Реферат на тему удмурты

Обновлено: 01.07.2024

Удмуу рты ( удм. удмурт, удморт, мн.ч. удмуртъёс) — финно-угорский народ,
проживающий в Удмуртской Республике, а также в соседних регионах. Говорят на
русском и удмуртском языках (последний относится к финно-угорской группеуральской
семьи). Внутри своей языковой группы удмуртский язык вместе с коми-пермяцким и
коми-зырянскимсоставляетпермскую подгруппу. По переписи 2010 года в России
проживало 552 тысяч удмуртов, в том числе в самой Удмуртии 410 тысяч. Кроме того,
удмурты живут в Казахстане, на Украине, в Белоруссии, Узбекистане, Австралии.
Основная религия — православие, в сельской местности включающее остатки
дохристианских верований.

Традиционные занятия удмуртов — пашенное земледелие, животноводство, меньшую роль игралоогородничество. Например, в 1913 году в общих посевах зерновые составили 93 %, картофель — 2 %.
Культуры: рожь, пшеница, ячмень,овёс, гречиха, просо, конопля, лён. Выращивали рабочий скот,
коров, свиней, овец, птицу. На огородах культивироваликапусту, брюкву, огурцы. Важную роль играли
охота, рыболовство, пчеловодство и собирательство.
Развиты были ремёсла и промыслы — рубка леса, заготовка древесины,смолокурение, мукомольное
производство,прядение, ткачество, вязание, вышивка. Ткани для нужд семьи полностью
производились дома (удмуртские холсты ценились на рынке). С 18 века сложились металлургия и
металлообработка.
Основная социальная ячейка — соседская община (бускель). Это — несколько объединений
родственных семей. Преобладали малые семьи, но были и большие. Такая семья имела общее
имущество,земельный надел, совместное хозяйство, жила на одной усадьбе. Некоторые отделялись,
но при этом сохранялись элементы общего хозяйства, то есть родственная взаимопомощь.

БЫТ И ТРАДИЦИИ
Типичное поселение — деревня (удм. гурт), располагалось цепочкой вдоль реки или вблизи родников,
без улиц, кучевой планировкой (до XIX века). Жилище — наземная бревенчатая постройка, изба
(коркаа ), с холоднымисенями. Крыша — двускатная, тесовая, ставилась на самцах, а позже на
стропилах. Углы рубились в обло, пазы прокладывались мхом. Зажиточные крестьяне стали ставить в
XX веке дома-пятистенки, с зимней и летней половинами, или 2-этажные дома, иногда с каменным
низом и деревянным верхом.
Куала (точнее "куа", -ла — суффикс местного падежа — это особая ритуальная постройка.

Удмурты — народ, чья внешность и особенности культуры не перестают удивлять. Они одновременно претендуют на звание создателей национального блюда России — пельменей, и в то же время в значительной мере демонстрируют восточные корни.

История удмуртского народа

Этническая группа сформировалась еще в 1 веке, а 15 ее земли стали частью Российского государства. До этого, от начала истории существования владения находились под началом Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства. Так кто такие удмурты или вотяки, как их называли древние соседи?

Первые упоминания о пермянах, которые положили начало существования коми и удмуртов, датируются 6 веком до нашей эры. Затем, под влиянием России на севере и татар на юге от месторасположения, утвердился новый народ со своей культурой и ценностями.

Принадлежит группа к финно-угорцам — это означает, что праотцами их были те же люди, кто населяет Восточную Прибалтику, Центральную Европу и Западную Сибирь. Центром развития исторически стал территория Прикамья, и где живут удмурты поныне. На сегодняшний момент большая часть населения сосредоточена в Удмуртской Республике и соседних областях Федерации, однако встретить коренного вотяка можно и в Казахстане, и в Украине, и в Беларуси.

1920 год знаменательный для народа, ведь им датируется первая официальная автономия в виде Вотской области. В Советском Союзе регион был известен, как Удмуртская АССР. Во время войны с фашистской Германией, жители героически работали на предприятиях, которые в короткие сроки были переквалифицированы на нужды фронта. Местами продукции создавалось столько, сколько не было сделано за предыдущие девяносто лет, а промышленность увеличила тем в пять раз.

Внешность удмуртов и их характер

Монголоидность безусловно оставила отпечаток на чертах лица народа, корни которой все же уходят к европеоидной расе. Выражается это в округлости лица посредством широких скул, частично восточном разрезе глаз, иногда при этом верхнее веко закрыто, как у азиатов. Цвет кожи от белого до желтоватого.

Но чем отличительна и даже удивительна внешность удмуртов, так это наличием высокой процентности среди них рыжеволосых людей. В себе они объединяют, казалось бы, несочетаемые вещи, которые могут проявиться только в браке людей разных национальностей. Но у вотяков получилось объединить раскосые глаза, веснушки и огненные локоны в рамках одной этнической группы.

Многовековые обычаи значительно сказываются на характере современного удмурта. Живя в общих домах и подворьях, помогая друг другу в труде и строительстве на протяжении веков, в них выработалась взаимовыручка, спокойствие, предельная сдержанность. Не удивительно, что самым большим проступком здесь считается развязывание конфликта на любой почве — бытовой, экономической, политической.

Конечно такое отношение посторонний человек может принять за безразличие, флегматичность, однако в кругу знакомых и друзей народ ведет себя открыто и весело. К тому же, стеснительность и ненавязчивость создает ореол загадочности в личности представителя древнего народа.

Удмуртский язык

Почти 59% жителя Республики считают своим родным языком удм, но государственным также является русский язык. Его алфавит лег в основу создания удмуртского, а слова сформировались под влиянием также и татарского. Официально он был оформлен только в 30 годах 20 века.

На улицах городов края можно встретить вывески сразу на двух языках. На 2010 год 78,8% населения Удмуртии говорило на языке предков. Однако он не является обязательным к изучению в школе. В 2014 году такой законопроект выдвигался, но был отклонен парламентом. Для тех, кто хотел бы подтянуть свои знания или полиглотов другой национальности, существуют ежегодные курсы. Известно, что на их прохождения даже собираются очереди желающих.

Удмуртская кухня

Предки старались использовать на обеденном столе все дары природы: собирали грибы и ягоды, мололи муку из пшеницы, разбирались в травах. В ежедневном меню всегда были супы, хлеб, каши. Исторически, народ не любил огородничество, поэтому из корнеплодов не так часто и готовили. Зато вспахивали земли, где сеяли зерно, следовательно, с этим проблем никогда не было.

Молочные продукты и яйца входили в обрядовые ритуалы, поэтому ели их нечасто. Мясные продукты употребляли с приходом холодов — для поддержания сил в организме требовались более питательные вещества. Приготовление блюд проводилось всевозможными методами: варка, жарка, тушка.

Религия

В давние времена удмурты верили в существование мира в виде трех измерений — Верхнего, Среднего и Нижнего, то есть владений создателя добра — Неба, земной жизни и места пребывания всего злого с покровителем Шайтаном. Природа отождествляется с живым существом, каждому элементу которого полагался руководитель — дух. Их боялись, чтили, вопрошали к ним. Существовали духи:

У каждой семьи в подворье было отведено место особой постройке — куале. Там находился алтарь для совершения жертвоприношений (еды, птиц и животных) в огне, а также туда приходили жители родового поместья для молитвы. Считалось, что в нем живет дух рода, который оберегает и ведет семью.

Для культовых ритуалов существовали жрецы. Они выступали предводителями общих приношений на праздники, выполняли обрядовые действия и благословляли их участников. Нередко частью процессии становились и старейшины рода.

У каждого поселка располагалась неприкосновенная священная роща. Туда запрещалось входить для сбора ягод и грибов, пасти на ее территории скот, и вообще посещать в любой день, кроме праздничного. Посреди рощи росло дерево, под которым закапывали приношения богам нижнего мира, на ветви развешивали дары земным, а на верхушку — небесным.

На сегодняшний день религия удмуртов кардинально изменилась, так как вместе со всем Российским государством в свое время область приняла православие. Это сказалось на праздничном календаре, именах (которые должны соответствовать церковным канонам при крещении) и культуре вцелом. Однако в отдаленных деревнях все еще выполняются старинные ритуалы и почитаются боги предков.

Обычаи удмуртов

Культура народа сочетала в себе традиции северной Руси, а также татар, которые располагались по соседству и в значительной мере воздействовали на обычаи этногруппы. Однако основные компоненты остались аутентичными и уникальными в своем роде.

Местечки, где проживают удмурты, называли гурт, а типичную избу — корка. Она мало отличалась от тех, что строили на Руси, только сени оставались холодными.

Из-за развития общинного строя в гуртах долгое время не появлялись улицы, и только с принятием закона в 19 веке, планировка все же была проведена. После этого родственники стали соседями и продолжили строить дома недалеко друг от друга.

Одежда

Относительно одежды, традиции сочетали в себе и русскую рубаху косоворотку и татарский камзол с разнообразной вышивкой. Цвета отличались в зависимости от географического распределения. На юге в быту использовали пестрые узоры, разнообразные оттенки, а на праздники облачались в белое. На севере же в светлом ходили ежедневно.

Классическим убранством у женщин считались:

нательную рубаху с прямыми рукавами;
красный нагрудник;
расшитый халат, в южных областях камзол;
опояску или фартук;
узорные чулки или вязаные носки;
зимой валенки, а летом лапти.

Головной убор создавался из гибкой бересты. Каркас покрывался холстом, обшивался бисером, разноцветной нитью или монетами. Также носили налобные повязки, полотенца в виде чалмы.

Мужчина же выглядел почти как славянин:

синие штаны в белую полоску;
косоворотка с поясом;
жилет;
обувь, как и у женщин, за исключением сапог;
на голову надевали валяные или меховые шапки (овчина).

Жители севера старались украсить свое облачение разноцветным бисером, вышивкой с сакральным узором, а на юге эту роль играли монеты с отверстиями. Орнамент создавался на белом фоне, а цвет нитей преимущественно был красным, черным, коричневым.

Праздники

Кроме ритуальных обрядом, народ совершал также календарные торжества. Отмечали на них, как и все, отход холодной зимы, плодородие летнего периода, весной молили богов об урожае, а осенью благодарили. Стоит отметить, что Новый год наступал с началом периода возделывания земли.

На сегодняшний день сохранились некоторые праздники, которые проходят сейчас в виде этнических фестивалей:

Вой или Войдыр — отмечается уход зимы, у славян это Масленица;
Акашка — знаменует явление весны и новой жизни, с приходом христианства этот день совпадает с Пасхой;
Гырон быдтон — радость от завершения периода подготовки земли и посевов;
Гербер — празднуется самый длинный день в году, также назван Петров день, у славян — Ивана Купала.

Культура

На формирование традиций, обычаев и искусства удмуртов повлияло множество племен, проживающих на их территории:

В фольклоре оставили след представления о мироздании и христианские, и исламские и языческие верования. К тому же, эти понятия были неразрывно связаны — поэзию, хореографию, музыку и философию не отделяли от жизненно важных вещей — ритуалов, заговоров, обрядов.

Особенное место занимали обрядовые песни. В каждом регионе они отличались по мелодии и конечно же текстам. Нередко напев переходил в причитания, так как его целью было выражение смысла, а не художественной нагрузки. В труде и повседневных делах народ также пел — здесь важно было создать системный ритм, помогающий выполнять работу степенно и эффективно.

Существовали и праздничные танцы — весь гурт собирался в большой хоровод и неспешно выполнял простейшие движения под музыку. Развили парные танцы, а также вдвоем и вчетвером, которые также были частью ритуала.

Заключение

Орлов П.А. Вещный мир удмуртов (к семантике материальной культуры)

формат rtf
размер 240.76 КБ
добавлен 26 сентября 2010 г.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук (на правах рукописи). – Ижевск, - 1999. – 216 стр. Специальность 07.00.07. Этнография, этнология, антропология. Научный руководитель: доктор исторических наук профессор В. Е. Владыкин. Удмуртский государственный университет. Цель и задачи исследования. Цель данной работы - определение ритуально-мифологического содержания основных структурных компонентов материальной культуры удм.

Реферат - Быт и нравы римлян

формат docx
размер 35.49 КБ
добавлен 05 апреля 2010 г.

Реферат - Культурология. ГУИиИИ г. Донецк 2008. Быт римлян а) римский дом б) мебель в) загородные дома г) одежда римлян д) римская обувь е) украшения, прически, косметика ж) посуда з) приборы для определения времени Нравы римлян а) пища б) оружие в) медицина Список литературы. Всего 14 страниц.

Реферат - Европейский человек в Северо-Американском этносе (Пришлое население США)

формат doc
размер 34.87 КБ
добавлен 24 мая 2010 г.

Реферат - История становления и развития нации, государства и языка чехов

формат docx
размер 102.76 КБ
добавлен 10 июня 2011 г.

Реферат по истории славянских языков и народов на тему: История становления и развития нации, государства и языка чехов. Содержание работы: Антропографические показатели. Название. Численность и ареал расселения. Государственные образования. Вехи исторического развития. Культура чехов. Чешский язык. Чешская письменность. Религия чехов. Быт чехов. Одежда чехов. Чешская кухня. Семьи чехов. Праздники чехов. Чешский фольклор. Известные чехи. Известны.

Cамоназвание удмурт или удморт, внешнее название вотяки, проживают в Удмуртской Республике (автономия с 1920 г.), Кировской, Пермской, Свердловской областях. Относятся к субуральскому варианту уральской переходной расы. Удмуртский язык, относящийся к пермской группе финно-угорской ветви, имеет 4 наречия: северное, южное, периферийно-южное и бесермянское. Распространены также русский и татарский языки. Письменность создана на основе русской графики. Верующие - православные.

Вложенные файлы: 1 файл

удмурты.doc

Этногенез удмуртов восходит к финно-угорским племенам железного века (I тысячелетие до н. э.- 1 тысячелетие н. э.). В 1489 г. северные удмурты вошли в состав Русского централизованного государства. В русских письменных памятниках XIV-XVI вв. восточные удмурты известны как ары, аряне, отяки;

Южные удмурты испытали татарское влияние, так как до 1552 г. находились в составе Казанского ханства. В северной части этнической территории удмуртов по р. Чепца сложилась субэтническая группа ватка, в центрально-западной части в междуречье рек Кильмезь и Вала - группа калмез. Среди северных удмуртов выделяется субэтническая группа бесермян - возможно потомков волжских булгар. К 1558 г. удмурты полностью вошли в состав Русского государства. В XVI-XVIII вв. были обращены в православную веру.

Основным традиционным институтом была соседская община. Общины нередко становились удмуртс-ко-русскими по этническому составу, т. к. удмургы охотно принимали русских беглых крестьян. Другой социальный институт (воршуд) представлял собой систему экзогамных групп, имеющих общее название (Бигра, Можга, Пельга, Тукля и др., всего около 70) и общий культ семейно-родового покровителя.

Основные занятия удмуртов - пашенное земледелие (рожь, овес, ячмень, гречиха, горох, полба, конопля, лен) и животноводство. Охота, рыболовство, пчеловодство, собирательство, огородничество носили подсобный характер.

Удмуртские деревни располагались по берегам рек. Традиционная беспорядочная планировка поселений с середины XIX в. стала меняться на уличную. Жилище представляет собой срубную избу с двускатной крышей, холодными сенями, глинобитной русской печью, лавками вдоль стен, нарами и полатями с деревянным изголовьем. Из надворных построек, расположенных вместе с домом на усадьбе П-образно, обязательны амбар (место хранения семейного имущества) и летнее жилище (куала), в прошлом культовое сооружение, обиталище семейно-родового покровителя (воршуда). В настоящее время оно используется вместо летней кухни. В убранстве жилища много декоративных тканых изделий.

В традиционной одежде два варианта: северный трехцветный (белый, красный, черный цвета) и южный полихромный. Традиционная женская одежда - туникообразная рубаха с оборками, одежда типа халата, передник, высокий конусовидный головной убор с накидкой, узорные вязаные чулки, носки; обувь - лапти, башмаки, валенки. Верхняя одежда - суконный кафтан, овчинная шуба. Украшения - вышитый нагрудник из монет, налобные повязки, браслеты, перстни. Мужской костюм состоял из пестрядинных штанов и рубахи-косоворотки, подпоясанной тканым поясом, валяной шляпы, лаптей с онучами. Основу питания составляли в прошлом растительные продукты. Праздничными кушаньями были пельмени, рыбники, пироги с начинкой из грибов, ягод, овощей; мясо, масло, молочные каши, супы, блюда из яиц, мед.

У южных удмуртов в первой половине XVIII в. распространилась малая семья, у северных еще преобладали большие семьи. Семейные обряды удмуртов продолжают бытовать в несколько модифицированной форме. Традиционная свадьба состоит из свадебного пира в доме жениха, возвращения невесты в родительский дом и свадебного пира в доме невест, после которого молодая переселяется в дом мужа. Обряды сопровождаются музыкой и пением. У удмуртов сложилась система синкретических верований. Они нередко имели два имени - языческое, или "банное", данное при наречении бабкой-повитухой, и христианское, полученное при крещении.

Ведущее место в прикладном искусстве занимают вышивка и узорное ткачество, узорное вязание, резьба прикладном по дереву, плетение, тиснение по бересте.

Удмурты - прежнее официальное название этого народа "вотяки" - принадлежат к пермской ветви финно-угорской языковой семьи, их ближайшими родственниками по языку являются коми. Места их проживания находятся на территории, ограниченной рекой Вяткой и нижним течением Камы. Здесь расположена Удмуртская Республика, общая площадь которой составляет 42 000 кв. км. Почти треть её населения - приблизительно 500 000 чел. - составляют удмурты по национальности. Столица республики Ижевск является крупным промышленным центром. За пределами Удмуртской Республики удмуртское население проживает отдельными компактными группами в республиках Татарстан и Башкортостан, а также в Кировской области на территории Российской Федерации. Общая численность удмуртов составляет около 750 тыс. человек.

Научное изучение древней истории удмуртов, главным образом, на основе археологических исследований, в последнее время шло быстрыми темпами. Что же касается их средневековой истории, вхождения в Российскую империю, экономического и политического положения до 1917 г., об этом нам известно меньше, так как исследования обходили их своим вниманием. Малочисленные народы России сейчас, в изменившихся условиях, обращают больше внимания на свою историю, в целой серии новых публикаций предпринимаются попытки пролить свет на некоторые до сих пор покрытые мраком неизвестности события из их прошлого.

Предыстория удмуртов восходит к VIII-III вв. до и. э. К этой эпохе относятся места археологических раскопок ананьинской культуры, расположенные в области слияния Камы и Волги, а также в бассейне ближайших к устью Камы притоков, вдоль течения Ветлуги, Белой и Чусовой. Ананьинская культура сыграла определяющую роль в формировании марийцев, удмуртов и коми-зырян. У этой культуры было несколько местных разновидностей, которые впоследствии послужили зародышами более поздних археологических культур. На нижнекамских территориях ананьинской культуры, в районе устья р. Белой, в III в. н. э. сложилась пьяноборская культура, этнос которой можно рассматривать как основной, стержневой элемент современных удмуртов. Вдоль верхнего и среднего течения Камы из ананьинской культуры во II в. и. э. образовалась гляденовская культура, которая играла в равной степени важную роль в этногенезе северных удмуртов и коми-зырян. В начальные века I тыс. н. э. в рамках древнеудмуртской этнической общности сформировались местные этнокультурные группы. К началу II тыс. н. э. самостоятельную культурную окраску приобрели вятские, чепецкие, арские и камские удмурты. В этот. период удмурты впервые упоминаются в исторических источниках.

В исторических источниках раннего времени не встречается однозначных указаний на удмуртов, хотя и существует прочная традиция в исследованиях, посвящённых им, относить к этому народу этнонимы "будины" и "аримаспы", встречающиеся у Геродота. Исследователи находили сходство между антропологическими чертами современных удмуртов и описываемых в источниках будинов, между особенностями их жилищ. Этноним "аримаспы" связали с удмуртским этнонимом "ар". Однако эти отождествления не подтверждаются доказательствами. Главным образом против них говорит тот факт, что во времена появления труда Геродота предки нынешних удмуртов ещё не образовали единого народа, их наречие также ещё не выделилось в самостоятельный язык.

Первые сведения относительно удмуртов сохранились в книге арабской путешественника XII в. Абу-Хамида Аль-Гарнати, побывавшего также и в Венгрии. Из его "Описания понятного некоторых чудес из закатных стран" мы можем узнать что один из краёв, уплачивающих дань городу Булгар, зовется "Ару". В Ару ". охотятся на бобра, горностая и зимнюю белку. День там длится двадцать два часа". Ару, вне всякого сомнения, тождествен "Земле Арской" русских летописей, центром которой является лежащий в 52. км на север от Казани город Арск. Арская земля была территорией южных удмуртов. Этноним "ар" чувашской происхождения, где это слово означает "удмурт", "человек".

В XIII в., вероятно, к удмуртам относится упоминание в одном русском источнике ("Слово о погибели русской земли") под именем "Вьяда", а во втором путевом дневнике венгерского монаха Юлиана можно идентифицировать со страной удмуртов находящийся под татарским игом Ведин.

В северные пределы населённых удмуртами земель, где текли притоки Вятки и Чепцы, в XII веке направились русские переселенцы, а южные удмурты с 1230-х гг. находились под властью татар. Удмурты попали под двойной гнет, их судьба оказалась в руках чужих народов.

Селившееся на удмуртских землях русское население сперва прибывало исключительно со стороны Новгорода, но позже стали переселяться и из Ростово - Суздальского княжества, а также с Северной Двины и из Великого Устюга. В продолжение XIV столетия правители русского народа создали своеобразное политическое формирование под названием "Вятская земля". Это была, так называемая, вечевая республика, (где правило народное вече), которая была относительно слабо зависимой от Новгорода, а позднее от Нижегородско Суздальского княжества. Жившие на территории Вятской земли северные удмурты так, же как и подвластные арскому князю удмурты южные, немало претерпели от притеснений вятских русских.

Вятская земля постепенно с конца XIV в. отошла под власть Московской княжества: в 1393 г. Великий князь московский Василий I Димитриевич завоевал Нижегородско-Суздальское княжество, над которым учредил свою власть. Позже Василий I Дмитриевич уступил Вятскую землю своему брату Юрию Димитриевичу. В 1433 г. эти земли получили трое сыновей Юрия. В течение XV в. вятские правители лавируя между Москвой и Казанью, пытались добиться для своих земель как можно большей самостоятельности. В 1450-е гг. Василий II Тёмный возглавил даже два похода против вятских жителей: он принудил их к уплате дани и запретил проведение в Вятской земле самостоятельной политики. В дальнейшем населению Вятской земли пришлось принимать участие на стороне Москвы во внутренних конфликтах: в походе против новгородцев, в завоевании Верхне-Камских земель и в походе против Казанского ханства.

К событиям XV в. примыкает и первое упоминание этнонима "вотяки": под 1469 г. летопись упоминает вотяков как подданных Казанского ханства. Правители удмуртов полагали, видимо, что поддержание двойных связей с Казанским ханством и с Вятской землей для них выгодно.

Правители северных удмуртов в то время уже, по всей вероятности, сотрудничали с вятскими русскими в управлении делами принадлежавших им обоим территорий. Войска Вятской земли в 1486-1487 гг. предприняли военный поход против подчинённых Москве устюжских земель. Наказание понесли и русские, и удмуртские правители: в 1489 г. Иван III отправился с сухопутным войском и речным флотом против жителей Вятской земли. Он осадил город Хлынов (современный Киров, ранее Вятка). Оборонявшиеся выдали троих зачинщиков и отворили крепостные ворота перед превосходящей силой противника. Иван III весьма своеобразно расправился с ними: дабы подавить их сопротивление, он увез и поселил под Москвой русских и удмуртских правителей Вятской земли. Удмуртские князья вскоре сделались его верными вассалами. Позже они смогли возвратиться к своему народу, более того, даже получили от Ивана III земельные владения. Благодаря связям этих вернувшихся на родину князей с южными удмуртами, Москва сумела усилить своё влияние в среде подвластных татарам южных удмуртов.

Недавно была обнаружена копия грамоты XVI в., касающейся удмуртов. Такие грамоты представляют собой документы, свидетельствующие о правах удмуртских князей на владение землей. Пожалованные Иваном III земли царь Фёдор Иоаннович отобрал в 1588 г. Указ Фёдора Иоанновнча был благоприятным для простых удмуртских крестьян: он освободил их от податей в пользу князей: начиная с того времени крестьяне обязаны были платить подати только непосредственно Москве. Экономическое господство удмуртской знати кончилось. Часть князей опустилась до уровня крестьян, часть переселилась со всеми своими семействами на новые территории по берегам притока реки Иж. Но ещё в течение всего XVI в. они пытались восстановить свои прежние привилегии.

Татарское владычество оказалось окончательным для южных удмуртов. В 1545-1552 гг. шла последняя, решающая война между Московским Великим княжеством и Казанским ханством. При обороне Казани в военных действиях должны были участвовать и удмуртские князья. Своими набегами они отвлекали на себя русские войска, которые вынуждены были предпринимать ответные действия. В сентябре 1552 г. они очистили территории между Казанью и Арском и после двухдневной осады заняли крепость Арск. Русские захватили в плен 5 тыс. человек, среди них - 12 князей, 7 военных вождей, 300 знатных удмуртов. И под стенами Казани на глазах защитников города после изощрённых пыток пленников предали мучительной казни.

После завоевания Казани Иван IV безотлагательно отдал распоряжение относительно управления вновь приобретенных территорий, о переписи населения об установлении податей и налогов. Согласно "Казанской истории", на вновь приобретенных землях переписчики насчитали 93 075 черемисов. (Здесь этноним "черемисы" является общим названием всех инородцев, не говоривших по-русски). 1552-1557 гг. сбор податей сопровождался постоянными бунтами. Сопротивление подавлялось силой. Как следствие этого некоторые земли почти полностью обезлюдели. Из Арска и его окрестностей удмурты исчезли совсем и навсегда. В продолжение всего столетия финно-угорские и тюркоязычные народы Волго-Камского региона неоднократно поднимали бунты, протестуя против невыносимого налогового бремени. Экономические трудности усиливались различными природными бедствиями. В 1566-1567 г. расплодились грызуны настолько, что уничтожили весь урожай, а в 1601-1604 гг. свирепствовал такой голод, что нередким явлением было людоедство.

В XVII в. на жителей удмуртских деревень легло ещё более тяжкое 6peмя, обязательные налоги неуклонно росли. Потерявшие свою номинальную власть вотяцкие князья продолжали блюсти свой политический авторитет. Они пытались вновь вернуть былое могущество, оказывая влияние на исход выборов старост на сельских сходах. Но гораздо большую проблему по сравнению с этим представляли собой алчность и стяжательство русской правящей верхушки, её безудержное стремление прибрать к рукам как можно больше благ. В противовес "накопительской страсти" местных властей депутации удмуртских крестьян регулярно подавали челобитные в различные инстанции, нередко в самой Москве разбирательства на местах (в 1616, 1629, 1648, 16 3, 1696 гг.) вскрывали злоупотребления, отмечали противозаконные действия местных правителей - хищения и растраты денежных средств, взятки натурой, в виде продовольствия и напитков, подложные долговые расписки, подписанные подставными лицами из числа самых тёмных крестьян. Но по окончании разбирательств, после того как проверяющие возвращались восвояси, всё оставалось по-старому. Жалобы не были делом безобидным и безопасным: возвращавшимся домой ходокам приходилось учитывать возможность мести со стороны разного мелкого начальства. Таким образом, указ 1588 г. о правах удмуртов был не более, чем простой бумажкой. К гнёту со стороны государства и злоупотреблениям местной верхушки добавилось и развернувшееся в XVIII столетии насильственное обращение в православную веру. Понятно, что среди мятежников, восстававших против бесчеловечного угнетения, войсках И. Болотникова (1606-1607 гг.), С. Разина (1670-1671 гг.), а в особенное , Е. Пугачёва (1773-1775 гг.), мы постоянно встречаем и крестьян-удмуртов.

Читайте также: