Реферат на тему скифы на северном кавказе
Обновлено: 04.07.2024
В VIII-VII вв. до н.э. на Предкавказской равнине сложился сильный союз скифских племен. Это объединение, известное как европейские скифы, сразу же заявило о себе активной военной политикой. Переход к кочевому скотоводству уже состоялся и требовал расширения пастбищной территории. Общественное развитие скифов дошло до этапа разложения родового строя, когда на смену равноправию всех членов племени приходит сословное деление. Частно-семейная собственность на скот необходимая для успешных занятий скотоводством, привела к имущественному неравенству кочевников. Рядовые скифы были независимы и участвовали в народном собрании, но реальное руководство каждым племенем и всем союзом постепенно переходило в руки военной знати во главе с вождями. Это были представители тех родов и племен, которые еще в эпоху арийского единства закрепили за собой военную функцию Именно военные навыки и военная активность определяли теперь судьбу каждого человека и всего народа. Не случайно общественный строй который существовал у скифов в VIII-VII вв. до н.э., иногда называют военной демократией. Военно-демократическое устройство — это форма перехода от родо-племенного общества к государству и классовому разделению. Демократия сохраняется в виде народного собрания, а война становится главным источником богатства, без которого знать не может закрепить своего господства и создать государственное управление Ведь рядовые скифы были свободны, вели собственное хозяйство и не несли повинностей. А завоевать земледельцев, чтобы наложить на них дань, скифская аристократия пока не успела. Поэтому первые цари скифского союза повели свой народ в далекие походы.
Изгнание киммерийцев. Начиная завоевание новых территорий европейские скифы столкнулись с другим объединением иранских кочевников _ киммерийцами. Эти ближайшие родственники скифов жили на Северо-Западном Кавказе и в прилегающих районах Северного Причерноморья. Великий древнегреческий историк Геродот приводит рассказ о том, как киммерийцы встретили нашествие скифов. Цари предлагали сражаться, но народ решил без боя отдать свою страну скифам. Тогда киммерийские цари разделились и стали сражаться друг с другом чтобы умереть на родине и покоиться в родной земле. Такая легенда свидетельствует, что скифы без особого труда взяли верх над киммерийцами 11ри этом часть киммерийцев покорилась завоевателям и вошла в состав скифского союза. Другие же отправились походом на юг - в страны Закавказья и Передней Азии.
В конце VIII в. до н.э. киммерийцы уже обосновались на территории нынешней Западной Грузии. Оттуда они совершали набеги на царство Урарту. Сохранились донесения ассирийских разведчиков, которые описывают киммерийцев как опасных врагов. Киммерийская опасность состояла в новом вооружении и тактике конного боя, характерной для народов скифского мира.
В первой половине VII в. до н.э. киммерийцы переместили свою активность в Малую Азию — на территорию современной Турции. Их участие в чужих войнах и собственные грабительские набеги прекратились около 650 г. до н.э., когда главные силы киммерийцев были разгромлены скифским царем Мадием.
Скифские походы в Переднюю Азию. Западную часть Азиатского континента часто называют Передней Азией. Этот регион входит в число древнейших очагов земледельческой цивилизации, первые государства здесь возникли в III тысячелетии до н.э. Переднеазиатские страны привлекали северных иранских кочевников своим богатством. Суровых степняков должны были поразить рассказы об азиатских базарах и искусных ремесленниках, о роскошных дворцах и величественных храмах.
В VIII-VII вв. до н. э. древний народ киммерийцы, проживавшие в Закавказье и некоторых районах Малой Азии, были вытеснены на Ближний Восток скифами. Последние же пришли в Переднюю Азию из Южной Сибири после войны с массагетами. Именно это время и считается началом истории Скифии и появления скифов как народа. На протяжении почти тысячелетия скифы господствовали на большей части территории современной России и в Северном Причерноморье. Центр их государства находился в низовьях Днепра. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе.
До сих пор неизвестно, кем были скифы. Этим этнонимом различные исторические источники называли готов, авар, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. Древние греки звали скифами народы Руси. Русские летописи также считали жителей средневековой Руси продолжением Великой Скифии. Вопросом происхождения скифов и их историей в настоящее время занимаются археологи. Они изучают многочисленные курганы и оставшиеся в них артефакты. Одно известно точно - скифы были кочевым народом. Не раз совершали они походы из Северного Причерноморья на Ближний Восток. Основным маршрутом скифов, согласно Геродоту, стал Прикаспийский путь через Дербентский проход, однако использовались и другие дороги через перевалы. Так и появился этот неизученный и загадочный народ на Северном Кавказе.
Предполагается, что иерархия общества представлялась скифами как спираль. В центре находился вождь, а далее по мере убывания социального и военного статуса располагались другие члены племени. Именно в виде спирали скифы организовывали шатры на стойбищах, а также курганы. Яркий тому пример – могильник у Пятигорска, изученный в 1966 году. Внутри археологи обнаружили выложенную камнями трехвитковую спираль, в которую были вписаны пять могил.
Петроглифы со спиралями обнаруживали в самых неожиданных местах. Так, в кладку стен жилых и боевых башен Ингушетии и Чечни были вставлены плиты с рельефами, на которых изображались спирали и свастики – символы вращающегося Солнца. Считается, что эти плиты происходили из разрушенных нахскими народами мавзолеев и святилищ и в дальнейшем использовались как подручный материал и украшения.
Кроме того, в горной Ингушетии близ сел Карт и Лейми были обнаружены древние постройки из валунов. Нетрудно догадаться, что выложены они были в форме спирали. Считается что это – также наследие скифов. А в Сержень-юртовском могильнике в Чечне были обнаружены множество наконечников стрел, топоров, кинжалов скифского типа.
Большое количество курганов обнаружили у села Комарово и станицы Терской в Северной Осетии, у города Майский в Кабардино-Балкарии и близ станицы Исправная Ставропольского края. В них были найдены типично кочевнические изделия: наборы наконечников стрел, элементы конской узды и украшений уздечки, корчаги и украшения, элементы погребального инвентаря, характерные для раннескифского периода. Кроме того, исследуются могильники Тлийский, Кливанский, Гастон Уота, Новогрозненский, Пседахский, Клин-Яр, Султангорский и многие другие, расположенные на всей территории Северного Кавказа. Осложняет работу археологов то, что элементы скифской культуры перемешаны с элементами культуры сарматов и прочих кочевых народов.
Влияние скифов отмечается и на кобанскую культуру: к примеру, на Ставрополье у села Прогресс было обнаружено погребение среднего бронзового века, где подросток был похоронен по скифскому типу, а также наличествовали погребальные предметы, характерные скифами.
Еще один яркий пример ассимиляции скифской и кобанской культур – Татарское городище под Ставрополем. Оно считается остатком древнего северокавказского города. Его жители занимались сельским хозяйством, скотоводством, охотой и ремеслом. Активное мужское население сочетало мирные занятия с ратным делом, охраняя поселения или участвуя вместе со скифами в походах, в которых они достигали стен Ниневии и границ Египта.
Советский историк и археолог, специалист в области археологии Северного Кавказа и этногенеза кавказских народов Евгений Крупнов считал, что многочисленные курганы на Северном Кавказе были связаны не только с временным пребыванием скифов в этой местности, но и с частичным их оседанием в отдельных пунктах. Он полагал, что появление ираноязычных элементов положило начало языковой ассимиляции части древних племенных групп, а также нашло отражение в процессе этногенеза осетин, чеченцев и ингушей.
Скифы исчезли с карты мира в III-IV вв. н. э. У народа не было письменности, поэтому нам остается только довольствоваться свидетельствами античных авторов иных стран, а также результатами археологических раскопок и генетических исследований. Перед историками и археологами еще стоит множество работы – установление происхождения скифов и уровня их влияния на становление северокавказских народов и их культур это всего лишь толика основных задач.
Обращение Президента Анатолия Бибилова к народу Республики Южная Осетия
Экстренное заседание Совета безопасности Республики Южная Осетия
Общество
Бынаты хицауы æхсæв
Победа российской дипломатии
В мире
Обращение Президента Анатолия Бибилова к народу Республики Южная Осетия
Экстренное заседание Совета безопасности Республики Южная Осетия
Диаспоры
Предложили присвоить звание Героя России Лазарю Дзотову
Публикации
Фотогалерея
Никто не забыт, ничто не забыто!
С Крещением Господним!
Торжественная церемония открытия Республиканской елки
Видео
Заседание Совета безопасности
Новогоднее обращение к народу Республики Южная Осетия
Итоговая пресс-конференция Президента Анатолия Бибилова
Инфографика
Великая Отечественная война
В районах Южной Осетии: Объекты строительства в рамках реализации инвестпрограммы на 2019-2020гг.
Скифы на Северном Кавказе
Классические авторы сохранили нам много известий, свидетельствующих об этнической близости сарматов к скифам. Знаменитый древнегреческий историк Геродот (484-425 гг. до н. э.) пишет что:
Этническую связь савроматов и скифов подчеркивает и древнегреческий врач и естествоиспытатель Гиппократ (460 – 377 гг. до н. э.):
Мы видим, таким образом, что классические авторы ясно представляли себе этническую близость скифов и сарматов и принадлежность последних к иранцам. При этом следует подчеркнуть, что цитированные древние авторы, указывающие на этническую близость сарматов и скифов, как правило, употребляют название скифов, в отличие от позднейшей византийской историографии, не в собирательном, а именно в его узком, этническом, значении.
Однако это обстоятельство, безусловно, не может служить препятствием для отождествления савроматов с сарматами. То, что сведения, сообщаемые древними авторами о сарматах, значительно отличаются от описания социального строя савроматов, не должно удивлять, ибо между ними лежит столь большой отрезок времени, что основные политические и общественные факторы савроматов не могли не измениться, как вследствие новых волн миграций с востока, так и в результате внутреннего развития савроматского (сарматского) племенного объединения.
Первое достоверное упоминание сарматов западнее Дона в письменных источниках относится к 179 г. до н. э. Полибий (205-123 гг. до н. э.) сообщает, что в мирный договор между понтийским царем Фарнаком I и Эвменом II Пергамским из числа европейских властителей был включен сарматский царь Гатал. На северном побережье Черного моря помещает сарматов и Полиен, пользовавшийся источниками, восходящими к ранне-эллинистической эпохе. Учитывая ту роль, которую сарматы играли в политических событиях II в. до н. э., становится ясно, что около 179 г. до н. э. власть сарматов была твердо установлена между Днепром и Доном.
Таким образом, III-II вв. до н. э. являются, вероятно, переломным моментом в движении сарматов на запад, хотя, как об этом свидетельствуют археологические данные и некоторые исторические указания, отдельные сарматские племена задолго до этого времени уже начали продвигаться на запад. Переход основной массы сарматов через Дон и их вторжение в степи между Днепром и Доном произошли во II в. до н. э. Этот факт был связан с событиями в Средней Азии – падением Греко-Бактрии и движением сако-массагетских племен на запад.
На основании принадлежности языка скифов и сармато-алан к одной языковой группе можно полагать, что этот процесс аналогичным образом должен был протекать и на Северном Кавказе. Более того, принимая во внимание географические условия этого района, нам кажется, что в центральной части Северного Кавказа консолидация скифо-сарматских племен в одну народность представляла собой более интенсивный процесс. Это тем более вероятно, что именно здесь смогли сохранить свою этническую самобытность потомки скифо-сарматских племен – современные осетины. Исходя из этого, следует остановиться на вопросе о проникновении скифов па Северный Кавказ, что, в первую очередь, было связано с известным вторжением скифов в Закавказье с VII в. до н. э.
Хотя письменные источники, касающиеся этого вопроса, довольно скудны, тем не менее, внимательное изучение этих данных помогает пролить свет на некоторые важные моменты скифского проникновения на Кавказ.
В другом месте, передавая легенды о появлении скифов и вытеснении ими киммерийцев, Геродот уточняет путь движения скифов через Кавказ. Он пишет:
На этом основании Миннз утверждал, что не только скифы, но даже якобы киммерийцы, убегая от скифов, прошли через Дарьял. Однако сведения Геродота ее оставляют никаких сомнений в том, что киммерийцы прошли Меотидо-Колхидской дорогой. Что же касается высказанного Миннзом положения о движении скифов через Дарьял, то эта мысль не получила признания, хотя, как отмечает Е. И. Крупнов, она не лишена оснований.
Внимательное чтение данных Геродота о пути проникновения скифов в Переднюю Азию во время известного вторжения VII в. до н. э. исключает, как нам кажется, как Меотидо-Колхидский путь, так и Дербентский проход и подтверждает мысль о проникновении скифов в Закавказье через проходы Центрального Кавказа. Делая подобное заключение, мы исходим из следующих фактов.
С другой стороны, если принять Дербентский проход за вероятный путь проникновения скифов в Закавказье, то невольно возникает вопрос – зачем скифам, преследуя киммерийцев, надо было идти через Дербент, а не избрать более близкий Дарьяльский проход? Очевидно, это могло иметь место в том случае, если бы скифам не были известны проходы Центрального Кавказа и, в частности, Дарьяльский. Конечно, трудно категорически утверждать, что скифы в этот период должны были знать эти проходы, хотя ряд косвенных данных позволяет это предполагать с большой долей вероятности.
Совершенно ясно, что здесь говорится о наличии дороги через Кавказский хребет где-то в центральной части. И если она была известна грекам, то тем более она должна была быть известна скифам, которые имели все основания воспользоваться этим путем.
Делая это заключение, мы основываемся, кроме вышеизложенного, и на том, что обозначение Кавказского хребта в целом и какой-то из его вершин одним и тем же названием наблюдается не только у Геродота, а и у многих последующих греческих и латинских авторов. При этом не всегда удается определить, идет ли речь о Кавказском хребте в телом или о какой-то из его вершин. Это, в частности, видно из мифов о Прометее, где говорится, что он прикован к Кавказу.
Поскольку Лукиан Самосатский помещает гору Кавказ вблизи Дарьяльского ущелья, а гора Стробил отождествляется с Эльбрусом, то из этого вытекает, что под Кавказом, куда был прикован Прометей, подразумевается гора Эльбрус.
Таким образом, на основании вышеизложенного, мы можем заключить, что под горой Кавказом, отличной от Кавказского хребта в целом, у Геродота подразумевается Эльбрус или одна из других вершин Центрального Кавказа. Следовательно, вторжение скифов в Переднюю Азию, о котором сообщает Геродот, происходило, главным образом, через проходы Центрального Кавказа – Дарьяльский и, возможно, Наро-Мамисонский. Это, конечно не исключает и того, что скифские племена могли проникать в Переднюю Азию как по Меотило-Колхидской дороге, так и через Дербентский проход.
О каких конкретно скифских племенах, осевших на Северном Кавказе, может идти речь?
Для того чтобы судить о степени проникновения скифских племен на Северный Кавказ, и тем более для выявления осевших здесь скифских племен, необходимо, наряду с археологическими данными, привлечь и письменные источники, имеющие для данного периода более важное значение, чем археологический материал.
За савроматами вдоль восточного побережья Меотиды и ниже Псевдо-Скилак помещает меотов, синдов, керкетов и другие племена, т. е. четко отличает савроматов (сарматов) от синдо-меотских племен. Однако уже Скимн-Хиосский (III-II вв. до н. э.) пишет:
Локализация дандариев между аорсами (аланами) и сираками, исчезновение имени аорсов в письменных источниках после 49 г. н. э. вместе с именами сираков и аорсов, присоединение территории дандариев аорсами (аланами) все это ясно свидетельствует о том, что имя дандариев было покрыто именем алан. Дандарии были одним из тех скифских племен, которые вошли в состав аланского союза племен.
Для локализации меланхленов важное значение имеют данные Псевдо-Скилака, Плиния, Клавдия Птолемея и Псевдо-Арриана.
Локализация этого племени Псевдо-Скилаком, Плинием и Псевдо-Аррианом в соседстве с колхами свидетельствует о том, что меланхлены-саудараты, возможно, были той частью скифов, которая обосновалась в районах Северной Колхиды и памятники которой были обнаружены на территории Абхазии.
Локализацию исседонов Гекатеем к северу от Кавказа подтверждают и уточняют последующие авторы. Помпоний Мела помещает исседонов у Азовского моря. Марк Анней Лукан (I в. н. э.) говорит об эсседонских племенах, явившихся с берегов Понта и Меотиды. И, наконец, Плиний Старший знает эсседонов как на северном берегу Азовского моря, где он помещает их вместе с савроматами, так и на Кавказе. Он пишет:
Принимая во внимание соседство исседонов с колхами и направление движения скифов через проходы Центрального Кавказа, исседонов можно локализовать в центральной части Северного Кавказа. Их западная граница могла простираться до верховьев Кубани. Нам кажется, что исседоны вместе с дандариями были той частью скифов, которые положили начало языковой ассимиляции какой-то группы местных кавказских племен, что, в конечном счете, послужило основой формирования осетинского этноса. Некоторые исследователи видят в исседонах древнее название асов-асиев.
В исторической литературе уже высказывалась мысль о генетической связи осетин с исседонами. В. Сен-Мартен, впервые выдвинувший это положение, считал, что это имя прилагалось к жителям Осетии, а именно – к горцам-осетинам. Э. Шарпентье, возражавший Сен-Мартену, утверждал, что осетины не могут быть связаны с исседонами, поскольку они ко времени Плиния якобы еще находились на пути из Центральной Азии на Кавказ через южное побережье Каспийского моря. Ошибка Шарпентье заключалась не только в том, что он произвольно устанавливал путь движения алан через южное побережье Каспия, относя этот процесс к I в. н. э., но и в том, что образование осетинского этноса на Северном Кавказе он связывал исключительно с переселением алан, не принимая во внимание как роль скифов, так и местных кавказских племен в этом процессе. Правда, и Сен-Мартен ошибался в том, что связывая осетин исключительно с исседонами, недооценивал роль ираноязычных алан в процессе этногенеза осетин.
Конечно, мы не можем полностью отождествлять современных осетин со скифским племенем исседонов, учитывая значительный промежуток времени, лежащий между ними. Однако, вряд ли это дает основание вообще отрицать определенную преемственную связь между скифами-исседонами и современными осетинами. Эта связь является одним из элементов этногенеза осетин, так как этот процесс не ограничивался лишь участием исседонов. Для нас генетическая связь осетин с исседонами означает, что исседоны были одним из скифских племен, которые осели в центральной части Кавказа и были впоследствии поглощены аланами, что и привело к исчезновению наименования исседонов и замене его именем алан.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
Культурное наследие скифов на Ставрополье Скифский культурный мир был очень важным, выдающимся явлением в истории древнего мира. Б. Б. Пиотровский Автор работы: ученица 10 Б класса Богомолова Екатерина Научный руководитель: Фенухина В. А.
Цели и задачи работы: Цель – изучение истории и культуры скифского народа на территории Северного Кавказа. Задачи: изучить материалы краеведческих музеев и археологических находок; выявить особенности культурного пласта скифского периода на Ставрополье; - обобщить и систематизировать выводы по изученной теме.
Время вторжения скифов на Северный Кавказ относится к VII веку до н.э. Путь их лежал в страны Ближнего Востока, по мнению Геродота, практически сразу после завоевания Северного Причерноморья. Начиная завоевание новых территорий, европейские скифы столкнулись с другим объединением иранских кочевников – киммерийцами, постепенно вытесненными скифскими племенами в Закавказье. Вслед за ними скифы направили свои походы за Кавказский хребет. Впервые это произошло в 70-е гг. VII в. до н.э Часть из них, однако, осталась на территориях Предкавказья, взаимодействуя также с носителями кобанской культуры.
1984 год. Раскопки Большого скифского кургана, г. Ставрополь
Бронзовые наконечники стрел
В горах Баксанского района в Кабардино-Балкарии, в районе села Заюкова, найден уникальный киммерийский некрополь.
Облик скифа Золотая гривна с окончаниями в виде скифских всадников. Курган Куль-Оба, Крым Изображение на чаше, найденной в Гаймановой могиле. Запорожье
Сосуд с орнаментом типа пиктограммы. Окрестности г. Моздок
Искусство. Украшения Набор бус из различных материалов Зеркало бронзовое ольвийского типа VI-V вв. до н.э. Окрестности Пятигорска
Пеший и конный скифский воин
Оружие скифов. Мечи-акинаки
Знаменитый золотой гребень, курган Солоха Головной убор скифской царицы. Толстая Могила. Никопольский район
Оливковый венок. Курган Курватского, Керчь
Пара золотых серег с диском и ладьевидной подвеской Около 350 до н. э. Золото Курган Куль-Оба, Крым Браслеты IV в. до н.э. Золото,бронза Курган у с. Огоньки, Крым Раскопки Д.С. Кирилина, 1965
Предполагаемые туристические маршруты пятигорье
Краткое описание документа:
Ученический проект это не новое в педагогике, но он остаётся актуальным на современном этапе развития образования.
Скифы на Северном Кавказе тема очень интересная, недавно археологи нашли новое подтверждение скифских стоянок и захоронений недалеко от Ставрополя.
Время вторжения скифов на Северный Кавказ относится к VII веку до н.э. Путь их лежал в страны Ближнего Востока, по мнению Геродота, практически сразу после завоевания Северного Причерноморья. Начиная завоевание новых территорий, европейские скифы столкнулись с другим объединением иранских кочевников - киммерийцами. Эти ближайшие родственники скифов жили на Северо-Западном Кавказе и в прилегающих районах Причерноморья.
Скифская цивилизация открыла новую эпоху в истории североиранских племен. Имея тесное соприкосновение с территорией Северного Кавказа, она оставила богатейшее культурное наследие, в силу взаимодействия как с Европой, так и с Азией.
Мы же разработыли и туристический маршрут по местам стоянок и поселений скифов.
Читайте также: