Реферат на тему научное исследование б с братусь ф е василюк а м эткинд

Обновлено: 05.07.2024

В статье впервые рассмотрены культурно-исторические предпосылки формирования нового научного направления в постсоветской России – христианской психологии. Показана преемственность этого направления с работами, которые велись в данной области до Октябрьской революции, и связь с трудами по психологии веры зарубежных ученых.

Исследуются причины возрождения интереса к психологическим проблемам духовного развития и религиозного мировоззрения. Несмотря на то, что определенные идеи, мысли относительно этих проблем появлялись и при советской власти, возможность же открытого движения в этом направлении возникла только после конца диктата советской идеологии. Появился и рос интерес к исследованиям личности, индивидуальности, к проблемам внутреннего мира человека, который немыслим без учета духовных и религиозных аспектов сознания.

Отмечена деятельность ряда подразделений Института педагогических инноваций РАО, начавших разработку практических вопросов христианской педагогики и психологии. Упоминаются международные конференции конца 1990-х – начала 2000-х годов по проблемам психологии религии и другие факты внедрения идей христианской психологии в научную, педагогическую и практическую деятельность в нашей стране.

Поступила: 06.02.2015

Принята к публикации: 24.02.2015

DOI: 10.11621/npj.2015.0301

Разделы журнала: Юбилей

Ключевые слова: психология веры; психология религии; духовная сфера личности; христианская психология; история постсоветской психологии; Московская школа христианской психологии

Доступно в on-line версии с 15.11.2015

Возвращаясь к афоризму Эббингауза, можно сказать, что сравнительно дол­гое (почти 200 лет) прошлое взаимоот­ношений церкви (более узко – духовно­го образования) и психологии сменилось в России совсем коротенькой историей ее диалога с уже научной психологией. Если условным годом рождения научной психологии считать год открытия Виль­гельмом Вундтом Лаборатории экспери­ментальной психологии при Лейпциг­ском университете (1879), то эта история укладывается примерно в сорокалетие, поскольку к 1920-ым годам ни о каких изысканиях в области психологии веры, религии, христианства при советской власти речи уже быть не могло. На деся­тилетия остановились в России теологи­ческие исследования (малая часть ушла с русской эмиграцией на запад и там со­хранился очаг их свободного развития). Что касается репрессированной научной психологии, то в нашей стране были под корень вырублены: педология (детская и педагогическая психология), психотех­ника (психология труда и инженерная психология), психоанализ, тестология, зоопсихология, социальная психология, поведенческая психология, психотера­пия и др. (Братусь, 2000).

Надо ли говорить, что на Западе психо­логические исследования такого рода шли все эти годы своим чередом и в настоящее время можно назвать десятки зарубежных журналов, сотни статей и монографий, множество симпозиумов и конференций, связанных с темами христианской психологии и психотерапии. Вряд ли мож­но назвать хоть одного крупного зару­бежного психолога, который не был бы отмечен значимыми работами в области психологии веры и религии. Достаточно вспомнить В. Джеймса, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, Г. Олпорта, В. Франкла и др. В России же возможность открытого дви­жения в этом научном направлении могла появиться только после конца диктата со­ветской идеологии.

Так на факультете психологии Мо­сковского университета появился и стал регулярным семинар по христианской психологии и антропологии под руко­водством Б.В. Ничипорова, И.В. Вави­лова и автора этих строк. На обсужде­ние с самого начала ставились вопросы не только психологии веры и религии, но самого широкого гуманитарного кру­га – от литературоведения, культуроло­ги до психологии восприятия и психотерапии. Весьма широким и ярким был и состав участников – не только ведущие отечественные психологи (В.В. Давыдов, В.П. Зинченко, Л.А. Петровская, И.В. Равич-Щербо, К.Г. Сурнов, Т.А. Флоренская, А.Г. Асмолов, Ф.Е. Василюк, А.И. Донцов, Е.Н. Ениколопов, В.А. Иванников, А.Ф. Ко­пьев, Н.Л. Мусхелишвили, В.Ф. Петренко, В.А. Петровский, А.И. Подольский, В.А. Пономоренко, Е.Н. Проценко, А.А. Пузы­рей, В.В. Рубцов, В.И. Слободчиков, А.С. Спиваковская, В.В. Умрихин, В.Н. Цапкин, Е.И. Шлягина и др.), но и биологи, фи­лософы, историки, литературоведы (В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев, А.Б. Зубов, А.Н. Кричевец, Б.Н. Любимов, В.Г. Моров, В.С. Непомнящий, Л. Тайван, Ю.А. Шрейдер, Б.Г. Юдин и пр.) и, разумеется, священники, многие из которых являлись выпускниками Московского университета (Иоанн Вавилов, Артемий Владимиров, Владимир Кильчевский, Андрей Кураев, Валерий Ларичев, Андрей Лоргус, Борис Нечипоров, Владимир Мокренко и др.).

Теперь о Действии. Организация се­минаров, их ритма, содержания, атмос­феры требовала постоянных целена­правленных усилий (помню: полмесяца готовимся к очередному семинару, пол­месяца от него отходим). Для того, что­бы все не ограничилось лишь вспышкой интереса, необходимы были все новые шаги и действия, успех которых, в свою очередь, зависел от пересечения Време­ни, Места и Людей.

В 1991-1992 гг. Академия педагогиче­ских наук СССР после буквально шквала общественной критики (в большинстве вполне справедливой) была преобразо­вана в Российскую Академию образова­ния. Вскоре Научно-исследовательский институт общей и педагогической пси­хологии Академии педагогических наук СССР (НИИОППАПН СССР) был переи­менован в Психологический институт Российской академии образования (ПИ­РАО). Директором института (который до революции был построен для Импе­раторского Московского университе­та на средства С.И. Щукина и называл­ся Психологическим институтом имени Л.Г. Щукиной), был назначен академик В.В. Рубцов. Побывав на одном из засе­даний семинара, он щедро предложил автору этих строк создать при институ­те первую за всю историю страны лабо­раторию христианской психологии.

По своему штатному расписанию ла­боратория была крошечной: кроме став­ки лаборанта, ее составляли полторы на­учные ставки, разбитые по половинкам, и половина ставки заведующего, кото­рые заняли священник Борис Ничипо­ров [6], С.Л. Воробьев, В.В. Умрихин и, в ка­честве заведующего, автор этих строк. Лаборантом (единственная полная став­ка) была В.С. Чернякова.

С возникновением лаборатории обра­зовался уже другой – внутренний, уз­кий, постоянно действующий рабочий семинар по проблемам становления христианской психологии. В нем, кроме сотрудников, принимали деятельное участие Т.А. Флоренская, Ю.А. Шрейдер, священник Иоанн Вавилов, Ф.Е. Василюк, В.Л. Воейков, В.К. Загвоздкин, А.Б. Зубов, Н.Н. Мусхелишвили, Е.Н. Проценко, В.И. Слободчиков и др. В Лаборатории обсу­ждались возможные подходы и концеп­ции, содержание только что подготов­ленных первых статей по христиански ориентированной психологии [7].

Для того, чтобы конституировать но­вое научное направление, мало было от­дельных статей, выступлений, обсужде­ний, семинаров (широких и узких), мало было даже начала работы лаборатории и успешного опыта новой учебной спе­циализации. Нужна была книга, способ­ная (пусть в первом приближении) пред­ставить не отдельные мнения и акценты, но некую относительно единую на то время позицию, к которой могла бы отнестись научно-психологическая обще­ственность с учетом, в данном случае, и философско-теологической стороны. Для того, чтобы удостоиться серьезного научного критического обсуждения, ко­нечно, надо было его заслужить, а зна­чит сделать нечто действительно стоя­щее и заметное на фоне новых подходов и книг.

Примечания:

3.Это Место в этом Времени оказалось ключевым (пусковым) и для создания в стране нового типа высших учебных заведений, где наряду с дипломами государственного образца (педагогика, юриспруденция, экономика, история, филология) учащиеся получали солидную теологическую подготовку. Так, Свято-Тихоновский православный гуманитарный институт (затем – университет) начался с Катехизических курсов, помещения для которых были безвозмездно предоставлены в гуманитарных корпусах МГУ его Ректором – академиком В.А. Садовничим. В это время появляется в Москве и Православный институт святого Иоанна Богослова.

Литература:

Ананьев Б.Г. Очерки истории русской психологии Х VIII и Х I Х веков / Б.Г. Ананьев. – Москва, 1947.

Братусь Б.С. Христианская психология как новое движение в России / Б.С. Братусь // Психология и христианство. – Москва, 1995.

Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология / Б.С. Братусь. – Москва, 2000.

Братусь Б.С. Проблема человека в психологии / Б.С. Братусь. – Вопросы психологии. – 1997. – № 5.

Братусь Б.С. Психологический институт как замысел Г.И. Челпанова // Вестник Моск. Ун-та. Сер.14. Психология. – 1999. – № 4.

Вектор взаимодействия (Опыт возрождения Челпановских чтений) // Человек. – № 2. – 1995.

Введенский А.И. Психология веры / А.И. Введенский. –Сергиев Пасад, 1899.

Владимирский Ф. Психология атеизма / Ф. Владимирский. – Почаев, 1904.

Воробьев С.Л. Онтологические образы психологии. Начала христианской психологии / С.Л. Воробьев ; отв. ред. Б.С. Братусь, науч. ред. С.Л. Воробьев. – Москва. – 1995. – С. 85.

Ждан А.Н. Московское психологическое общество (1885-1922) / А.Н. Ждан // Вопросы психологии. – 1995. – № 5.

Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности / А.Н. Ждан. – Москва, 1997.

Зенько Ю.М. Трехвековой диалог психологии и религии в России / Ю.М. Зенько // Христианское чтение. – 2000. – № 19.

Зенько Ю.М. Психология религии. – 2-е изд.6 испр. и доп. / Ю.М. Зенько. – Санкт-Петербург, 2009.

Зинченко В.П. Слово о Сергее Леонидовиче Рубинштейне / В.П. Зинченко // Стиль мышления: проблема исторического единства научного знания. – Москва, 2011. – С. 287.

Зов бытия : философско-психологический семинар (памяти Челпанова) // Человек. – 1996. – № 2, 3.

Меньшиков М. Психология святости / М. Меньшиков. – Новое время. – 1903. – № 3.

Культура незаочного постижения : философско-психологический семинар памяти Г.И. Челпанова // Человек. – 1995. – № 3.

Мунипов В.П. От психотехники к инженерной психологии / В.П. Мунипов // Стиль мышления: проблемы исторического единства научного знания. – Москва, 2011. – С. 165, 174.

Начала христианской психологии : учеб. пособие / отв. ред. Б.С. Братусь ; научн. ред. С.Л. Воробьев. – Москва : Наука, 1995.

Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию : размышления священника-психолога / Б.В. Ничипоров ; ред.-сост. В.Г. Щур. – Москва, 1994. – Вселенная духа.

Платонов В. Психология молитвы / Вениамин Платонов. –Санкт-Петербург, 1913.

Психология личности: новые подходы : философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) // Человек. – 1995. – № 6.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 7. – Москва, 1995. – С. 215.

Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского период по настоящее время : библиограф. справочник / сост. и ред. Ю.М. Зенько. – 2-е изд., испр. и доп. – Санкт-Петербург, 2010.

Ценности, смыслы, поступки : философско-психологический семинар (памяти Г.И. Челпанова) // Человек. – 1995. – № 4.

Челпанов Г.И. Психологический институт им. Л.Г. Щукиной при Императорском Московском университете / Г.И. Челпанов. – Москва, 1914.

Чиж В.Ф. Психология фанатизма / В.Ф. Чиж // Вопросы философии и психологии. – 1905. – № 1, 2.

Для цитирования статьи:

Б.С. Братусь. Христианская психология как научное направление: к истории вопроса. // Национальный психологический журнал. – 2015. – № 3(19). – С. 4-14.

Boris S. Bratus. (2015) Christian psychology as a scientific direction: on the history of the issue. National Psychological Journal. 3, 4-14.

Все права защищены. Использование графической и текстовой информации разрешается только с письменного согласия руководства МГУ имени М.В. Ломоносова.

Читайте также: