Реферат на тему образы солнца огня бальмонт

Обновлено: 03.07.2024

Роль К.Д. Бальмонта в развитии русской мысли и поэтической культуры рубежа XIX-XX вв. Изучение наследия поэта, семантика и роль образов солярной мифологии в его произведениях. Солнечность творчества К. Бальмонта. Природопоклонническая красота стихов.

Рубрика	Литература
Вид	доклад
Язык	русский
Дата добавления	28.06.2016
Размер файла	21,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Сургутский государственный педагогический университет

Солярные образы в творчестве К.Д. Бальмонта в осмыслении его современников

Каратанова Алия Байболсыновна

Несмотря на значительное число работ, имеющихся на сегодняшний день в бальмонтоведении, нет пока оснований для вывода о полноте литературоведческих представлений об одном из самобытных мастеров слова рубежа XIX-XX веков. Неизученными остаются многие вопросы творчества художника. Один из них - семантика и роль образов солярной мифологии в его произведениях. Безусловно, отдельные аспекты заявленной темы привлекали внимание ученых. Вопросы о том, как и в какой мере это было сделано, и рассматриваются в представляемом далее материале. Все это позволяет говорить об актуальности заявленного исследования. Его цель - дать историографию интересующей нас проблемы.

Научная новизна исследования определяется тем, что это первый подробный обзор взглядов современников К.Д. Бальмонта на такую важную веху его творчества, как солярная мифология. А вместе с тем осмысление этой темы дает возможность увидеть особенности наследования поэтом традиций мировой культуры, а также открыть его собственное понимание солярных образов, определить их роль в художественной картине мире, выявить новые грани поэтики художника-символиста.

Таким образом, мы видим разное, и по масштабу, и по степени глубины анализа, изучение образов солярной мифологии в наследии Бальмонта. Закономерно напрашивается вывод о том, что этот аспект его творчества был исследован поверхностно современниками поэта. Как и в каком объеме солярные образы в творчестве символиста рассмотрены советскими и современными российскими бальмонтоведами - вопрос последующих исследований. А вместе с тем нужно отметить, что осмысление данной темы дает возможность увидеть особенность наследования поэтом Серебряного века традиций мировой культуры, открыть собственно бальмонтовское понимание солярных образов и их роль в его художественной картине мира, новые грани поэтики художника-символиста - поэта, чье творчество проникнуто "ароматом солнца" от начала и до конца.

бальмонт солярный творчество стих

3. Айхенвальд, Ю.И. Силуэты русских писателей. Новейшая литература. - Т. 3. - Берлин: Слово, 1923.

4. Брюсов, В.Я. Собр. соч.: В 7 т. Т. VI. / Под. общ. ред. Антокольского, П.Г., Мясникова, А.С., Наровчатого, С.С. и др. - М.: Художеств. лит., 1975.

5. Ходасевич, В.Ф. Собр. соч.: в 4 т. Т. 1: Стихотворения. Литературная критика 1906-1922. - М.: Согласие, 1996.

6. Эллис (Кобылинский Л.Л.). Русские символисты. - Томск: Водолей, 1998.

7. Эренбург, И.Г. Портреты русских поэтов. - Санкт-Петербург: Наука, 2002.

Все знают, что солнце и огонь издавна могут обозначать довольно противоречивые понятия. В разных культурах пламя могло обозначать как бушующую жизнь и страсть, так и смерть, боль. В языческих культурах, например, огонь был своеобразным посредником между человеком и богом. В других культурах он наделялся способностями живого существа: способность есть, пить и спать. Светило же чаще всего олицетворяло жизнь, источник жизни, свет. Однако солнце может также представлять палящий зной, приводящий к засухе, что связывает его со смертью. В каждой религии, будь то ислам, христианство или какая-либо иная, есть образ, в котором наше главное светило существует как Солнце Мёртвых, Тёмное Солнце или Бог Солнца с тёмным ликом.

В литературе

В живописи

Образ солнца в музыке

Исходя из данной информации можно сказать, что солнце и огонь крайне противоречивые и необычные образы, существовавшие всегда, во все времена.

2 вариант

Стоит сказать о том, что огонь и Солнце изображались в творчестве большого количества писателей, деятелей и художников на протяжении достаточно большого количества времени. Это связано с тем, что еще издревле повелось так, что люди считали данные ресурсы довольно важными и ценными для себя. Именно поэтому, их изображение символизировало наличие могущества, власти и богатства у людей, которые обладали данными ресурсами. Важно заметить и то, что такая звезда, как Солнце всегда означала смену чего-то старого, утратившего силу, и начало нового и усовершенствованного. Если говорить о том, как данные символы энергии и власти изображали художники, то стоит отметить, что довольно яркие и успешные работы были сделаны Айвазовским, Ефошкиным и многими другими. Важным замечанием является то, что данные деятели видели огонь и Солнце совершенно по-разному. Например, Айвазовский считал, что это достаточно коварный и обжигающий вид энергии, который несет в себе только разрушения.

Если брать в рассмотрение литературу, то важным замечанием является то, что еще в стародавние времена, люди верили в силу огня, и поэтому это нашло отражение в различных писаниях. Позже, такие писатели, как Бальмонт, Блок и Тютчев смотрели на данные энергетические элементы как на нечто особенное и противоречивое. Вначале, они хотели раскрыть их силу через то, что они позволяли освещать путь, и появлялись в руках смелых и храбрых людей. Также, они говорили о том, что это дикий вид энергии, который достаточно тяжело понять.

Также читают:

Картинка к сочинению Образ солнца и огня в литературе, живописи и музыке

Популярные сегодня темы

Печорин является главным героем романа Герой нашего времени, который написал Н. В. Гоголь. В каждой части мы видим его со стороны различных людей. В личном дневнике мы видим Печорина со стороны его самого

Подвиг – это, с одной стороны, очень просто… Нужно просто совершить нечто героическое! Как раз тот, кто совершил подвиг, становится героем. Это означает, рискнул своей жизнью, решился на то, что другие бы не смогли сделать.

А. И. Куприн написал рассказ Белый пудель, в котором главными действующими лицами выступают дедушка Мартын Лодыжкин, мальчик Сережа и собака по кличке Арто.

Все мы знаем, что солнце – главное небесное светило, которое дает тепло, свет и жизнь. Во все времена его почитали. В его образе с древних пор представляли различных богов. Слишком много света и солнца не бывает ни в людских сердцах, ни в жизни, ни на полотнах.

Содержание

Введение
1. Образ солнца и огня в музыке
2. Образ солнца и огня в живописи
3. Образ солнца в литературе
Заключение
Список использованных источников

Введение

Также очень часто в живописи используется образ огня. Огонь является одной из основных стихий, символом Бога и Духа, торжества жизни и света над смертью и мраком, всеобщего очищения. Огонь – это антипод воды. На картинах он присутствует в полной мере. Это поистине мистико-философский символ. Если обратиться к древнегреческим мифам, то мы видим, что огонь – первоисточник всего сущего, символ познания и движения. В нашем сознании этот образ также связан с адскими муками. Этот мир опустошения и страстей, порочной добродетели и добродетельного порока мы можем увидеть в картинах многих художников.

1. Образ солнца и огня в музыке

Здесь для нас важно отметить, что при всей яркой индивидуальности творческого скрябинского замысла, наличествует очевидная перекличка его светоустремлений с общефилософскими позициями солнцепоклонничества, которыми была пронизана философия русского Серебряного века. Не углубляясь в подробный анализ, лишь напомним, что философские работы многих современников, а то и просто собеседников Скрябина — Е. Трубецкого, В.Иванова, Н.Бердяева заполнены провозглашениями культа Солнца в человеке, а творчество А. Белого и К. Бальмонта – подлинными гимнами Солнцу.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Если для Скрябина и свет, и цвет функционировали как символы, то произведения других композиторов, стремящихся воплотить в звуках эти визуальные феномены, обычно относятся к программной музыке, связанной с отображением образов природы. Синестетическое их освоение активно началось во времена романтизма, достигнув вершин прежде всего в музыке Н. Римского- Корсакова, К. Дебюсси.

И возникает вопрос: какими средствами разные композиторы в разные времена добивались этой светоносности?

Чтобы ответить на него, напомним для начала, что световые явления по своему происхождению можно разделить на естественные, природные (солнце, луна, звезды, молния, радуга) и искусственные, рукотворные, подвластные человеку (прежде всего, огонь, живое пламя). Естественные световые явления чаще всего статичны и почти всегда неслышимы, а искусственные – обычно динамичны и с сопутствующими звучаниями.

Нужна помощь в написании реферата?

2. Образ солнца и огня в живописи

Впрочем, химический аспект тут — только одна сторона дела. В безбрежном море легенд и мифов, которые доносят до нас из первобытного прошлого человечества связанные с первоначальным освоением и добыванием огня мысли, ассоциации, образы, обычно вспоминается прежде всего титанический образ Прометея. Согласно античному мифу, Прометей и его брат Эпиметей наделяли созданных из земли и огня животных мехом, шерстью, подземными жилищами, средствами защиты и т. п. Эпиметей, закончив работу, обнаружил, что, раздав все дары животным, он ничего не оставил для человека, совершенно беззащитного. Спасая людей, Прометей похитил искру огня с Олимпа (по другому варианту — из подземной кузницы Гефеста) и в тлеющем тростнике принес людям. Вместе с огнем Прометей даровал людям память (мать муз), искусство счета, наблюдения за небесными светилами, строительство жилища, лечение болезней, приручение животных, технику ремесла. Древнему греку, очевидно, взаимосвязь между обладанием огнем и началами искусства и науки представлялась естественной.

Но если произведения первобытной живописи датируются, даже в самых ранних, простейших проявлениях, верхним палеолитом, то есть не древнее 30-40 тысяч лет, то следы длительного поддержания огня уводят нас далеко в глубины нижнего палеолита и, по всей вероятности, оказываются примерно в 10-20 раз старше изобразительного искусства.

Одно из величайших достижений человечества современная наука относит к той поре, когда главными действующими лицами на арене первобытной истории были питекантропы, синантропы и другие формирующиеся древнейшие люди (архантропы). Неужели в их среде нужно искать первоистоки мифологического сюжета о получении огня? Многие специалисты не исключают такой возможности.

В девственной природе пожар мог быть вызван чаще всего потоком раскаленной лавы или ударом молнии. Тут невозможно не вспомнить оба варианта легенды о рождении огня из подземной кузницы Гефеста или с Олимпа, где правил Зевс-Громовержец. Все живое от огня бежит, кроме человека. Почему? Почему ископаемые гоминиды тянутся к горящим или тлеющим головням, хватают, размахивают, бегут с ними, пытаются сохранить угасающие языки пламени? По-видимому, невозможно хоть сколько-нибудь убедительно ответить на такие вопросы, если игнорировать радикальные перемены в физическом и психическом облике гоминид в ходе коллективной трудовой деятельности, развития прямохождения, руки, мозга.

Нужна помощь в написании реферата?

Более миллиона лет разделяют древнейшие из найденных до сих пор каменных орудий, следов коллективных охот с ними на Африканском материке — и древнейшие бесспорные следы приручения огня, такие, как мощные, в несколько метров, слои золы в пещере Чжоукоудянь близ Пекина или остатки кострищ в стоянке Торральба в 150 километрах северо-восточнее Мадрида. Археологами в Торральбе, как и в Клектоне (Англия), Лерингене (ФРГ) найдены деревянные рогатины с умело обожженными наконечниками: значит, уже триста тысяч лет назад огонь применялся для механического и химического воздействия на орудия труда.

Горение — непрерывный процесс, для его поддержания нужны постоянные и регулярные добавления вполне определенных мер топлива. А это требует устойчивых навыков разделения труда в группе (так, человек мог либо постоянно оставаться у огня для его сохранения, либо искать топливо, либо уйти на промысел, чтобы доставить пищу тем, кто у огня и кто ищет топливо, и т. п., но не в силах был делать все это сразу). Нужно было научиться достаточно четко определять, сколько именно и какого топлива нужно для поддержания огня, с тем чтобы пламя не затухало и не вырастало в пожар. Какими путями проб и ошибок продвигались архантропы к решению этой задачи? Какими драматическими или трагическими событиями кончались неудачные попытки? И как они возобновлялись? Здесь много вопросов, не имеющих пока ответа.

Тенденции интеллектуального прогресса мощно стимулировались практикой сохранения, длительного поддержания и использования огня. Они вели к постепенному, очень медленному вызреванию предпосылок химических, арифметических, геометрических, биологических и астрономических знаний. Ибо, как от солнца, люди ждали от огня прежде всего тепла и света. Ради этого несли горящие головни в свои пещерные стоянки. Возводили — как обнаружили французские археологи в ашельском поселении Терра Амата у Ниццы — над очагом заслоны из камней для зашиты огня от холодного ветра.

Самый крупный и четкий из дошедших до нас мустьерских прямоугольных крестов вырезан на плитке известняка, найденной в Цонской пещере на Кавказе. Невольно вспоминается драматическая развязка мифа о Прометеевом огне: титан был по воле разгневанного Зевса прикован к скале здесь, на Кавказе. Тут же томились и могучие похитители божественного огня из многих кавказских мифов; например, грузинский Амирани, спаситель солнца, державший его, согласно позднейшим изображениям, на могучих плечах, сын охотника и богини охоты. Первобытная архаика многих кавказских мифов этого цикла вызывает особый интерес: археологи показали, что на Кавказ пралюди пришли не позже, чем на Пиренейский полуостров.

Социально-психологические последствия приучения и постоянного поддержания огня были столь глубоки и многоплановы, что представить их сейчас во всей полноте нам крайне трудно. Попытаемся все же здесь рассмотреть хотя бы одну сторону дела.

Нужна помощь в написании реферата?

По глубочайшей мысли Леонардо да Винчи, первые рисунки (сама их возможность) были подсказаны именно огнем, отбрасывающим тени на стены домов, — обводя тень-силуэт, человек, еще не умеющий рисовать, получает возможность простейшим способом наметить контур освещенного предмета.

Почему так неравномерно и долго входят в палитру ранней живописи цвета зелено-сине-голубой части спектра, как и названия этих цветов — в языки? Даже, например, у древних греков такие цвета не известны нам прежде пятого века до новой эры, когда, в частности, и миф о Прометее переосмысляется в трагедии Эсхила, в Египте же они использовались тремя тысячелетиями раньше, а первые, хотя и крайне редкие, попытки воспользоваться этими цветами начинались в палеолите.

Случайно ли первым по частоте образом палеолитического искусства была лошадь? Это ведь обычный для древней Евразии символ солнца — возможно, потому, что именно у лошади беременность продолжается около года (цикла видимого обращения Солнца).

Огонь … Что особенного в этом вроде бы простом слове, но в то же время завораживающем, таинственном и притягательном? Почему не одно поколение стремится познать образ огня в истории, культуре, искусстве и литературе?

Огонь – одна из четырех стихий, правящих миром, является неотъемлемой частью нашей жизни. Без огня нет жизни. В народных представлениях огонь воспринимался как стихия, наделенная двойственной символикой. С одной стороны, со стихией огня связывались свет и тепло, важные для жизни человека, подобно тому, как для роста и жизни растений были необходимы свет и тепло солнца. Древние славяне считали огонь и солнце родственно связанными – через отцовско сыновние отношения Сварога и Даждь бога, божеств огня и солнца. С другой стороны, стихия огня осознавалась как опасная сила, несущая разрушение и смерть. В языческих культах огонь выступал и как объект непосредственного поклонения, и как посредник между человеком и божеством. Согласно сознанию наших предков, место огня было между двумя мирами. Эти архаичные представления о стихии огня как границе между миром живых и миром мертвых воплотились в образе огненной реки или моря в русских сказках, где они разделяют тридесятое царство и царство сказочного героя, которому, чтобы не погибнуть, необходимо перепрыгнуть на волшебном коне через бушующее пламя. Писатели и поэты русской литературы тоже не обошли вниманием данный образ, который встречается в различных художественных произведениях и лирических стихотворениях. Так, поэт 20 века К. Бальмонт стремился через своё творчество показать силу огня, его благодатную энергию тепла, света и главное жизни, которую так любил.

Актуальность, цели и задачи

Актуальность : образ огня интересен по своей природе и часто используется писателями и поэтами, но по-прежнему остается мало изученным, именно в этом и состоит актуальность данной работы. Исследование позволяет увидеть особое поэтическое отношение к образу огня.

Цель данного исследования: про анализировать образ огня в поэзии К. Бальмонта.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

· рассмотреть символ огня в русской поэзии;

· дать общее представление направления в литературе - символизма;

· раскрыть поэтическую символику огня через лирические произведения поэта;

· проанализировать индивидуальность автора через образ огня.

Предмет исследования: образ огня в творчестве К. Бальмонта.

Объект исследования : лирические произведения К. Бальмонта.

Гипотеза исследования: предполагаем, что тема образа огня является своеобразным отношением поэта к жизни.

Методы исследования: поисковый, аналитический, сопоставительный, сравнительный, практический.

Выполненная работа имеет практическую направленность. Сегодня можно говорить о том, что в современной жизни огонь – это своеобразное потребление электрической энергии, разжигание пламени в очаге, использование огня в духовой печи. И только на свадебных торжествах вспоминают, что огонь – это тепло, уют, оплот семейного очага. Поэтому, данная работа может быть использована на факультативах по литературе, уроках словесности с целью раскрыть символическую значимость огня в лирических произведениях поэта-романтика.

Глава 1. Образ огня в русской поэзии

Русская поэзия конца 19 - начала 20 столетия отличается своей метафоричностью. И, конечно же, в изображении цвета образ огня не мог не присутствовать. Эта метафора, которая началась еще с пушкинской поры, занимает большое место в выразительных средствах русского языка.

Когда бы смертным столь высоко
Возможно было долететь,

Чтоб к Солнцу бренно наше око
Могло, приблизившись, воззреть…

В стихотворениях Ф.И. Тютчева образ огня предстает в реалистичной форме и служит для метафоризации для придания дополнительных красок описанию природы. Реалистичный образ огня как пожарища представлен в одноименном произведении поэта:

Лишь украдкой, лишь местами,
Словно красный зверь какой,
Пробираясь меж кустами,
Пробежит огонь живой!

Я - предвечное светило,

Победно-огненный закат [6 ].

Глава 3. Образ огня в поэзии К. Бальмонта

Красивый, властительный,
Блестящий, живой!

Герой не только восхищается этим образом, он стремится быть им самим. В стихотворениях поэта можно наблюдать многоликость образа огня. Встречается интерпретация слова: это и огонь, и пламя, и свеча, и костёр, и пожар, и свет, и солнце, и Жар-птица.

Ты страшное в нашей России лесной,
Когда, восприявши палящий твой зной,

Рокочут лесные пожары.

Я искра, отступившая от Солнца своего…

Как радостно быть жарким и сверкать!

Как весело мгновения сжигать!

Со светлым я светом говорю.

Я царствую. Блаженствую. Горю.

Но что со мной: Блаженство или смерть?
Какой восторг! Какая чувств истома.
В очах огонь. и в сердце. и в крови
Во всей огонь. Люблю и таю, таю…

Оттого-то в словах у меня

Так загадочно много огней:

Я закат непогасшего дня,
Я потомок могучих царей.

Я – предвечернее светило,

Солнце удалилось. Я опять один…

Я жажду новой боли и огня!

То, что люди называли по наивности любовью,

То, чего они искали, мир не раз окрасив кровью,
Эту чудную Жар-птицу я в руках своих держу,
Как поймать её – я знаю, но другим не расскажу…

И меня поймут лишь души, что похожи на меня, -

Люди с волей, люди с кровью, духи страсти и огня!

Постепенно образ огня у поэта сводится к единому образу – России, её природе и тайне национальной души. Лирик проводит параллель: Россия – Огонь:

Жар-птицей назвала себя Россия,

И разве не костёр – весь дом наш отчий,

И разве не огонь – наш гость желанный.

Пожар – пламя – костёр – триединство огня, сочетающего в себе страх и одновременно очищение, казнь и свободу духа, падение и восхождение:

И, окружив себя людьми, конями,

Как на престол, взошедши на костёр,

Она слилась с блестящими огнями,
И был триумф – несбывшийся позор.

Лирический герой – пламя, зажигающее души людей, несущее во тьму жизни яркую вспышку нового времени, дающее надежду обновлённую жизнь:

Глава 3. 2. Художественные средства выразительности образа огня

В ходе исследования было выяснено, что образ пламени составляет 8,8 % от общего числа лирических произведений, образ Жар-птицы - 1,8 %, образ костра – 5,3 %, образ пожара – 5 %, образ света занимает 24,4 %, образ солнца - 27,7 %, а образ огня – 27 % (Приложение 2).

Поэтому, проведя исследовательскую работу, можно сделать выводы:

· образу огня уделялось большое внимание как древними славянами, так и последующими поколениями в литературе;

· символ огня в русской литературе рассматривался только как единый метафоричный образ природы;

· К. Бальмонт – основатель символического направления, создавший свой образ огня, который реализуется поэтом идеей – соотнесение лирического Я поэта и солнца как воплощение личностного, индивидуального начала и в то же время жертвенного, творящего, жизненно необходимого для других;

· К. Бальмонт считает себя частью животворящей пламенной силы, способной менять мир, освещать ярким огненным светом. Он цельно, но не фанатично олицетворяет огонь со своим пламенеющим духом, будучи убеждён в том, что образ огня – это стихия, которая больше помогает, неся добро, нежели разрушает.

1. Бальмонт К. Стихотворения [Сборник стихотворений] // К.Бальмонт. – М.: Художественная литература, 1990. С.400.

2. Бальмонт Константин , Собр. соч. в двух томах, Т.1. [Из записной книжки] // Константин Бальмонт. Можайск-Терра, 1994 г.

3. Озеров Л. Песнь о солнце [Статья] // К.Бальмонт. Стихотворения – М.: Художественная литература, 1990. С.400.

4. Скок Т.Н. Эволюция образа огня в лирике К. Бальмонта. // Т.Н. Скок. Омский научный вестник № 5 (59), сентябрь-октябрь, 2007. с. 129.

5. Таганов Л.Н. НАУЧНЫЙ ПРОЕКТ "К.БАЛЬМОНТ, М.ЦВЕТАЕВА И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ИСКАНИЯ ХХ ВЕКА": ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ // Л.Н.Таганов. Ивановский государственный университет, 1999. С. 414.

Читайте также: