Реферат на тему синтез писания и предания

Обновлено: 05.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Учение Реформации о Священном Писании и Предании (sola Scriptura). Институт символических книг

Реформация началась как попытка очистить церковную жизнь, вернуться к идеалу евангельского первохристианства. Все развитие Церкви в послевангелийскую эпоху, по мысли ее отцов, было безусловным упадком, в котором человеческие предания затмевали евангельскую истину. Поэтому вы должны вернуться к своему первоначальному источнику, Священному Писанию, и отбросить все более поздние слои — священное предание. Единственным символом веры для протестантов во всем мире является св. Писание, выраженное принципом Sola Scriptura, - это "просто Писание". Таким образом, спасение только через веру — sola fide , но вера только через Писание - sola Scriptura . Фактически, одна из символических книг Лютеранской Церкви определяет: "Мы верим, учим и исповедуем, что только пророческие и апостольские писания Ветхого и Нового Заветов являются единственным правилом и руководством, по которому можно судить и судить каждое учение и учителя". С такой же уверенностью описывается и отношение к СВХ. Легенда: "Все человеческие решения и предания отвратительны Евангелию и учению о вере во Христа. на основании деяний и слов Святого Отца догматы веры не могут быть определены".

Как и спасение через личную веру, принцип Sola Scriptura исходил из общей идеи Реформации о том, что личное, необратимое обращение к Богу, на которое Реформация претендовала с особой силой, имеет право. Сила спасения принадлежит только Богу, но каждый христианин должен сам, без какого бы то ни было посредничества, земного или небесного, обратиться к нему со своим влиянием. Раньше католическая церковь была посредником в спасении, потому что она сообщала верующим спасительную силу таинств. Церковь также была посредником в вере, потому что она предлагала людям познать Бога, его опыт познания Его является священным преданием. Стремясь разрушить всякое посредничество между Богом и человеком, Реформация дала откровенное Писание только святому, каждый мог прямо знать о Боге из его слов. В культе Свх. Отрывки из Священных Писаний Личный опыт веры вытеснил опыт веры Церкви.

Свх. Писание стало не только источником знания о Боге, но и его освящающим действием, руководством Святым Духом в толковании Святого Духа. Работа. Как писал Лютер: "Здесь, в Слове Божьем, дом Божий, здесь небо открыто. " Обращение к СВХ. Писание имеет отчасти сакраментальное значение, поскольку Дух Божий, вдохновивший его авторов, "будет направлять все истины и тех, кто узнает закон Божий из Библии, в соответствии с мыслями реформаторов".

Помимо догматических причин, культ Свш. Писания имели свою историческую подоплеку для Реформации. Как уже упоминалось, протестантизм развивался исключительно в ответ на заблуждения католицизма. Фактически, церковная власть Римско-католической церкви долгое время ограничивала доступ к святым местам. Писанию и наоборот свш придавал чрезмерное значение. Легенда, которую она часто использует, чтобы оправдать свой произвол. Конечно, первой мыслью лидеров Реформации было желание лишить своих противников возможности ссылаться на авторитет СВШ. Предания и противопоставить ему Писание.

Таким образом, Свх остается единственным источником знания о вере. Писание, для реформаторов оно также было опорным пунктом в борьбе против Рима, авторитету папской власти противопоставлялась общественная, неиерархическая власть - Слово Божье.

Разрешить доступ к SVSH. Отцы Реформации надеялись, что никто не выйдет за рамки этого. Но вскоре выяснилось, что надежда на внутреннее единство библейского свидетельства слишком наивна, а отсутствие критериев толкования его текста заканчивается религиозным произволом. Насколько серьезной была эта опасность, сам Лютер показывает в письме Цвингли: "Если мир будет существовать еще долго, я провозглашаю, что в различных толкованиях Писания, которые у нас есть, нет другого способа поддержать единство веры, например, принимать решения соборов и защищать власть Церкви". Если католическая традиция имела свои корни в прошлом и связывала человека с прошлым опытом общения с Богом, то каждый из ее последователей был вынужден развивать свой собственный опыт общения с Богом после Реформации. при этом теряются все критерии обоснованности такого опыта.

Теперь Реформация, как и католицизм после Великого раскола, нуждалась в собственной сдерживающей силе. Необходимость ограничения произвола веры привела к появлению так называемых символических книг протестантизма, под названиями которых фактически скрывается его собственная традиция, второй основной источник протестантской веры. Каждое протестантское направление имеет свои символические книги, но сам факт их существования противоречит первоначальному принципу Реформации - sola Scriptura .

Это противоречие уже отражает ранние символические книги немецкой Реформации. Например, "формула согласия" провозглашает, что "свх. Писание должно рассматриваться как критерий, норма и правило веры, но символы не имеют существенного значения в делах веры, а служат только свидетельством нашей веры". С другой стороны, та же "формула согласия" требует, чтобы "символы проверяли все другие книги, чтобы убедиться, что христианские догмы в них верны и согласуются со Словом Божьим", и что символы содержат учение, которое "существует в Церкви и должно существовать вечно".

Монах-миссионер хочет привлечь молодежь в храмы через онлайн-игру Москва. 1 сентября. ИНТЕРФА.

Новые "смертные" грехи Впервые за полторы тысячи лет Ватикан обновил список "смертных" грехо.

-Фотоальбом

Парамонова пустынь 16:43 24.06.2009 Фотографий: 8 Сакральные и удивительные места Ростова 16:30 24.06.2009 Фотографий: 19

-неизвестно

-Поиск по дневнику

-Статистика

Для православного человека есть два источника божественного откровения, Священное Писание и Священное Предание. На самом деле соотношение их можно объяснить в двух словах или одной метафорой. Но в настоящие время актуальным стоит вопрос каким должно быть правильное соотношение Св. Писания и Св. Придания, и что в своей сути представляет первое и второе, и каково их значение в духовной жизни человека?

Главными вопросами нашего реферата мы поставим следующие: 1) Что такое Св. Писание его история и предназначение? 2) Что есть Св. Предание и его важность? 3) Рассмотреть соотношение Священного Предания и Священного Писания и их проявления во всех стадиях духовной жизни человека, в церкви, литургии, догматики и искусстве.

Источниками данного реферата для нас будут – хор Святых отцов согласно поющих со священным Писанием, этой духовной трубой и Священным Приданием, этой духовной лирой.

Св. Писание - есть божественное откровение, которое было записано в определённом месте, в определённое время, в определённом географическом пространстве, определён ным человеком по вдохновению свыше. Причем, хотя оно дано было свыше от Бога чело веку по вдохновению, но записано человеком свободно, и не на автомате.

Важно отметить четыре составляющих упомянутых ап. Павлом (будем держаться синодального перевода, не входя в текстологическую критику и проблематику):

Священное Писание представляет собой сборник Священных книг или Библию (греч. biblia – означает книги). Эти Книги были написаныв разное время (временные эпохи), разными и часто совершенно не похожими друг на друга людьми (цари – Давид, Соломон, пастухи - Амос, священники - Иезикеиль, ученые - Моисей и Даниил, рыбаки - Иоанн Богослов и мытари - Матфей). История написания Библии представляет собой промежуток более чем тысяча пятьсот лет. Библия делится на два не равных отдела Ветхий и Новый, определяющиеся двумя заветами, которые заключил Бог с человеком. Ветхий завет - Детоводитель, ко Христу, а Новый Завет – Евангелие Христа. Важно отметить, что оба завета говорят об одном, это единый голос Единого в Троице славиммого Бога. Ветхий Завет предвозвещал Христа, Его пришествия в мир (Пс.2;7.8; Пс.86:5-6; Мих.1:3;5:2; Пс.109;1), Его рождение от Жены (Ис.7;14; Быт.3;15), о Его страданиях (Пс.34:7-16; Пс.21; Мих.4-14; Ис.53;5; Пс.87; Пс.23:7-10), воскресение (Пс.15-10;19-7; 29;4-6; 56-9), и славное вознесение на небо (Пс.9;20:14). И все о чем говорил Ветхий Завет, сбылось на Иисусе Христе пришедшем в мир во времена Августа, рожденного от Девы Марии и проповеданного в книгах Нового Завета.

Хоть и много было книг, как у древних иудеев, так и у древних христиан, которые претендовали на Священное Писания, но Церковь, руководимая Святым Духом, установи ла подлинный канон, который и составляют Библию.

Читающий да не удивляется тому, что в начале мы говорили о том, что есть Священное Писание, и только теперь переходим к Священному Преданию (хотя, не трудно увидеть, что практически во всех учебниках наблюдается обратная перспектива), ибо мы возводим ум твой от видимого (разумею Писание, которое является видимым – книга), к невидимо му (к Преданию, которое есть дыхание Духа Святого в церкви). Когда рассматривается такое понятие как Предание (греч. paradosis, лат. traditio), прежде всего под ним понимается Божественное откровение или, по ставшему уже хрестоматийным выражениям (то ли Лосского, то ли Флоровского) жизнь Духа Святого в церкви, проявляющийся во всех уровнях духовной жизни странствующей церкви: как в Писании, канонизированном церковью, так и в творениях св. отцов церкви, церковных учителей, церковных писателей, в литургическом служении церкви, в молитве, в иконографии; не только в видимом, но также и в невидимом служении церкви, в благодати и освящении.

В Священном Предании различают три уровня: 1. Передача Богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено. 2. Передача опыта ду ховной жизни, который сообщается личным примером в соответствии с Богооткровен ным учением. 3. Передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинста[5.24].

Важность Священного Предания в Церкви заключается в том, что на нём основаны все главнейшие церковные действия: 1. Богослужение; 2. Учение церкви; 3. Духовный опыт церкви.

2. Учение церкви: то необходимое правило, и мера, и канон, по которому всякий любомудрствующий о Боге должен следовать дабы не оступиться ибо, с одной стороны по среди ловушек и ям ходим, с другой же дьявол, как рыкающий лев ходит ища кого поглатить. Правило веры - это Символ, мера же – догматы. Источник догматов есть Св. Предание (равно, как и Св.Писание, об этом см.выше 1.1), т. к. к нему относятся все то множество россыпи Божественных жемчужин сокрытых в творениях св.отцов.

Конечно вся истина и полнота божественного откровения сокрыта в божественном Писании, как в письменном источнике божественного откровения, но можно многое почерпнуть только в Св. Предании в этом устном Св. Писании.

Ибо ни где в Писании не обретаем слово единосущный, но без него же не мыслим и о Сыне, как единосущном Отцу и Духу. И такие же термины как Троица, Богородица, или учения о двух природах Господа нашего, о двух волях Его и энергиях в его Божественном Лике (ипостаси), в каком Писании обретаем? Но, сие же нам прогремели семь громов (семь Вселенских соборов).

3. Духовный опыт церкви: Говоря о духовном опыте христианина, мы прежде всего подразумеваем одну из самых интимных черт в отношениях человека с Богом: молитва и духовный подвиг. И здесь нам не обойтись без Предания заключенного в колоссальном духовном опыте древних отцов пустынников и византийских монахов исихастов. Сюда же можем отнести и церковные посты, праздники, благочестивые обычаи, отношения к миру, к вечности, жизни и смерти.

В середине XX в. Русские православные богословы в рассеянии (иммигрировавшие или депортированные Сов. властью в XX в.) по-новому осмыслили смысл Предания и во многом повлияли на отрезвление русского Православного богословия от западного плена.

Таким образом, богословы этой школы по новому, а лучше сказать по старому (в лучших традициях святоотеческой мысли), осмыслили в своих работах Священное Предание, как светозарный источник Божественного откровения, в котором живёт кафолическая церковь, в своём самосознании божественной истины, однажды и на все времена дарованной церкви, но раскрывающийся в истории.

В ведении мы обмолвились о том, что Священное Предание и Священное Писание можно объяснить с помощью двух слов или одним подобием, но недолжно ни какое слово оставаться праздным, посему мы ниже выразим, по сути не выразимое до конца соотноше- ние сих двух, используя образы и подобия.

Итак, из рассмотренной нами проблемы соотношения Священного Писания и Священно го Предания мы пришли к выводу что:

1. Священное Писание есть божественное откровения данное Богом человеку и записанное человеком. Канон Священных книг определён Церковью, они даны человеку для того, чтобы он по ним устраивал свою духовную жизнь. Книги Священного Писания представ ляют собой одну из составляющих Священного Предания, которое есть Жизнь и Дух церкви. Само же Священное Предание рассматриваемое в своих главных III уровнях : историческом пародосисе, духовном пародосисе, в сакраментальном пародосисе. И не смотря на то, что в Церкви было время, когда соотношения Священного Писания и Священного Предания рассматривалось в схолостическом и искусственном ракурсе, но с середины XX в., в лице некоторых православных богословов, как В. Лоский, прот. Г. Флоровский, П. Евдокимов и др., которые провозгласили возврат к отцам, и в своих сочинениях раскрыли нам подлинную сущность действия Священного Предании в церкви, как слово Божьего человеку, всегда актуального и звучащего в церкви, которое звучало ещё до Писания, которое звучит в Писании, в духовной жизни, богослужении, обычаях церкви, и церковном искусстве.

1. блаж.Феодорит Кирский толкование на четырнадцать посланий св.ап Павла//твор.блаж. Феодорита еп.Кирского /под общ.ред. А.И. Сидоров. – М.: Поломник,2003. - (библиотека отцов и учителей церкви). Т.12.

3.Флоровский Г.,прот. Богословские отрывки// Избранные богословские статьи/ ред-сост А.Крылежёв .-М.: Пробел 2000

4.Сагарда, М.О св.Писи св.Предании// Вера и жизнь христианская по учению св отцов и учителей церкви/сост н.Сагарда.- М.:Поломник 1996.

6. Меендорф И., протопресв. Иисус Христос в Восточном Православном богословии/пер.с англ. свящ. О.Довыденкова.- М.:ПСТБИ,2000.

7. Дьяченко Г.прот. Вера, Надежда,Любовь. Катехизические поучения: в 3-х тт.Т.-1 М.: Донской моностырь, 1993.

8. Лосский В.Н. По Образу и Подобию:[cб.ст]// Боговидение/ пер.с фр.В.А.Решетникава; Сост и вступ.ст.А.СФилоненко.- М.: издво АСТ, 2003.-(Philos

10. Дионисий ареопогит Творения Максим исповедник. Толкования.- СПб.: алетейя, 2003.- ( Византийская библиотека. Источники).

Это не только собрание множества письменных документов, это еще и передача жизни и опыта всей Церкви от одного человека другому, от поколения людей к другому, причем начальное звено этой цепи оказывается в Боге.
Цель: изучить литературу по данному вопросу. Рассмотреть соотношение Священного Предания и Священного Писания. Ознакомиться с составом книг Ветхого и Нового Завета.

Вложенные файлы: 1 файл

к.р. по религии.docx

Для православного человека есть два источника божественного откровения, Священное Писание и Священное Предание. На самом деле соотношение их можно объяснить в двух словах или одной метафорой. Но в настоящие время актуальным стоит вопрос каким должно быть правильное соотношение Священного Писания и Священного Придания, и что в своей сути представляет первое и второе, и каково их значение в духовной жизни человека?

Священное Писание – это книги написанные Пророками и Апостолами при помощи Святого Духа Божия, открывающего им тайны будущего времени. Эти книги называются Библией.

Священное Предание – это жизнь народа Божьего на протяжении его истории. Это не только собрание множества письменных документов, это еще и передача жизни и опыта всей Церкви от одного человека другому, от поколения людей к другому, причем начальное звено этой цепи оказывается в Боге.

Цель: изучить литературу по данному вопросу. Рассмотреть соотношение Священного Предания и Священного Писания. Ознакомиться с составом книг Ветхого и Нового Завета.

Священное Писание и Священное Предание.

Когда христианин читает Священное

Писание – он общается с Богом.

Священное Писание и Священное Предание - это два способа сохранения и распространения Божественного Откровения.

Наши знания о Боге больше всего укрепляются при рассмотрении всей окружающей нас и премудро устроенной природы. Еще более Бог являет себя в Божественном откровении, которое дано нам в Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание - есть божественное откровение, которое было записано в определённом месте, в определённое время, в определённом географическом пространстве, определённым человеком по вдохновению свыше. Причем, хотя оно дано было свыше от Бога человеку по вдохновению, но записано человеком свободно, и не на автомате.

Значение Священного Писания

По Своей любви к нам Бог возводит отношения с человеком на такую высоту, что не повелевает, но предлагает заключить договор. И Библия – это священная книга Завета, договора, добровольно заключенного между Богом и людьми. Это слово Божие, которое не содержит ничего, кроме истины. Оно обращено к каждому человеку, и каждый человек из него может узнать не только правду о мире, о прошлом и будущем, но и правду о каждом из нас, о том, какова воля Божия и как мы можем следовать ей в своей жизни.

Если Бог, будучи благим Создателем, пожелал бы открыть Себя, то мы должны были бы ожидать, что Свое слово Он постарается донести до как можно большего количества людей. И действительно, Библия является самой распространенной в мире книгой, она переведена на самое большее число языков и издана самым большим числом экземпляров, чем любая другая книга.

Таким образом людям дается возможность узнать и Самого Бога, и Его планы, касающиеся нашего спасения от греха и смерти.

Историческую достоверность Библии, особенно Нового Завета, подтверждают древнейшие рукописи, написанные тогда, когда еще были живы очевидцы земной жизни Иисуса Христа; в них мы находим тот же текст, что и употребляемый ныне в Православной Церкви.

Божественное авторство Библии подтверждается множеством чудес, в том числе ежегодным схождением чудесного Благодатного огня в Иерусалиме – на том месте, где воскрес Иисус Христос, и именно в день, когда православные христиане готовятся праздновать Его воскресение. Кроме того, в Библии содержатся многочисленные предсказания, которые исполнились в точности спустя много веков после того, как были записаны. Наконец, Библия до сих пор могущественно действует на сердца людей, преображая их и обращая на путь добродетели и показывая, что Автор ее до сих пор заботится о Своем творении.

Поскольку Священное Писание внушено Богом, то православные христиане верят ему беспрекословно, ибо вера словам Библии есть вера словам Самого Бога, Которому православные христиане доверяют как заботливому и любящему Отцу.

Отношение к Священному Писанию

Человека, который читает Библию и старается жить в соответствии с тем, что говорит в ней Бог, можно сравнить с путником, идущим глубокой ночью по незнакомой дороге с ярким фонарем в руке. Свет фонаря делает для него путь легким, позволяя находить нужное направление, а также избегать ям и луж. Того же, кто лишен чтения Библии, можно сравнить с путником, вынужденным идти в непроглядной тьме без фонаря. Он заходит не туда, куда бы хотел, часто спотыкается и падает в ямы, расшибаясь и пачкаясь.

Наконец, того, кто читает Библию, но не стремится приводить свою жизнь в соответствие с теми духовными законами, которые в ней изложены, можно уподобить такому неразумному путнику, который, проходя ночью по незнакомым местам, держит фонарь в руке, но не включает его.

Кто же может стать таким путеводителем? Если слова Священного Писания составляли люди, просвещенные Духом Святым, то, естественно, объяснить их правильно могут только люди, просвещенные Духом Святым. А таким человеком становится тот, кто, научившись от апостолов Христовых, пошел по пути, открытому Господом Иисусом Христом в Православной Церкви, окончательно отказался от греха и соединился с Богом, то есть стал святым. Иными словами, хорошим путеводителем в изучении Библии может быть лишь тот, кто сам прошел весь путь, предлагаемый в ней Богом. Такого путеводителя православные находят, обращаясь к Священному Преданию.

Краткая история Священного Писания (в Библии)

Священное Писание представляет собой сборник Священных книг или Библию (греч. biblia – означает книги). Эти Книги были написаны в разное время (временные эпохи), разными и часто совершенно не похожими друг на друга людьми (цари – Давид, Соломон, пастухи - Амос, священники - Иезикеиль, ученые - Моисей и Даниил, рыбаки - Иоанн Богослов и мытари - Матфей).

История написания Библии представляет собой промежуток более чем тысяча пятьсот лет. Библия делится на два не равных отдела Ветхий и Новый, определяющиеся двумя заветами, которые заключил Бог с человеком. Ветхий завет - Детоводитель, ко Христу, а Новый Завет – Евангелие Христа. Важно отметить, что оба завета говорят об одном, это единый голос Единого в Троице славимого Бога. Ветхий Завет предвозвещал Христа. Его пришествия в мир , Его рождение от Жены ,о Его страданиях , воскресение, и славное вознесение на небо. И все о чем говорил Ветхий Завет, сбылось на Иисусе Христе пришедшем в мир во времена Августа, рожденного от Девы Марии и проповеданного в книгах Нового Завета.

Хоть и много было книг, как у древних иудеев, так и у древних христиан, которые претендовали на Священное Писания, но Церковь, руководимая Святым Духом, установила подлинный канон, который и составляют Библию.

Важность Священного Писания и его предназначение.

Жизнь народа Божьего на протяжении его истории называется Священным Преданием. Священное Предание Ветхого Завета — это жизнь народа Израиля до Рождества Христова, описанная в первой части Библии. Предание это было исполнено и завершено с приходом Мессии Иисуса Христа и с рождением Христианской Церкви.

Новозаветное, Христианское Предание ещё называется Апостольским Преданием. Новозаветные книги в Библии являются центральной письменной частью христианского Предания и главным письменным источником, вдохновившим всё его последующее развитие.

Священное Христианское Предание передаётся от народа к народу, от человека к человеку, через пространство и время, со времён Христовых апостолов и до наших дней. Слово “предание” и означает то, что передаётся, переходит от одного к другому.

Священное Предание — это не только собрание множества письменных документов, это — передача жизни и опыта всей Церкви от одного человека другому, от одного поколения людей к другому, причем начальное звено этой цепи оказывается в Боге.

От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, то есть словом и примером, от одного другому и от предков потомкам. Также и Сам Иисус Христос Свое Божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни. Устным же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию. Это вполне понятно, потому что книгами могут пользоваться не все люди, а предание доступно для всех без исключения.

В Священном Предании первое место занимает Библия. Затем следует литургическая жизнь церкви и её молитва, затем её учительные постановления и деяния признанных Церковью Соборов, писания отцов Церкви, жития святых, церковное право, наконец иконографическая традиция, пение и архитектура. Все эти части органически связаны между собой.

Слово Библия означает книга. Библия писалась в течение тысяч лет различными людьми. Она разделена на два завета: Ветхий (старый) и Новый. “Завет” — это старославянское слово, означающие “завещание”или “соглашение”.

Ветхий Завет начинается с пяти книг Закона, называемых “Пятикнижием”. Иногда они также называются “Книгами Моисея”, поскольку центральной их темой является исход еврейского народа из Египта и законы, данные Моисею Богом.

Кроме того, в Ветхий Завет входят: книги об истории Израиля; книги учительные — “Псалтирь”, “Притчи Соломоновы”, “Книга Иова”; книги пророческие — озаглавленные именами ветхозаветных пророков.

Новый Завет состоит из 27 книг. Центр новозаветной части Библии составляют четыре Евангелия, написанные святыми евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Еще туда входят: книга “Деяний св. Апостолов”, “Послания”и “Апокалипсис”.

Для православных Библия служит главным источником Божественного учения, ибо Сам Бог Святым Духом вдохновил ее написание. И Ветхий и Новый заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа — Живое Слово Божье, — потому что они ведут к Нему, говорят о Нём и в Нём находят своё исполнение. И как образ того, что Христос является сердцем всей Библии, лишь Четвероевангелие, а не вся она, помещается на престоле в церкви. Когда церковь собирается вместе как народ Божий для Богослужения, это называется литургией. Божественная Литургия христианской Церкви есть совместное действие Бога и Его людей.

Ветхозаветное богослужение проходило в Иерусалимском храме по Закону Моисееву и включало в себя праздники, посты, частные молитвы и службы, совершаемые израильтянами в своих домах и синагогах. В христианской Церкви ветхозаветные молитвы, писания и псалмы рассматриваются в свете Христовом. Жертва Тела и Крови Христовой заменила жертвоприношения в ветхозаветном храме. День Господень — Воскресение — заместил собой еврейскую субботу. Еврейские праздники также приобрели новое значение: например, главный праздник — Пасха, стал праздником смерти и воскресения Христовых. Вырастая из ветхозаветного богослужения, Церковь развивала особые христианские формы своих таинств — крещения во Имя Святой Троицы, миропомазание, причащение, покаяние, венчание, соборование и рукоположение священства. Кроме того, с течением времени сформировалась неистощимая сокровищница собственно христианских молитв, праздников в воспоминание новозаветных событий и подвигов святых. Так в церковном Богослужении соединяются в единое целое Священное Писание и Священное Предание, и так — через молитву и Богослужение — люди научаются Богом, как и было предсказано пророком Исаией о том времени, когда придёт Мессия.

Предание - то, что дошло до наших дней непосредственно из глубины веков и поэтому сохранило дух того времени. "Преданья старины глубокой. " - так говорит А.С. Пушкин о событиях, описанных в "Руслане и Людмиле".

Слово "легенда" в сознании современного человека еще более связано с вымыслом, откровенно неправдоподобной историей, которая приукрашивает действительность.

Но в научной литературе о фольклоре эти понятия имеют иное, более четкое значение. Предания и легенды - это жанры устного народного творчества. Предания - рассказы исторического содержания, народная и историческая проза. Легенды - рассказы религиозного содержания. Различия между преданиями и легендами народное сознание не делает. Да и современная наука не всегда может провести четкую грань между ними.

Название "предание" достаточно точно отражает суть этого жанра. Это рассказ, который передается из уст в уста, переходит от поколения к поколению.

Грамотность и книги были доступны немногим. А знать свое место в истории, разбираться в событиях хотелось почти каждому человеку. И вплоть до XIX столетия предания заменяли простому народу историческую литературу, по-своему рассказывая о прошлом. Предания не отображают весь ход событий. Они уделяют внимание отдельным ярким моментам истории.

Предания часто освещают происхождение того или иного народа. Обычно речь идет о каком-нибудь предке, родоначальнике, с которым связано название племени или народа (этноним).

В преданиях есть много такого, о чем нельзя прочесть в книгах. Прошлое в преданиях обычно приукрашивается. Так, рассказывается, что в прежние времена жили не обыкновенные люди, а великаны; поэтому, человеческие кости, найденные на месте былых сражений русских с литовцами или чудью (одним из финских племен), будто бы поражают своей величиной. Разбойничьи или казачьи атаманы в былые годы тоже обладали какими-то волшебными свойствами: например, Ермак, по преданию, неуязвим для пуль, Разин - колдун и т.д.

Разумеется, нашли свое отражение в преданиях и реальные обстоятельства.

О свойских царях и щедрых разбойниках.

Почти во всех преданиях в центре любого события всегда стоит одна яркая личность: князь, разбойник. Атаман, генерал и т.д. Эта личность и определяет все происходящее.

В преданиях об исторических личностях могут описываться события, широко известные: например, взятие Иваном Грозным Казани, завоевание Ермаком Сибири и т.д. Но наряду с этим существует множество сюжетов, в которых изображаются различные поступки знаменитых людей, не известные по архивным документам или другим источникам.

Особый интерес для народной исторической прозы представляет частная жизнь исторической личности. Яркие, выдающиеся деятели хотя и отличаются в преданиях от обычных людей, но по каким-то признакам похожи на простых смертных. У них есть своя личная жизнь, они могут заниматься делами отнюдь не героическими, будничными, напрямую общаться с простонародьем и т.п. Рассказывается, например, как Петр I становится крестным отцом сына бедного крестьянина, как один из крупнейших полководцев XVIII в. граф Румянцев ловит рыбу в своем имении, а Суворов шутит со своими солдатами.

Часто предания исполнены иронии: даже великие деятели в них могут ошибаться, заблуждаться, выступать в смешном свете. В этом еще одна важная особенность преданий: они не только закрепляют исторические события в народной памяти, пусть даже приукрашивая, но и приближают их к повседневности. Поэтому в рассказах помимо прославленных личностей и громких событий встречаются герои и обстоятельства, неизвестные за пределами данной местности.

Множество преданий посвящено тому, как был основан тот или иной город и освоены новые территории, как возникли те или иные географические названия. Эти сюжеты также связаны с деятельностью какого-либо одного выдающегося человека.

Названия городов, сел, рек, озер порой связываются с каким-то событием местного значения (которого в действительности могло и не быть).

Среди героев преданий часто встречаются разбойники и силачи.

Разбойники грабят, убивают людей, прячут награбленное, зарывают клады, которые никто не может разыскать. Существуют рассказы про целые разбойничьи деревни: жители заманивали проезжих к себе ночевать, а потом убивали их; или днем занимались обычным трудом, а по ночам грабили.

Однако далеко не всегда в преданиях разбойники предстают злодеями. Нередко речь идет о благородных народных заступниках, раздававших награбленное бедным. Среди них упоминаются Разин и Пугачев.

Силачи в преданиях - всегда простые люди, представители той среды, в которой о них и рассказывается: среди казаков - это казак, в бурлацких рассказах - бурлак. Такой силач превосходит всех физической мощью и обычно не имеет равного противника, но во всем остальном такой же, как все. Но иногда такие герои наделяются и мифологическими, волшебными чертами. Один из самых известных героев-силачей - Рахта (или Рахкой) Рагнозерский, прозванный так по названию деревни Рагнозеро в Карелии.

Такие персонажи указывают на связь преданий с другими фольклорными жанрами, в центре которых стоит исключительная личность: с былинами, историческими песнями, сказками, народными верованиями.

Как Христос хлеб собирал

Слово "легенда" на латыни буквально значит "то, что следует читать". Первоначально так называли жития святых, в которых содержались примеры христианской добродетели и благочестивого поведения. Позже под легендами стали понимать вообще поучительные и благочестивые истории. А затем и просто истории, в которых происходит что-то необычное, чудесное, но воспринимается это как происшедшее на самом деле.

В легендах наряду с людьми и животными действуют Бог и святые, ангелы и бесы. Если предание обращено в прошлое, то в легенде время действия не оговаривается. Это или священное время - когда Бог сотворил мир, или речь идет о событиях, которые могли происходить когда угодно.

Все происходящее в легендах описывается и оценивается с точки зрения соответствия христианским нормам жизни - как их понимает народная традиция. В событиях, изображаемых в легендах, много невероятного. Но понятия "правдоподобно" или "неправдоподобно" к ним неприменимы.

В легендах Христос или святые часто спускаются на землю и неузнанные ходят по ней, награждая праведников и наказывая грешников. Такие сюжеты строятся на контрасте между тем, что думает о неприметных странниках человек, и тем, кто они на самом деле. Наказание или награда следуют незамедлительно или обещаны в будущей жизни, в аду или раю.

Бывает, что легенды перекликаются со сказками. Отличие их в том, что сказки рассказываются для веселья, для забавы. А легенды, несмотря на сходство сюжетов, воспринимаются совершенно серьезно, как действительный случай, из которого следует сделать выводы, извлечь мораль.

Сюжеты легенд черпали не только в устной, но и в письменной культуре. Среди письменных источников на первом месте стоят апокрифы. Легли в основу легенд и некоторые библейские события.

Христианские образы и сюжеты часто накладываются на древние народные поверья.

Легендарные сюжеты нашли отражение не только в литературе, но и в иконописи. Самый распространенный тип иконы Святого Георгия - "Чудо Георгия о змие" - связан с легендой, а не с житием этого святого. Это изображение, где Святой Георгий на коне попирает и пронзает копьем змея, было настолько популярно, что стало гербом Московской Руси, а затем и Москвы.

Легенды и предания - живой жанр. Они окружают нас и по сей день. Народная культура по-прежнему на свой лад ведет счет событиям, отбирая то, что представляется самым важным. И слухи, которые рождает и разносит современная молва, в будущем вполне могут дойти до потомков диковинными историями.

Научная работа по Догматическому богословию на тему: Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи имеет большое значение в системе православного богословия и философии. Данная тема будет раскрыта в нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалаврской работе, ВКР и дипломной работе. План работы будет состоять из трех глав в каждой главе будет по три под пункта.

Семестровое сочинение для Духовной Академии рассматривает и изучает тему: Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи, имевшее место в догматическом богословии и становлении основ православной веры.
Актуальность данной работы определяется в связи с недостаточной изученностью темы в догматическом богословии и святоотеческом понимании. Несмотря на многочисленные исследования по данной тематике многие авторы не раскрывали в полной мере тему нашей работы или раскрывали не полностью. Надо отметить, что источники свидетельствуют о важности данного вопроса, как в догматическом богословии так и в святоотеческом осмыслении.

Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи

Среди нерешенных проблем находится вопрос о главных причинах, а именно скрупулёзном изучении данного вопроса в догматическом богословии. Также большое значение придается изучению вопроса о значении исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , а также этапы его формирования и развития. Называются, например, такие факторы, как история возникновения данного вопроса в догматическом богословии.

В данной работе мы попытаемся рассмотреть все известные источники, основные исследования и ответить на поставленные вопросы о значении исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , а также этапы его формирования и развития.
Исследование настоящей темы актуально еще и потому, что ее результаты могут послужить достижению взаимопонимания в догматическом богословии и святоотеческом понимании.

Заказать курсовую по догматическому богословию

Основой целью нашего сочинения для Духовной Академии является изучение данного вопроса в догматическом богословии , богословском анализе и святоотеческом понимании содержания данной работы, а также анализ их развитие данного вопроса в нравственном богословии .
Объектом настоящего исследования являются, изучению вопроса о значении исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , а также этапы его формирования и развития.
Предметом нашего семестрового сочинения является, изучение вопроса о значении исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , а также этапы его формирования и развития.

В основе сочинения по Догматическому богословию на тему: Взаимосвязь догматов и принципов духовной жизниl Находится отображение научно-исследовательской работы по данной теме. В данной теме мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы которая рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов по значению исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи . В нашем сочинении по Догматическому богословию на тему: Взаимосвязь догматов и принципов духовной жизниl, мы определенно рассматриваем важную богословскую тему определенную научную позицию подтверждающую наши доводы в поддержку раскрытия темы сочинения для Духовной Семинарии

Предметом изучения православных богословов и догматистов, заключалось именно в развитии богословских идей, имеющего отношение к теме нашего семестрового сочинения для Духовной Семинарии, в котором мы рассмотрим основные тезисы нашей научной работы

На протяжении достаточно большого периода времени, многие православные исследователи практические не замечали проблему богословского восприятия роли Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи. Изучение догматического богословия позволяет нам выяснить действительные важные сведения которые дают нам возможность сегодня говорить о том, что сама форма взаимодействия между историей и богословием носит глубокий догматический характер выстроенный на учении святых отцов и подтвержден на Вселенских Соборах.

Заключается в развитии основных богословских навыков, а также самостоятельного творческое мышление. В нашей научной работе в ее письменном изложении большое внимание будет уделено исследованию основных смысловых идей данной темы.

Структура нашей научной работы определяется предъявляемыми к нему требованиями:

мысли автора научной работы по раскрытию основной проблемы излагаются в форме кратких тезисов (Т).
Основные мысли автора научной работы также будут подкреплены цитатами св. отцов и другими историческими документами — поэтому за тезисом следуют аргументы (А).
Основными аргументами нашей работы будут, является основные богословские учения или труды святого Отца или учителя Церкви. Историческими аргументами могут является события, истории из жития, Богословский опыт, научные доказательства, ссылки на мнение св. отцов, историков, философов, богословов или ученых. Также в нашей работе будут приводится два аргумента в пользу каждого из наших тезисов.

Таким образом, наша научная работа приобретает кольцевую структуру, в которой количество тезисов и аргументов зависит только от разрываемой нами темы — Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи

При написании нашей научной работы, также большое значение будет уделено раскрытию таких моментов как:

История возникновения вопроса особенностей происхождения Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи;
Развитие и становление вопроса особенностей Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи;

Развитие основных вопросов связанны с раскрытием темы нашей научной работы. Ответы на них позволят вам более четко определить основные направления раскрытия нашей темы:

Формирования и генезис темы нашей научной работы:
Формулирование цели и задач научной работы:
Теоретические исследование научной работы:
Богословское исследование научной работы:
Основные научные методы, которые применимы в раскрытии научной работы:
Внедрение и эффективность научного исследования:

Научный стиль нашей научной работы по предмету Догматическое Богословие, является функциональным стилем речи, литературного языка, которому присущ ряд особенностей:

· предварительное обдумывание высказывания,
· монологический характер,
· строгий отбор языковых средств,
· тяготение к нормированной речи.

Основная цель научного стиля нашей работы, будет заключаться в сборе объективной информации, как доказательство подлинной научности нашей работы.

Цель конкретизируется в задачах, которые с учетом ситуации определяют отбор материала, используемого на протяжении всего научного текста.

Доминирующая функция научного стиля нашей работы – информативная; основная форма речи – письменная; типичный вид речи – монолог.

В процессе изучения темы нашей научной работы, был сделан акцент на формирование следующей компетенции:

— в своей научной работе студент Духовной Семинарии должен продемонстрировать навыки самоорганизации и самообразования
— способность использовать базовые богословские знания в области Догматического богословия при решении задач в данной научной области.
— способность применять свое знание в сфере основных разделов Догматического богословия, а также рассмотреть их взаимосвязь, собирать, систематизировать и анализировать информацию по теме нашего научного исследования
— готовность использовать основные богословские принципы и методы научных исследований, учитывая навыки владения предметом Догматического богословия

В результате изучения темы нашей научной работы были определены основные направления для развития и структурирования нашей научной работы. Среди них можно выделить следующие пункты:

Раскрытие догматически-богословского основания, а также навыков изучение Догматического богословия: вытекающие из них задачи;
Богословское исследование темы Догматического богословия; основные требования, предъявляемые автору работы;
историю и традиции богословского исследования темы Догматического богословия; принципиальные положений святоотеческой традиций и научных принципов;
В научной работе продемонстрировано владение полученными знаниями по Догматическому богословию, которые могут послужить исходной точкой для анализа и оценки определенных факторов по изучению предмета;

Значение Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

История формирования Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Предпосылки возникновения Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Важность Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Концепция Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Святоотеческое учение о Священном Предании и Священном Писании, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Учение Святых Отцов о Священном Предании и Священном Писании, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Мнение современных православных богословов о Священном Предании и Священном Писании, находится в отображении научно-исследовательской работы научного характера. В нашей научной работе, сочинении, реферате, курсовой работе, научной записке, бакалавской работе, ВКР и дипломной работе, мы можем с уверенностью говорить о значимости данной работы. В нашей работе основное внимание будет уделено раскрытию значимости анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи , которые рассматривает и формирует основные навыки поиска, анализа, систематизации материалов и раскрывает значение данной темы.

Основные моменты этой научной новизны определяют, как догматические, так и определенные богословские границы. Вклада научного рассмотрения поставленных задач догматического и богословского анализа в системном научном решении проблем по предмету догматическое богословие и его роли в представленной теме.

Объективные результаты настоящего семестрового сочинения для Духовной Семинарии на тему: Священное Предание и Священное Писание: отношения и взаимосвязи, составляет необходимую методологическую основу для дальнейшего изучения в догматическом богословии и святоотеческом осмыслении, а также системного и научного подхода в рассмотрении роли исторического и богословского анализа Священного Предания и Священного Писания их отношения и взаимосвязи и их основных аспектов в рассмотренном нами семестровом сочинении. Основные задачи нашего сочинения для Духовной Семинарии связанны с анализом условий, при которых догматическое понимание и сложность вызванных развитием обусловлено в раскрытии исторических процессов, которые не превосходили бы определенные догматические и богословские границы.

Читайте также: