Реферат на тему осуохай

Обновлено: 05.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Авторы: Антипин Василий, Амбросьев Григорий

Научный руководитель: Дармаева А.Ж., учитель начальных классов

2.1.Осуохай- танец поклонения солнцу………………………………. стр.4-5

2.2.Описание основных элементов и движений

в хороводном танце осуохай………………………………………..стр.5-6

2.3.Содержание текста песен, под которую исполняют

3.2.Сбор и изучение песен осуохай………………………………………….стр.9

Антипин Василий, Амбросьев Григорий

Актуальность.

Тема представляет особую актуальность, так как сейчас подрастающее поколение, мои сверстники, постепенно стали забывать свои корни и традиции. Поэтому считаю, что нужно не только сохранять, но еще более углубленно изучать историю традиционной национальной культуры своего народа саха, в частности круговой хороводный танец осуохай.

Цель и задачи исследования:

Целью исследования является изучение танца как составной части истории и народной культуры. В связи с этим в исследовании необходимо решить задачи:

- Установить связь танца осуохай с религией, представлениями моего народа о мире.

- Дать описание основных элементов и основных движений традиционного танца.

- Изучить тематику и содержание песен, под которую исполняют танец.

- Провести анкетирование и выяснить, знают ли мои ровесники о танце осуохай.

Объект исследования — Традиционная культура саха.

Предмет исследования — Традиционные танцы саха, в частности, якутский круговой хороводный танец осуохай.

Гипотеза: я предполагаю, что танец осуохай прежде всего возник как обрядовый танец поклонения солнцу, неразрывно связанный с историей моего народа.

Методы исследования:

Практическая значимость: С результатами своего исследования я поделюсь со своими ровесниками на классных часах и мероприятиях, проводимых у нас в школе.

Антипин Василий, Амбросьев Григорий

2.Основная часть

2.1.Осуохай- танец поклонения солнцу.

Осуохай — классический образец обрядового хороводного танца, исполняемый большим количеством танцующих, — возник у якутов как ритуальный танец благодарения и обращения к божествам айыы (словарь перевода якутских слов в Приложении1) и духам-хозяевам природы иччи. Ведь ж изнь и благоденствие якутов, в основном занимавшихся скотоводчеством, зависели от плодовитости скота, а также от природы. То, каким будет год – засушливым или урожайным – напрямую влияло на то, какой будет зимовка. Поэтому встреча наступления лета всегда носила торжественный, радостный характер и связана с празднованием ысыаха- главного национального праздника Якутии, где осуохаю отводилась особая роль.

Круговой танец осуохай уходит своими корнями в глубокую древность и восходит к религиозным верованиям древних якутов. По утверждении проф. Н.Е. Петрова, осуохай возник как магический ритуальный круговой хоровод солнцепоклонников.

О поклонении якутов солнцу писали многие исследователи.

Приуроченность ысыаха к пробуждению природы в июне, проведение обряда под открытым небом говорят о том, что древние якуты придавали огромное значение гармонии человека и природы. Круг — классическая форма, в которой заключена идея жизни и Вселенной. «Примечательно, что осуохай исполнялся под открытым небом, на специально подготовленном для ысыаха месте — тюсюлгэ, форма которого похожа на круг, символизирующий солнце.

О том, что у южных предков якутов в качестве божества выступало солнце, подтверждалось и археологами. Экспедиция академика А.П. Окладникова, работавшая в Центральной Азии, зафиксировала многочисленные изображения солнечного божества в каменных письменах.

2.2.Описание основных элементов и движений в хороводном танце осоухай.

Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин — сащлааЪын. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на танец. Эта часть строится на поклонах. Серия многократно исполненных поклонов передает душевное состояние молящихся. Можно предположить, что древние якуты назвали танец юнгкюю — словом, которое образовалось от глагола юнгк (угг) 'кланяюсь, молюсь'.

Глубокий благодарственный поклон отражают суть подлинных намерений человека-айыы, его миролюбие, почтение, мольбу, уважение, благодарность

Во второй части исполняются ритмичные, пружинистые шаги, сопровождаемые энергичными движениями корпуса, рук и головы и пением в быстром ритме (дэгэрэнг ырыа). Особо подвижны коленные суставы и верх корпуса танцующих. Продвижение по ходу солнца продолжается, темп убыстряется, наблюдается определенный приподнятый настрой.

В сознании якута вознесение, полет означает, что человек племени айыы следует за солнцем, стремится к божествам-айыы.

Для кругового танца осуохая главной фигурой является запевала, без которого нет хоровода. Знаменитые запевалы прошлого были особо одаренными людьми, владеющими магией слова и продолжателями дела белых шаманов, служивших для связи жизни земной с космической. Они пользовались большой популярностью и любовью народа. И современные запевалы в той или иной степени тоже владеют магической силой слова, могут быть прекрасными алгысчитами. Запевала – это поэт-импровизатор, неутомимый танцор, тойуксут и певец, наделенный сильным якутским народным голосом.

2.3.Содержание текста песен, под которую исполняют танец осоухай.

Песни, под которые исполняют осуохай, имеют различные содержание и тематику. В них отражены темы воспевания родного края, природы, труд, любовь. Песни танца, распространившись повсюду, откликаясь на те или иные события времени, приобретают агитационный и пропагандистский характер. Вот, что мне рассказала моя бабушка: « В Вилюйских улусах танцевали осуохай все – и стар, и млад, и бедные, и богатые. Особенно

Народный танец является одним из древнейших средств народной педагогики. Он возник на основе разнообразных обрядов. Постепенно усложняясь, он расширил свои функции.

Так, хороводный танец осуохай – это один из самых архаичных памятников традиционной танцевальной культуры якутов. Осуохай изначально был обрядовым танцем. Традиция круговых обходов возникла в древнейшие времена. Возникновение якутского хороводного танца осуохай в форме замкнутого круга связано с почитанием солнца. В нашем суровом краю, где лютуют морозы девять месяцев, солнце олицетворялось с жизнью.

Развиваясь и постепенно отходя от обрядовых действий, хороводы наполнялись новым содержанием, выражавшим новые особенности быта.

Так, возникают новые танцы на разные темы.

Накапливая в себя вековые обычаи и традиции народа, народный танец стал отличным средством изучения культуры народа.

Так как я учусь в хореографическом классе, меня заинтересовал вопрос: может ли язык танца рассказать историю народа, про его ценности, традиции, обычаи?

Вложение	Размер
Исследовательская работа ученика	46.37 КБ
Презентация к докладу.	2.86 МБ

Предварительный просмотр:

МОБУ СОШ № 27 г. Якутска

Танец как часть культуры народов Республики Саха.

Макарова Наташа, ученица 4Г класса МОБУ СОШ № 27 г. Якутска РС(Я)

Так, возникают новые танцы на разные темы.

Так как я учусь в хореографическом классе, меня заинтересовал вопрос: может ли язык танца рассказать историю народа, про его ценности, традиции, обычаи? Вот почему мы выбрали тему: танец как часть культуры народов Республики Саха.

Объект исследования: культура народов Республики Саха.

Предмет исследования: танец как часть культуры народов Республики Саха.

Цель исследования: определить роль танца в изучении культуры народов Республики Саха.

1. Раскрыть сущность понятия культура, культура народов республики Саха.

2. Рассмотреть танец как часть культуры народов Республики Саха.

3. Определить роль танца в изучении культуры народов Республики Саха.

Методы исследования: анализ соответствующей литературы по теме исследования, анализ народных танцев, наблюдение, обобщение, творческие работы учащихся;

Теоретическая значимость исследования заключается в определении роли танца в изучении культуры народов Республики Саха.

Структура исследования: работа состоит из ведения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРА НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ САХА

1.1. Сущность понятия культура.

Культура — понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения таких наук, как философия, культурология, история, искусствознания, психология, педагогика и другие.

Слово культура пришло из латинского языка. Сначала это слово означало то, что выращено в саду, а не само проросло в поле. Культура то, чего нет в дикой природе.

Сегодня слово культура понимается более широко: это вообще все, что создал человек. То, что человек меняет в мире своим трудом – это и есть культура. Трудясь, человек меняет не только мир, но и себя (например, становится более заботливым и менее ленивым). И поэтому самое важное в культуре — это причины, по которым человек решает действовать именно как человек, а не как животное или машина.

Почему человек поступает так, а не иначе? Как люди различают добро и зло, правду и неправду? Ответы на эти вопросы можно найти в мире культуры.

Культура копит опыт человеческих удач и неудач. Через культуру этот опыт передается от одних людей к другим.

Люди учатся друг у друга не только в школе. Дружить, заступаться за правду, любить родных людей мы учимся не только на уроках. И это тоже часть культуры.

Таким образом, культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, изготовленных человечеством на протяжении всей истории.

К памятникам материальной культуры мы можем отнести орудия труда и предметы повседневной жизни, все, что создано руками человека: здания, оружие, орудия труда, деньги, украшения, разные предметы.

Когда мы говорим о памятниках духовной культуры, мы имеем в виду все, что сделано умом человека: идеи и образы, которые создали выдающиеся писатели, художники, ученые, а также такие понятия, как добро и зло, справедливость и красота. Религия и нравственные нормы поведения тоже относятся к духовной культуре.

Духовная культура – это общее представление о добре и зле, общее понимание истины и красоты. Понимание того, чем поступиться невозможно – совестью, честью, святостью любви к Родине.

Духовная культура формируется столетиями, впитывая в себя общие черты и обычаи, общие оценки происходящего, и реакции на происходящие события.

Свою культуру человек обычно не выбирает. Он рождается в ней, дышит ею, в ней растет.

Есть области культуры, общие для всех людей или для всей страны. Но есть и различия в народных культурах.

1.2. Культура народов республики Саха.

Культура народа – это отличительная черта отдельно взятого народа. Народ как единое целое жив, пока жива и защищена его культура, его язык. Лишившись их, он перестаёт быть единым народом, теряет своё национальное своеобразие.

В Якутии живет много народов и у всех похожая культура, образ жизни, верования и быт.

Богатая и самобытная культура Якутии по праву является общенациональным достоянием России. Культура народов Республики Саха (Якутия) богата традициями, идущими из глубин веков. Человек, освоив суровую, но красивую природу Арктики, постоянно обогащает новыми творениями древнюю Землю Олонхо. Героический эпос Олонхо признан шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества. С Олонхо начинается якутская философия, жизнеутверждающая, ориентированная на созидание, на веру в добро и красоту.

Традиционная культура народов Якутии многогранна, включает в себя музыкальные произведения и произведения литературы, косторезное искусство, живопись, танец, национальную одежду и кухню, и многое другое.

Расселенные на огромной территории арктического пространства, народы Севера на протяжении веков ведут своеобразный кочевой и полукочевой образ жизни. Эти народы обладают самобытными древнейшими культурами, их жизнедеятельность неразрывно связана с исконными землями и традициями.

ГЛАВА II. ТАНЕЦ КАК ЧАСТЬ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ РЕСПУБЛИКИ САХА

2.1. Танцевальная культура народов республики Саха

У каждого из коренных народов Севера мы встречаем древнюю мифологию, насыщенную поэтической образностью, символами и иносказаниями, танцевальную культуру, народную песню, музыкальную культуру.

Танцевальная культура народов республики Саха – это неотъемлемая часть духовной культуры народов, населяющих нашу необъятную Якутию. Она имеет глубокие древние истоки, являет собой духовное наследие с широко выраженной этнической окраской и со специфическими выразительными средствами.

Якутский танец издревле занимал и занимает значительное место в системе традиционной культуры якутов. Танец и танцевальные элементы являются составной частью якутских обрядов, концентрирующих в своих формах традиции народа.

Танцевальное искусство народов Якутии составляет обширный пласт их культуры, духовной жизни.

Хореография у народов Якутии раньше не имела самостоятельной формы, а была в сплаве с другими видами художественной деятельности входила в состав обрядов и праздников.

Сам образ жизни и традиционные виды хозяйствования народов обусловили традиционную культуру. Народные танцы были тесно связаны с окружающей природой и обожествлением различных духов, олицетворяющих разные явления природы. С другой стороны, питательной средой для танцевальной культуры были богатый устный фольклор, разнообразные обряды и традиционные верования этих народов. Отсюда и исходят подражательные танцы коренных народов Севера.

2.2. Роль танца в изучении культуры народов Республики Саха

Я учусь в специализированном хореографическом классе школы № 27 города Якутска.

Я решила сделать анализ нескольких народных танцев, чтобы установить связь танцев с историей народа. Некоторые танцы, взятые мной, были исполнены нашим классом в концертах различного уровня.

Народы Республики Саха на протяжении веков создали самобытное, оригинальное танцевальное искусство, которое занимает видное место в духовной культуре народа.

Дошедшем до наших времен из глубины веков, национальном празднике Ысыах, важное место занимал танец Осуохай. Осуохай – исконно обрядовый танец, выражает основную идею жизни, культа радости жизни всего живого на земле. Идея поклонения божествам – Айыы пронизывает весь танец Осуохай.

Осуохай – классический образец обрядового хороводного танца, исполняемый большим количеством танцующих. Они, двигаясь в неторопливом темпе по ходу солнца, как бы замыкают круг времени и пространства.

Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на танец. Эта часть состоит из многократных поклонов, которые, по сути, являются выразительным, пластически-танцевальным отражением молений, устраиваемых на древних ысыахах. Серия многократно исполненных поклонов передает душевное состояние молящихся.

Во второй части исполняются ритмичные, пружинистые шаги, сопровождаемые энергичными движениями тела, рук и головы и пением в упругом ритме. Продвижение по ходу солнца продолжается, темп убыстряется, наблюдается определенный приподнятый настрой, предвещающий кульминацию.

Ритуал окропления кумысом огня, травы происходит во время празднества Ысыах. Жрец - алгысчыт, таким образом, обращается с просьбой о благополучии к божествам Айыы, духам-хозяевам природы.

С древних времен в обрядовое празднество Ысыах органично включались национальные игры состязательного характера. Они были широко распространены и почитаемы народом. Игры и состязания являлись нерасторжимой составной частью обрядов и народных празднеств.

В прошлом в жизни якутов, как и у других народов, немаловажное место имели игры. Игры помогали окрасить трудную жизнь людей, круглый год, наполненный заботами па хозяйству в суровых климатических условиях. Игры мальчиков носили состязательный характер. Такими играми являются "о5устар харсыһыылара" (бодание быков), "аттар сырсыылара" (бег коней), "ыстаңа" (прыжки на одной ноге) и др. В играх такого плана мальчики учились проявлять выносливость, терпение, сообразительность.

Подвижные игры включали в себя танцевальные элементы. Для них присущ живой ритм.

Народное танцевальное искусство является одним из исторических источников, способствующих выявлению специфических особенностей быта, обычаев народа. Оно является одним из средств, способствующих проникновению в глубинный пласт национального самосознания.

В основу танцев народов Севера заложены сюжеты из традиций и обрядов, связанных с исконным бытом и образом жизни народа: камлание шамана, обряд посвящения в воины, картины народных праздников, культ охоты, преклонение тотемам родов, единение с природой отражается в подражании повадок птиц и зверей, ставших элементами того или иного танца. Северные танцы отличаются экзотичностью, свободной пластикой, сплетением вокала и горлового пения.

Движение рук девушек максимально приближены ко взмахам крыльев птиц (чаек, стерхов или лебедей). Мягкая едва уловимая поступь танцоров взято во многом из темы охоты: преследуя добычу по снегу необходимо наличие обуви с мягкой широкой подошвой. что обеспечивает почти бесшумное движение. Отличительной чертой северных танцев является пружинистая походка с наклоненным вперед корпусом. Кроме того в танцах присутствует характерное для восточных танцев движение головы из стороны - в сторону. Все это впитал в себя танец “Варежки” в исполнении нашего класса.

Сделав анализ некоторых народных танцев мы составили следующую таблицу:

Смысл, основные движения танца

Традиции, обычаи народа

Классический обрядовый хороводный танец, исполняемый большим количеством танцующих. Танец состоит из трех взаимосвязанных частей.

Танец осуохай тесно связан с праздником ысыах. Ысыах в свою очередь время поклонения божествам народа саха – Айыы. Осуохай концентрирует в себе главную мысль ысыаха, суть которой в вознесении к божествам – Айыы. В сознании якута вознесение, полет приобретают философское значение, связанное с духовностью, поступательным развитием, естественным желанием человека быть добрее, духовно возвышеннее. Это означает, что человек племени Айыы следует за солнцем, стремится к божествам – Айыы.

Как и осуохай, танец Алгыс связан с праздником Ысыах. Ритуал окропления кумысом огня, травы происходит во время празднества Ысыах. Жрец - алгысчыт, таким образом, обращается с просьбой о благополучии к божествам Айыы, духам-хозяевам природы.

Основные движения якутских спортивных игр, войдя в народный современный танец, получили своеобразное пластически-танцевальное воплощение и стали традиционными движениями мужского сценического якутского танца.

Танец рассказывает о радости наступления лета. О пробуждении природы и о любви к родному краю.

Лето для каждого якута долгожданное время года. После долгой холодной зимы хочется петь, танцевать, радоваться жизни вместе с пробуждающейся природой.

Северные танцы отличаются экзотичностью, свободной пластикой, сплетением вокала и горлового пения.

Мягкая едва уловимая поступь танцоров взято во многом из темы охоты: преследования добычи по снегу Отличительной чертой северных танцев является пружинистая походка с наклоненным вперед корпусом.

Таким образом, исследовав данный вопрос, мы пришли к таким выводам:

1. Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, изготовленных человечеством на протяжении всей истории.

2. Культура народа – это отличительная черта отдельно взятого народа. Народ как единое целое жив, пока жива и защищена его культура, его язык.

3. Танцевальная культура народов республики Саха – это неотъемлемая часть духовной культуры народов, населяющих нашу необъятную Якутию. Она имеет глубокие древние истоки, являет собой духовное наследие с широко выраженной этнической окраской и со специфическими выразительными средствами.

4. Нами была предпринята попытка анализа народных танцев, чтобы ответить на поставленный в самом начале вопрос: может ли язык танца рассказать историю народа, про его ценности, традиции, обычаи?

Анализируя танцы, мы пришли к выводу, что характерной чертой нашего народного хореографического искусства является его глубокая связь с народными традициями. Народные танцы и танцевальные элементы являются составной частью обрядов, празднеств, игр народа.

Передавая из поколения в поколение народные танцы, народ запечатлел в них нормы поведения людей при общении, традиционные праздничные каноны и живой кодекс морали. Изменения в укладе жизни и нормах поведения приводили к изменениям в характере и манере исполнения одних и тех же танцев, к появлению новых их форм. Народный танец несёт в себе историю создавшего его народа. Каждое поколение свято хранит память о своих предках и бережёт всё, что отражает их жизнь.

Изучая народный танец, мы путешествуем по планете. Благодаря этому виду искусства, можно побывать в любом уголке мира, познакомиться с историей этого края, узнать национальные особенности этой территории, и для этого вовсе не обязательно переплывать океан преодолевать огромные расстояния.

Данную разработку можно использовать на кружках фольклора и уроках КНС.

Разрешите представить вам дипломную работу на тему:

«Современное состояние, перспективы развития осуохая

В последние годы наглядно виден огромный интерес со стороны общественности и ученых к культуре народа саха. Такой интерес в первую очередь связан с возрастанием роли этнического самосознания в условиях демократизации жизни, духовно-нравственного развития общества, прояснения сознания людей.

Осуохай - это своеобразный синкретический жанр в фольклоре народа Саха, где танцевальное движение, пение и поэзия сливаются в одно целое.

Актуальность выбранной темы дипломной работы обусловлена тем, что хороводный танец осуохай один из самых архаичных памятников традиционной танцевальной культуры якутов.

Целью дипломной работы является изучение современного состояния, выявление перспектив развития осуохая в Верхневилюйском улусе.

В соответствии с целью, в работе поставлены следующие задачи:

Рассмотреть осуохай как обособленный, самостоятельный жанр.

Провести анализ движений, мотивов осуохая.

Выявить особенности Сунтарского, Нюрбинского, Вилюйского, Верхневилюйского исполнения осуохая.

Исследование значения кружков осуохая.

Проанализировать деятельность Верхневилюйского улусного общества запевал осуохая.

Собрать именитых запевал осуохая Вилюйской группы улусов.

Провести конкурс запевал осуохая, в том числе рассмотреть организацию конкурса на призы Андрея Титовича Титарова среди четырех вилюйских районов.

Объектом работы выступает якутский осуохай.

Предметом исследования является современное состояние, перспективы развития Верхневилюйского осуохая.

Научной и методологической основой исследования послужили труды таких исследователей, как Н.Е. Петров, С.Д. Мухоплева, М.Я. Жорницкая, А.Г. Лукина, Л.С. Ефимова и других.

Теоретическая значимость дипломной работы заключается в том, что в работе якутская традиционная культура рассмотрена как отдельная система. Выявлена особенность исполнения, современное состояние, перспективы развития Верхневилюйского осуохая.

Практическая значимость работы заключается в том, что полученные выводы и предложения могут использоваться в виде дополнительной литературы в образовательных учреждениях, на практических конференциях.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

В результате проведения анализа осуохая, как самостоятельного жанра культуры, исследования современного состояния и перспектив развития Верхневилюйского осуохая мы пришли к выводу, что:

в разных улусах Якутии звучит разный осуохай. Хотя сегодня и идет унификация осуохая, но у каждого туолбэ (местности) есть свой особенный вариант, который мы и должны пытаться сохранить.

В каждом районе сложились свои, локальные традиции осуохая. В Вилюйском варианте осуохая плечи и руки могут приподниматься и опускаться. Эта часть продолжительная, является кульминацией танца. Ее смысловая суть заключается именно в полете, характеризуется эмоциональностью, приподнятостью духа. Сунтарский осуохай отличается от других тем, что в данном улусе осуохай исполняют медленно, умиротворенно. В Нюрбинском районе осуохай танцуют энергично, резко, часто темп движений убыстряется со временем. Композиционной особенностью Верхневилюйского осуохая являются особые сюжетные мотивы, иные художественно-изобразительные средства.

Только в Верхневилюйском районе в каждом сельском поселении есть кружки осуохайа. Кружки имеют свои отличительные методы. Например, Е.Е. Егоров учить детей правильно использовать те или иные слова. Васильева А.А. в своей практике много использует артикуляционные упражнения. Она проводит много работы по формированию правильного дыхания при пении, дикции, постановки голоса.

Верхневилюйское районное общество появилось в 1993 году под руководством Федотова Дмитрия Яковлевича. Каждый год данное общество проводит конкурсы запевал осуохая, что привело в данный жанр фольклора много новых талантов и юных запевал. Изо дня в день осуохай в анализируемом районе становится более воодушевленным, совершенным.

Запевалы из четырех близлежащих улусов обмениваются опытом, развиваются.

Конкурс запевал осуохая республиканского масштаба имени А.Т. Титарова из года год собирает народных мастеров осуохая, помогает им развивать мастерство, расширить используемый словарный запас.

В результате исследования мы выявили, что Верхневилюйский осуохай в рассвете своего развития. Характер ритмических движений танцоров в круговом танце соответствует движению-хлыни священного животного-лошади солнечного божества, а кульминационные прыжки могли означать его полет, вознесение. Лексический анализ хороводных песен и алгысов-благопожеланий показал наличие словтанцевальных терминов, связанных с движением лошади.

Сегодня осуохай, как бы он ни менялся, – связующее звено между древностью и современностью. Он объединяет в единое целое человека, природу, верхние божества. Осуохай призван укрепить наше этническое самосознание.

Для того чтобы сохранить локальный Верхневилюйский вариант осуохая, присущий только той данной местности, необходимо вводить новые конкурсные условия именно для запевал такого рода осуохая.

Для обогащения языка текста песен кругового танца обязательно нужно издать специальный словарь языка осуохая. Дело в том, что сегодня забываются некоторые каноны языка песен осуохая.

То, что в Верхневилюйском районе делается акцент на привитие молодому поколению традиций родного края, способствует укреплению этнического самосознания детей, их интеллектуальному и физическому развитию.

Итак, в разных улусах Якутии звучит разный осуохай. Хотя сегодня и идет унификация осуохая, но у каждого туолбэ (местности) есть свой особенный вариант, который мы и должны пытаться сохранить.

Научное исследование тенгрианства – открытого мировоззрения народов Евразии

Осуохай – один из примечательных жанров устного народного творчества, представляющий круговой танец народа саха. Наряду с песенным жанром, осуокай пользуется особой любовью у народа, и в последнее время интерес к нему только усиливается. На протяжении длительного исторического периода сохраняется как один из ведущих, устойчивых и гибких видов художественной деятельности народа и становится в постсоветском пространстве одной из основных составляющих этнической культуры в рамках национального праздника Ысыах (Мухоплева, 2012, с.6)

Осуокай был особенно распространен в Вилюйской группе районов, где всегда, будь то летом на ысыахе, или зимой в фойе сельских клубов, народ самозабвенно и вдохновенно танцевал осуокай, а в каждом наслеге, поселке были свои известные запевалы.

Жизнь и благоденствие якутов, в основном занимавшихся скотоводчеством, зависели от плодовитости скота, а также от природы. То, каким будет год – засушливым или урожайным – напрямую влияло на то, какой будет зимовка. Поэтому встреча наступления лета всегда носила торжественный, радостный характер и связана с празднованием ысыаха, где осуокаю отводилась особая роль. В словах древнего танца заключались моления алгысы, обращенные к божествам-покровителям рогатого и конного скота Джесегею, Ийиэхсит, к духам-хозяевам природы иччи, а также воспевание природы, разных времен года.

Профессор Н.К. Антонов, исследовавший вопросы, связанные с происхождением якутского языка, писал о том, что якутские термины, обозначающие языческие верования якутов, имеют древнетюркское происхождение и свидетельствуют о том, что якуты еще во времена своего южного степного проживания, как и другие тюркские племена, поклонялись солнцу [Антонов,1971, с.125]. О том, что у южных предков якутов в качестве божества выступало солнце, подтверждалось и археологами. Экспедиция академика А.П. Окладникова, работавшая в Центральной Азии, зафиксировала многочисленные изображения солнечного божества в каменных письменах. Предполагается, что эти изображения были нанесены предками современных тюрков [Окладников, 1955, с.135].

В тюсюлгэ танцующие должны точно повторять слова и мотив запевалы. В Центральных районах вслед за запевалой повторяют все. В Вилюйских районах пение запевалы вначале подхватывают те, кто в тюсюлгэ находится рядом с ним. Это может быть объяснено тем, что в вилюйских тюсюлгэ, в том числе сунтарских, из-за большого размера, ширины тюсюлгэ запевалу могло быть плохо слышно остальным танцующим осуокай. В связи с этим можно вспомнить тот факт, что в Сунтаре в одном тюсюлгэ (круг осуохая – И.В.) бывали три-четыре запевалы (Илларионов, Николаева, 1994).

М.Я. Жорницкая, исследовавшая якутские народные танцы с хореографической точки зрения, выделила пять разновидностей ныне существующих танцев по виду основного движения: якутский, вилюйский, амгинский, усть-алданский (наихинский), олекминский. Все они состоят из трех частей: зачина, основной части (танца шагом) и танца прыжком. Автор в результате исследования пришла к выводу, что эти вариации танцев сложились сравнительно поздно, в процессе расселения якутов и обособления отдельных групп (Жорницкая, 1966, с.29, 41). Она считает, что первоначальной основой пяти вариантов якутского кругового танца был хаамыы үҥкүү (шаг-приставка). Инвариант и варианты этого танца сопровождались песней в стиле дэгэрэн.

Наряду с хаамыы үҥкүү бытовал былыргы үҥкүү (старинный танец – шаг с поклоном). Поклон делали через шаг. Кланяясь, благодарили духов. В круговом танце пели алгыс, исполняющийся, как обычно, в манере дьиэрэтии – протяжно Там же. С. 40,50).

Талант запевалы осуохая определяется на основе нескольких критериев: во-первых, красотой и силой голоса, возможностями его кылысаха, во-вторых, богатством используемых изобразительных средств языка, силой воздействия на слушателей, в-третьих, соразмерностью движений и пения, пластичностью танца. Таким образом, действительно, осуокай обладает синкретичностью, объединяя в себе три вида искусства: музыку, танец и поэзию. При лишении осуокая одной из этих составляющих несомненно пострадает значение его как фольклорного произведения.

Вышеприведенные примеры ярко иллюстрируют положение о древнем происхождении осуокая как формы исконной культуры народа.

Представляется целесообразным привести описание Р.К. Мааком, бывавшим в Вилюйском округе в 1853-1854 гг., якутского танца: “Танец по якутски – инкюю (үҥкүү – И.В.), что собственно значит “поклон” и происходит от глагола “инг“, “ингэбин” (“үҥ“, “үҥэбин” – И.В) – “нагибаться”, “кланяться”.

Н.Е. Петров является автором замечательных работ об осуокае, в том числе он автор пособия по обучению осуокаю детей [Петров, 1989, 1990, и др.], кроме этого, обосновал положение о том, что осуокай – отдельный жанр устного народного творчества, генезис и происхождения которого уходит в глубокую древность [Петров, 1990].

Так круговой танец осуохай является древнейшим якутским народным танцем. И по своему пению, и по значению его движений осуохай представляет собой ритуальный танец тенгрианства. По преданиям, этот танец, вышедший из религиозных верований народа, напрямую связан с именем легендарного прародителя саха – Элляя. Как правильно отмечает проф. Н.Е. Петров, возникнув в Хангалассах, он получил дальнейшее широкое развитие именно в Вилюйской группе районов и дошел до наших дней в своей современной форме (Петров, 20о5 б, с.61).

В заключении хотим отметить, что сейчас настало время, когда наше молодое поколение постепенно стало забывать свои корни и свои традиции. Поэтому мы считаем, что нужно не только сохранять, но еще более углубленно изучать историю традиционной национальной культуры народа саха, в частности круговой хороводный танец осуохай, который является у нашего народа символом солнца, жизни и добра.

Ревитализация традиционных танцев, современное прочтение пластически-танцевальных символов и кодов этнической культуры требуют в первую очередь бережнего отношения к своему наследию, ответственности со стороны не только научного сообщества, но и всей творческой интеллигенции.

Таким образом, сегодня перед нами стоит важнейшая задача сохранения и развития древнего кругового танца осуохая во всем многообразии его форм, а также комплексного научного изучения как фольклорного жанра филологами, музыкаведами и хореографами.

Читайте также: