия.- М., Наука, 1983 г. 5. Из законов Хаммурапи, царя Вавилона // Хрестоматия по Всеобщей .

Целью моего реферата является изучение одного из уникальных памятников права — судебника царя Хаммурапи середины XVIII в. до н.э. - первого из древнейших правовых памятников в истории, оказавшего большое влияние на древневосточную правовую культуру на протяжении многих столетий.

Для достижения цели мне нужно было решить следующие задачи:

Выяснить, кем был Хаммурапи
Дать общую характеристику законам Хаммурапи
Рaссмотреть некоторые законы из этого кодекса
Определить значение данного правового документа в развитии древневосточного законодательства.

Мой реферат познакомит читателей с одним из правовых норм Древнего мира. Возможно, у некоторых из них появится желание сравнить данные законы с современным законодательством, понять, как люди жили в прошлом, тем более, что законы - это отражение развития общества.

Глава 1. Хаммурапи – шестой царь Вавилона

К 1800 году до нашей эры Месопотамия превратилась в процветающее место. Первые правители Вавилонской империи вели осторожную и осторожную политическую деятельность и заключали союзы с могущественными странами в попытке получить более выгодного сторонника. Таким образом, первые пять вавилонских владык смогли расширить свои владения, но Вавилон еще не поднялся до уровня других стран. Но все изменилось с приходом к власти шестого царя Вавилона-Хаммурапи.

Хаммурапи - один из величайших политиков древности. Он правил Вавилоном с 1792 по 1750 год до н.э. Хаммурапи закончил свои дни в качестве правителя великого государства, в которые входила основная часть Месопотамии, но сначала он взошел на трон небольшого царства, расположенного в середине Евфрата. Система политических союзов помогла ему победить своих противников. В конце концов вавилонский царь обратился к своему главному союзнику, царю северного государства Мари.

После объединения страны Хаммурапи пришлось решать довольно сложные задачи. Власть короля должна быть сильной, чтобы его владения сохранялись и не делились вновь на отдельные области. Но Хаммурапи не мог отнять землю у крестьян, воссоздаваять большие царские дворы и собирать ремесленников в царских мастерских. Эти меры привели бы к раннему кризису в стране, поскольку люди привыкли к свободе. Мудрый Хаммурапи нашел способ позволить царю управлять своими подданными. Он лично входил во все мельчайшие дела своего огромного государства.

С развитием частной собственности на землю муниципальные земли уменьшались, общество уменьшалось, и муниципальные земли продавались свободно. Хаммурапи создавал царские поместья, не отбирая земли у крестьян, а используя выделенные ему муниципальные земли. В страну Хаммурапи отправил своих солдат и"Москино". Мушкену считали доверенным лицом царя, который получал от него землю, скот и зерно, необходимые для ведения сельского хозяйства. Таким образом, царь мог влиять на жизнь сельских общин через верных ему и зависимых от него людей.

Первая кодификация законов Вавилона, датируемая началом правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Хаммурапи стал автором самого известного сборника законов Древнего Востока, названного историками "Кодексом Хаммурапи". Из этих законов стало известно о жизни Вавилона и о том, как Хаммурапи правил страной.

В 1901 году во время раскопок в Сузах, столице Древнего Элама, французские археологи обнаружили огромный черный базальтовый столб с изображением царя Хаммурапи и текстом его законов, написанным клинописью. Текст закона заполняет обе стороны колонны и начертан под рельефом, помещенным наверху, на передней части колонны, изображая царя, стоящего перед богом солнца Шамашем, покровителем двора. Текст закона состоит из трех частей:

В длинном предисловии он перечисляет свои заслуги перед всеми городскими богами, от Эрида до Ниневии включительно, и говорит о победе над врагом.

Книга законов также показывает сортировку статей с аналогичным содержанием. Но до создания полностью сформированных отраслей права было еще далеко. Структура закона была следующей:

• Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских людей, а также узаконения о служебной собственности

• Операции с недвижимостью и связанные с нею деликты

• Торговые и коммерческие операции

• Кодекс для семейных отношений. Охрана неприкосновенности личности, чести и здоровья, тариф поранений

• Операции с движимым имуществом. Поденная плата и гонорары за услуги ремесленников, наем рабов, скота

Этот закон нельзя считать всеобъемлющим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийств и т. д. текст Кодекса Хаммурапи представлял собой собрание около 300 формул, в основном составленных по казуистическому шаблону:

"если кто - то делает, то он подвергается этому" - это скорее перечень дел из судебной практики, взятых из уголовного и гражданского права и расположенных в довольно произвольном порядке.

§1. Если человек станет обличать под клятвой человека, бросив на него (обвинение) в убийстве, и не докажет этого, (то) обличавшего его должно убить.

§3. Если человек выступит в судебном деле для свидетельствования о преступлении и не докажет сказанных им слов, (то), если это судебное дело (о) жизни, этого человека должно убить.

§11. Если хозяин пропавшей (вещи) не приведет свидетелей, знающих его пропавшую (вещь, то) он лжец, взводит напраслину; его должно убить.

Для составления сборника законов источниками послужили обычное право, шумерские судебники и новое законодательство.

2.1 Правовое регулирование имущественых отношений.

В имущественных отношениях особое место принадлежит собственности, и прежде всего имущественным правам, что подразумевает свободное пользование и распоряжение вещью по своему усмотрению. Муниципальное землевладение оставалось лидером в Месопотамии.

В Вавилоне существовали следующие виды землевладения:

царские;
храмовые;
общинные;
частные.

При царе Хаммурапи частная собственность на землю достигла своего наивысшего уровня развития. Царским и храмовым хозяйством управлял только царь. С этим развитием на Земле наступил упадок общества. Земля может свободно продаваться и сдаваться в аренду, а также передаваться по наследству. Никаких ограничений со стороны общин на такие сделки не было. Огромную роль в земельных условиях того времени играла аренда земли, поэтому в законах Хаммурапи есть ряд статей, посвященных аренде поля, сада или участка земли, который еще не был освоен.

Все сделки по законам Хаммурапи делились на две группы: с отчуждением вещей и без него. Первый требовал более жестких условий признания. Например, письменный договор, присутствие свидетелей, присяга, документ с печатью. Многие статьи Кодекса, связанные с арендой и наймом рабочей силы, указывают на процессы высадки членов общества.

Что касается наследования, то известно, что закон признавал наследование по желанию, но предпочтительным способом наследования было наследование по закону. Наследниками были не только родные и приемные дети и внуки, но и дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими. Кроме того, отец не имел права лишать наследства сына, не совершившего преступления.

2.2 Семейно-брачные отношения по законам Хаммурапи

Брак был заключен на основании письменного соглашения между будущим мужем и отцом невесты. Он действителен только при наличии этого документа. Глава семьи был просто мужчиной. Замужняя женщина могла иметь собственное имущество, она сохраняла право на приданое, которое брала с собой, имела право на развод и могла наследовать имущество после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены. Она была жестоко наказана за свою неверность. Но мужу разрешалось иметь вторую жену, если его законная жена не могла иметь детей.

Как глава семьи, отец имел большую власть над детьми. Он мог продавать детей, давать им заложников за долги, отрезать себе язык, чтобы клеветать на родителей.

Разрешались смешанные браки между рабами и свободными. В таких случаях раб воспитывался свободным, а свободный сохранял свое социальное положение; дети в обоих случаях были свободны. Приданое оставалось собственностью жены: оно признавалось принадлежностью "дома ее отца" и находилось только в пользовании мужа. Долги жены до замужества у меня не было мужа. Жена также может отказаться от ответственности за добрачную вину мужа в брачном контракте. Развод не был трудным и трудным для мужа были только денежные вопросы, для жены-юридические формальности

2.3 Законы Хаммурапи о преступлении

Общего понятия преступления и списка всех деяний Кодекс Хаммурапи не дает. Из содержания кодификации выделяются три вида преступлений:

Кодекс содержит неосторожное убийство как преступление против личности. Нет никаких упоминаний о преднамеренном убийстве. Подробно рассматриваются различные виды самоповреждений: повреждения глаз, зубов и костей. Отдельно отмечается влияние побоев на человека.

К имущественным преступлениям относятся кражи скота и рабов. Грабеж и укрывательство рабов считаются преступлениями, отличными от воровства.

Кодекс рассматривает супружескую измену (неверность жены и только жены) и инцест как преступления, подрывающие основы семьи. Действия, подрывающие авторитет отца, считались преступными.

Целью наказания по законам Хаммурапи было возмездие, которое определяло виды наказания:

• смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол);

• членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.);

При определении наказания они руководствовались "принципом Талиона" - "Мера за меру", когда виновному назначалась та же участь, что и жертве. Талион использовался в большинстве случаев преступления: преступник возмещал ущерб, который он причинил или только причинил бы жертве (в случае лжесвидетельства и ложного увольнения, когда он понесет наказание, которое грозило бы несправедливо обвиняемому).

Наказанием за имущественные преступления была смертная казнь, нанесение себе телесных повреждений или штраф, который во много раз превышал стоимость похищенного. В случае неуплаты штрафа виновное лицо было казнено.

Наказанием за преступления, подрывающие основы семьи, была также смертная казнь (за супружескую измену), членовредительство (например, отрубание руки сыну, избившему отца).

2.4 Договоры по законам Хаммурапи

В Законах Хаммурапи упоминаются следующие договоры:

В ряде статей упоминаются различные виды аренды недвижимости. Например, помещения, домашние животные, корабли, повозки, рабы, устанавливается плата за них, а также ответственность в случае утраты или уничтожения арендуемого имущества.

• ограничения максимального срока отработки долга тремя годами;

• ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;

• ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

Договор купли–продажи был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество. Продажа ценных предметов осуществлялась в письменной форме при свидетелях; продавцом мог быть только собственник вещи.

2.5 Суд и судопроизводство

Суд был просто обвинительным. Четких различий между правовым и гражданским законодательством не было. Осуществление уголовного и гражданского судопроизводства осуществлялось таким же образом и начиналось по жалобе одной из сторон. Покушения проводились как в царских особняках, куда доставляли захваченных разбойников, так и в соборах перед образами молний. Широкий круг дел - в области гражданского, правового и семейного суверенитета-в любом случае подпадал под юрисдикцию суда. Инициатива возбуждения дела всегда исходила только от одной из вовлеченных сторон. Судебный процесс носил противоречивый характер, и подтверждение их позиции целиком лежало на вовлеченных сторонах, участниках процесса. Доказательством служила информация свидетеля, испытание воды ордалии Эд. При рассмотрении многочисленных заявлений в обязательном порядке отсутствовали свидетели по делам, связанным с выплатой и получением денег, либо подписанный документ, подтверждающий факт совершения преступления, определенных специальных операций и сделок, либо определенных отношений (обязательная "расписка" с подписью при получении денег; при заключении союза требовался письменный договор, в противном случае союз считался ненадежным); при передаче имущества, в том числе между родственниками; когда супруг гарантирует жене, что она; о передаче скота пастуху). В некоторых случаях требовалось присутствие как очевидцев, так и подписанного документа (при сдаче денег или имущества). Если лицо не могло представить суду эти доказательства, суд не принимал его жалобы.

Особый вид доказательств состоял в апелляциях к "суду Божию"." Речь идет о клятвах перед богами и ордалиях, которые заключались в том, что обвиняемого бросали или его бросали в реку, и считалось, что его судьба зависит от бога реки: если он был невиновен, то плыл, а если виновен-то тонул. Клятвы давались перед богами во многих случаях. В некоторых случаях обвиняемому в преступлении достаточно было дать клятву богам, чтобы считаться невиновным и быть свободным от ответственности: в то время как случайная утрата или случайное уничтожение чужого имущества возлагалось на подсудимого, а бритье по незнанию раба подписывалось с чужим рабом; человек, обвиняемый, но не осужденный за измену жене, то же самое относится к человеку, обвиняемому в непредумышленном убийстве или ранении в драке. Всерьез предполагалось, что боги непременно убьют человека, поклявшегося ложно, поэтому в некоторых случаях такая клятва считалась достаточным доказательством для оправдания и подтверждения истины, а отказ от клятвы считался доказательством справедливости обвинения. Ордалии воды считались необходимыми в нескольких случаях:

при обвинении в чародействе,
при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом.

Даже в этих случаях отказ от судебного разбирательства считался равносильным признанию вины. Судья был обязан расследовать дело самостоятельно. Судья не мог изменить свое решение под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права на возвращение к ней.

Кодекс Хаммурапи рисует идеализированную картину. Но эта картина неполна, так как писаные законы предназначались только для царских судов, и они не представляют всего существующего права. Тем не менее" Кодекс Хаммурапи", представляющий собой огромный труд по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дал достаточно точное представление о действовавшем в то время правовом порядке.

Но Хаммурапи так и не удалось создать сильное государство. Уже во время правления его сына Самуила Вавилон потерпел ряд тяжелых поражений от своих соседей, и его владения были сокращены.

Но Хаммурапи все же достиг большего, чем его предшественники или цари соседних стран. Он первым из древних правителей соизмерил силу закона с властью царя и признал право своих подданных заботиться о собственной жизни. Наконец, Хаммурапи предложил народу образ Бога, который устанавливает гармонию между людьми.

Своим законодательством Хаммурапи пытался укрепить социальную систему государства. Это первое известное собрание законов, освятивших рабовладельческий строй.

Законы Хаммурапи являются крупнейшим и важнейшим юридическим памятником древней Месопотамии.

Его ценность и несомненное значение заключаются в том, что правитель государства ставил своей целью и осуществлял создание "документа", регулировавшего жизнь граждан его страны. И этот "документ" был не единым указом или декретом, а единым сводом для всех отраслей права и для всех социальных категорий.

На протяжении многих веков Кодекс Хаммурапи не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока по своей разумности, логичности и последовательности.

Кодекс Хаммурапи оказал большее влияние на развитие современной юриспруденции и претерпел множество изменений.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Список использованной литературы. 17

Раздел 1

Введение

Изучение древних судебников, одним из которых и является судебник Хаммурапи, на сегодняшний день, как мне кажется, не потеряло своей актуальности. Судебники эти, являются самыми первыми законами, а их составители - первыми людьми попытавшимися установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы как-то управлять людьми, ведь единственная сила, отделяющая государство от хаоса - это закон. Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное, что неплохо было бы и перенять нам сегодня. Законы также могут свидетельствовать об уровне развития государства. Чем совершеннее государство - тем совершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к заключению, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно высоком уровне развития и обладал сложными социальными отношениями. Наконец из законов можно узнать также о нравах, об обычаях какого-нибудь государства того времени. В вавилонском случае, например, - это их так сказать “ бюрократизм “, т. е. любые сделки, даже самые незначительные, всегда заключались при свидетелях. Если хорошо поискать то можно привести еще массу примеров, причем не только из вавилонского кодекса, потому-то мировоззрение государства, т. е. людей его составляющих всегда закрепляется в обычаях, а те, в свою очередь могут повлиять на составление законов. Из всего этого видно, что изучение древних судебников дело стоящее.

Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). Сейчас хранятся в Парижском Лувре.

Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в X I I в. до н. э.. Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии.

Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.

Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые эпические поэмы: “ Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов, назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени “.

Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию между всеми “новыми” общинами - от Ура и Эреду у персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается “ вечность “ царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие культовые центры Двуречья, а затем уже Вавилон. Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: “ Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей “ и т.п. Наконец, вводимый словом “ отныне “, начинается собственно текст законов.

Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п.), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “ простейшие “ случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте, где они могут быть вставлены.

Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “ параграфы “, или “ статьи “, снабженные нумерацией (сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть) 1 . Всего таких параграфов - 282.

Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “ предмету “ регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 - 5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и “ изменение “ судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п. 26 - 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п.42 - 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции.

п.127 - 195 - семейное право.

п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.

п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один).

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . 3

ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ КАК ИСТОЧНИК ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОГО ПРАВА . 4

СУДОПРОИЗВОДСТВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ . 7

1. Состав и полномочия судов. Участники процесса и их обязанности. 7

2. Круг доказательств, принимаемых к рассмотрению судами . 8

3. Вынесение судами решений и приговоров . 9

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . 13

ВВЕДЕНИЕ

Целью данной работы является выявление основных черт и принципов функционирования древневавилонской системы судопроизводства в той мере, в какой они отражены в своде законов вавилонского царя Хаммурапи. Текст законов, хотя и не полностью отражал реальную правовую действительность в силу действия наряду с ним норм обычного права и всевозможных прочих правовых установлений и распоряжений, всё же позволяет составить представление об организации судебного процесса.

В первой главе характеризуется сам источник, [1] а также рассматривается судебная реформа царя Хаммурапи, предшествовавшая составлению им своих законов. Вторая глава посвящена непосредственно характеристике системы судопроизводства на основании Законов Хаммурапи. Для удобства она разделена на три части, в которых рассматриваются различные аспекты функционирования древневавилонской судебной системы.

Помимо самого источника существенную помощь оказали труды по истории и источниковедению древнего Востока в целом и Месопотамии в частности, а также по истории государства и права этого периода (см. список литературы).

ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ КАК ИСТОЧНИК ДРЕВНЕВАВИЛОНСКОГО ПРАВА

Необходимо упомянуть, что изданию царём Хаммурапи свода своих законов предшествовала глубокая судебная реформа, [5] которая сводилась, с одной стороны, к усилению элемента единообразия в судоустройстве, а с другой - к усилению роли царя. Главой коллегиального суда в общинах стал рабианум - глава общины по царскому назначению, который отвечал за поддержание общественного порядка, или же его непосредственный начальник, глава области. Судебная коллегия состояла по-прежнему из совета старейшин общины или выделялась из него, и в её число обычно входило несколько жрецов. Один из судей давал разрешение не приём иска как (в соответствии с нынешней классификацией) по гражданским делам, так и по уголовным, коль скоро дело не начиналось по непосредственной инициативе государственных органов. Этим судам были подсудны не царские люди, а царские - лишь по делам, не относящимся к царскому имуществу (но, видимо, в таких случаях в суде заседал председатель царского хозяйства). Руководствовались эти суды больше обычным, чем писаным, правом и своим знанием местных условий; перед судьями - старейшинами как коллективными свидетелями заключались все сколько-нибудь важные сделки и акты. В ряде случаев стороны, кажется, могли и не принять решения низшего, общинного суда.

Существенным нововведением в судоустройстве было назначение при Хаммурапи царских судей. Хаммурапи ввёл царские суды во всех больших городах (в числе 6-10 чиновников, подчинённых непосредственно царю), а также, видимо, всюду, где ранее действовали храмовые суды. Эти судьи действовали в соответствии с царскими установлениями, в том числе по писаным законам и указам, или по аналогии с приведёнными в этих законах казусами, и в первую очередь, конечно, по делам царских людей или в конфликтах между царскими и не царскими людьми. Были ли они также апелляционной или кассационной инстанцией по отношению к судам общинным, неясно. Их решение (или приговор) было, по-видимому, окончательным. Судьи города Вавилона могли функционировать как царские судьи и по делам, возникшим первоначально в других городах.

Хаммурапи сохранил храмовые суды, но их функции были весьма ограниченными: они приводили стороны к клятве и засвидетельствовали её; предполагается, что они разбирали также дела, сторонами в которых являлись жрецы. [6]

У нас нет чётких данных о месте царя в судебной системе. Кассационной или апелляционной инстанцией он не был. Хаммурапи всячески поощрял подачу ему жалоб всеми желающими по любым вопросам, но каждую жалобу он, в соответствии с обычаями, положениями и законами передавал на рассмотрение в определённые административные ил судебные органы; и если он даже и высказывал при этом свои соображения, то не о желательности того или иного решения по данному конкретному делу, а только о применимости в этом деле тех или иных существующих норм. Цари в древней Месопотамии, как правило, вообще не выполняли судейских функций. Они лишь назначали тех судей, чья юрисдикция распространялась на царских людей. Что же касается общины, то осуществление суда над своими членами было той из её прерогатив, которую община сохранила до конца периода древности. [7]

СУДОПРОИЗВОДСТВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

1. Состав и полномочия судов. Участники процесса и их обязанности.

Прежде всего, в Законах Хаммурапи мы находим свидетельства коллегиального состава суда (ЗХ, 9,10). Что же касается места проведения судебных заседаний, то они, вероятно, проводились как во дворце царя (в ст. 109 говорится, что туда приводят пойманных преступников), так и на территории храмов (множество статей содержат упоминания клятв, приносимых богам на судебных разбирательствах, - вероятнее всего, это могло происходить именно присутствии изображений божеств, то есть в храмах). В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса - обвинителе или истце и обвиняемом или ответчике, а также на их свидетелях (ЗХ, 1, 2, 3, 127 и т.д.). Института представителей или защитников интересов сторон (адвокатов) не было. Также не сообщается о проведении каких-либо следственных или розыскных действий. Поиск и вызов свидетелей, а также письменных доказательств также входил в обязанности сторон (ЗХ, 9-11, 13).

2. Круг доказательств, принимаемых к рассмотрению судами

3. Вынесение судами решений и приговоров

Рассмотрев все решения и доказательства, суд выносил решение о признании правоты одной из сторон и о наказании другой. Для Законов Хаммурапи характерно очень широкое применение смертной казни за самые различные виды преступлений - от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. В остальных случаях (наиболее ярко это видно в статьях 195-201) Законы Хаммурапи устанавливают либо наказание по принципу талиона (воздаяния равным за равное), либо денежную компенсацию. [12] Талион применялся в большинстве случаев правонарушений: преступивший закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому - ЗХ, 1, 3, 4). Принцип талиона был известен месопотамскому законодательству и раньше, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно. [13]

Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) рисуют идеализированную картину, так как реальные общественные отношения отражены в них лишь в преломлении через правовые взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источниковедение истории древнего востока./ Под ред. В.И.Кузищина. - М., 1984.

[3] История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. - Ч. 1. Месопотамия. - М., 1983. - С. 363.

[4] История древнего мира. Ранняя древность. - М., 1989. - С. 104; Источниковедение истории древнего Востока. - С. 84-85.

[6] История государства и права зарубежных стран (рабовладельческое и феодальное государство и право). - М., 1980. - С. 55.

[8] Источниковедение истории древнего Востока. - С. 86; История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ. - С. 372.

[9] История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ. - С. 383-384; История государства и права зарубежных стран. - С.64; История древнего мира. Ранняя древность. - С. 107.

[10] История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ. - С. 367, 384; История древнего мира. Ранняя древность. - С. 107.

[13] История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ. - С. 383; История древнего мира. Ранняя древность. - С. 107.

Читайте также: