Реферат на тему национальные философии и мировой философский процесс проблемы взаимоотношений

Обновлено: 25.06.2024

Можно найти проблему любого вкуса для исследований в философии, на решение которой уйдет много времени, возможно, вся жизнь, но она останется открытой. Например, я кратко назову лишь примерный круг проблем философии, в него входят такие известные:

Проблема сознания является едва ли не самой актуальной в последние десятилетия; абстрагируясь от функционального, по общему признанию ограниченного — читай ложного — понимания сознания, можно забыть большинство достижений последнего полувека в этой области, поскольку они в практическом смысле приписываются искусственному интеллекту (сознанию). Приведение проблемы к вселенскому масштабу подчеркивается способностью сознания проявляться как внутри себя, так и вне себя;

Проблема знаемости или познаваемости — вытекает из ее определения, где необходимо соблюдать достоверность полученных знаний. Именно эта надежность, критерии которой подвергаются сомнению в отдельных случаях;

Проблема времени проста в выражении, но сложна в решении: Является ли время субъективным и относительным, или объективным и фундаментальным? На мой взгляд, время — это чисто субъективная мера протяженности процессов или явлений относительно других процессов и явлений. Конечно, я буду отдельно рассматривать каждый вопрос, требующий пристального внимания;

Проблема истины возникает из вопроса о том, что ложно и что истинно, и приводит исследователя к уже упомянутой проблеме знания;

Проблема предмета и метода в философии заключается в различных подходах к проблеме и противоречивых взглядах на используемые методы. Например, идеалистическая диалектика и диалектический материализм имеют диаметрально противоположные взгляды;
Проблема смысла жизни, хотя как на нее посмотреть, на мой взгляд, не существует, и жизнь вообще не имеет смысла;

Основные проблемы философии

Проблема личности в ее становлении, формировании, которое не следует путать с обучением. Критерии личности умозрительны, что приводит к искусственной стратификации и создает ряд уже социально-политических проблем. Первый и последний никак нельзя назвать успехами;

Проблема смерти — существует ли она? С точки зрения функционализма, где личность, разум — это продукт организма, который смертен, тогда да — смерть есть. С другой точки зрения, эти теории сомнительны или ложны — вопрос актуален;

Проблема общества в философии схожа с проблемой личности, только здесь рассматриваются группы и их внутренние отношения; коллектив — это отнюдь не то же самое, что множество, а общество не является синонимом социума;

Проблема свободы известна каждому, но простое и эффективное рассмотрение может вызвать панику, ведь за кажущейся простотой этот вопрос связан с каждым аспектом и явлением в мире, как внешним, так и внутренним;

Проблема веры и разума заключается не в религиозной вере, а в том, что и сколько разум знает, действительно знает, а не просто принимает на веру, о проблематичных критериях и аспектах знания, о соотношении веры и разума;

Проблема идеального в философии — порождается наличием взглядов, пришедших из естествознания, где зачастую отвергается теория идеи и самого идеального;
Здесь даже возникает проблема происхождения или генезиса самой философии.
Легко заметить, насколько разнообразен и важен, более того, почти вечно актуален приведенный список, и это еще не все. Решения этих проблем философии были предложены, часто не для всех из них, но дискуссия остается, и она актуальна.

Возможно, здесь кроется главная проблема философии? Да и нет; в самом большом типе объектов науки и человек, то есть разумное существо, и мир, и их отношения, читай один из главных объектов философии, можно назвать главной проблемой.

Последнее справедливо для любой проблемы; так, если мы называем человека главной проблемой, то он не так интересен без мира, отдельно мир теряет свою полезность для разумного существа, которому мир не интересен без самого исследователя. Тогда, возможно, главная проблема философии — это связь разумного существа и мира? Наверное, это спорный вопрос.

Специфика проблем философии

Специфика проблем философии может включать:

трудность определения критериев проблемы;
возможности определения природы истины;
Экзистенциальная природа философского исследования;
Фундаментальность и экстремальность, универсальность и конкретность;
Антиномия и парадокс, априори и апория — формы интенсивного развития.
Проблемные кадры: Исторические, применимость и т.д. (общие, частные, практические, локально-ситуативные и т.д.).

На самом деле, проблему философии можно сформулировать во многих терминах, поскольку каждый ответ или подход имеет противоположный взгляд на рассматриваемое им явление или процесс, конечно, не всегда, но часто. Верно и то, что проблема в науке не является чем-то плохим и говорит о тупике в исследованиях. Нет, проблема возникает в основном тогда, когда уже есть набор теорий и гипотез, которые необходимо связать и обобщить. Таким образом, философскую проблему можно рассматривать как промежуточный этап между теорией и выводом по теме, или между основополагающей теорией и ее окончательным доказательством.

Однако, в отличие от чистых наук, в философии, в силу ее специфических тем, подходов или вопросов, не так легко прийти к окончательному решению, как, например, в физике. Хотя в физике тоже достаточно теоретических моделей с косвенными эмпирическими доказательствами. В некоторых дисциплинах, таких как этика или эстетика, невозможно получить окончательные данные экспериментальным путем, поскольку предмет в значительной степени субъективен. В этом также заключается особенность философских проблем, которая, кстати, является одной из первых проблем, часто критикуемых апологетами естественных наук. Однако следует отметить, что эти люди просто не понимают вопроса, который они критикуют, иначе они не критиковали бы с такой позиции. Но это тема для другого разговора.

Философская антропология

Философия имеет свою структуру. В структуре философского знания принято выделять отдельные разделы:

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии.

ГНОСЕОЛОГИЯ – учение о познании.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ – учение о научном познании.

АНТРОПОЛОГИЯ – учение о человеке.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – учение об обществе.

АКСИОЛОГИЯ — учение о ценностях.

ЭТИКА – учение о морали и нравственности, добре и зле.

ЭСТЕТИКА — учение о том, что вызывает чувства, – о прекрасном и безобразном, о комическом и трагическом и т.д.

Праксиоло́гия (реже праксеоло́гия; от др.-греч. πράξις — деятельность, и λογία — наука, учение) –учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни. Область социологических и экономических исследований, которая рассматривает различные действия или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.

Антропология

Антропология – раздел философии, изучающий человека. Проблема человека рассматривается многими науками. Философия пытается дать ценностное представление о человеке. Что же такое человек?

Т.о., в истории философии существовало множество различных концепций существования человека.

Онтология

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии .Основной вопрос онтологии: что существует?

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной,социальной и виртуальной.

Реальность традиционно ассоциируется с материей (материальный мир) и духом (духовный мир, включая понятия Бога, душ) и подразделяется (материалистами) накосную, живую и социальную материю (что порождает формализм и отношение к личности как к безличному человеку вообще).

Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также небытию возможности в аристотелевской философии). В экзистенциализме XVIII века бытие интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает способностью мыслить и задавать вопросы о бытии. В классической метафизике, однако, бытие понимается как Бог. Человек как существо обладает свободой и волей.

Гносеология (эпистемология)

Аксиология

Аксиология (от греч. ценность) — это теория ценностей, отрасль философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой мира ценностей, то есть отношения различных ценностей друг к другу, к социальным и культурным факторам, а также к структуре личности.

Вопрос о ценностях впервые был поднят Сократом, который сделал его центральным пунктом своей философии и сформулировал как вопрос о благе. Благо — это реализованная ценность — полезность. Другими словами: Ценность и полезность — две стороны одной медали.

+В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включен в структуру вопроса о бытии: совершенство бытия понималось как абсолютная ценность для человека, выражающая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Благу и Прекрасному. Такой же онтологической и целостной интерпретации относительно природы ценностей придерживается вся платоническая ветвь философии вплоть до Гегеля и Кроче.

Соответственно, аксиология возникает как особая отрасль философского знания, когда понятие бытия распадается на два элемента: Реальность и ценность как возможность.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Целью данной работы является изучение национальных особенностей и основных проблем русской философии.

Задачи данной работы:

• ознакомиться со всеми особенностями русской философии;

• ознакомиться с основными этапами становления и направлениями русской философии;

• разобрать основные проблемы философии.

Содержание работы

1.Этапы становления русской философии…………………………. 4
2.Особенности русской философии…………………………………. 12
3.Основные проблемы русской философии………………………… 15
Заключение………………………………………………………………… 17

Список используемой литературы……………………………………….. 18

Содержимое работы - 1 файл

реферат_по_философии[1].doc

Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
196
определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской философии.

Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П. С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.

По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

языческий;
приобщения к христианству;
полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством.

Философия Л. Шестова (1866 — 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, "герой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

Философия Н. А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:

высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
свобода человека подвергается угрозе извне;
ключевую роль в жизни человека играет также религия;
Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;
человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества.

Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

стратификации;
социальной мобильности.

Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) — страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность перехода из одной страты в другую. 2

2. Особенности русской философии

Если считать основными сферами философского знания онтологию (учение о бытии), гносеологию (теорию познания), антропологию (учение о человеке) и философию истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской традиции характерно пристальное внимание именно к последней.

3. Основные проблемы русской философии

Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенности к историческим судьбам России. Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

Предметами философского поиска русских мыслителей были:

Проблема человека;
Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
Проблемы морали и нравственности;
Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
Проблема власти;
Проблема государства;
Проблема социальной справедливости;
Проблема идеального общества;
Проблема будущего.

Развитие мировой философии представляет собой единый процесс, который определяется временем и связан с выявлением проблем, которые требуют определенного философского осмысления.

Немаловажное место в развитие мирового знания занимает русская философия, не смотря на то, что она имеет сравнительно не долгую историю. Она внесла колоссальный и неоценимый вклад в мировую философскую мысль.

Содержание русской философии универсально, так как она касается различных тем: противоречивость бытия, проблемы русской культуры, преображение человечества.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Реферат на тему

студентка заочного отделения 31 гр

Основные проблемы философии

Проблема - это вопрос, являющийся органической частью познавательной поисковой ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов, структур. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные и т.д.

В процессе становления и развития философии круг ее проблем постоянно менялся, но, проблема бытия всегда была и остается одной из центральных в философии. Это утверждали известные философы XX века как зарубежные - М. Хайдеггер, так и отечественные - В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Лосев и др. Испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что вопрос о бытии - сущность философии, а пересмотр идеи бытия означает коренной пересмотр самой философии.

Отношение мышления к бытию является основным вопросом философии потому, что через отношение человека, его мышления, сознания, всей его духовной, психической деятельности к окружающему миру осознается место человека в мире, его предназначение, смысл его существования

– проблемы человека, отношения, познания, культуры и т.д. Основная мировоззренческая проблема – отношение человека к миру: что первично? познаваем ли мир?1В философии сложились 2 направления: МАТЕРИАЛИЗМ – философское направление, которое признает первичным материю (природу, бытие), Демокрит, Эпикур, Лукреций. ИДЕАЛИЗМ - философское направление, которое признает первичным идеальное (дух, мышление, сознание). Идеализм существует в двух разновидностях: объективный (Платон, Гегель)- идеальное не зависит от человека и человечества, т.е. абсолютная идея, мир идей, мировая душа, сознание и т.п.; субъективный (Беркли, Юм, Мах)- идеальное зависит от человека, т.е. мышление, сознание, ощущение.

3.Онтология,гносеология,аксиология праксиология. Философская антропология.

Философия имеет свою структуру. В структуре философского знания принято выделять отдельные разделы:

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии.

ГНОСЕОЛОГИЯ – учение о познании.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ – учение о научном познании.

АНТРОПОЛОГИЯ – учение о человеке.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – учение об обществе.

АКСИОЛОГИЯ - учение о ценностях.

ЭТИКА – учение о морали и нравственности, добре и зле.

ЭСТЕТИКА - учение о том, что вызывает чувства, – о прекрасном и безобразном, о комическом и трагическом и т.д.

Праксиоло́гия (реже праксиоло́гия; от др.-греч. πράξις — деятельность, и λογία — наука, учение) –учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни. Область социологических и экономических исследований, которая рассматривает различные действия или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.

Т.о., в истории философии существовало множество различных концепций существования человека.

ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии .Основной вопрос онтологии: что существует?

Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма). В XX веке вэкзистенциализме бытие интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классической метафизикепод бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей.

Аксиоло́гия (от др.-греч. ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность.

Тема национального своеобразия философской мысли содержит целый спектр методологических проблем, которые практически встают при обозрении всемирной истории философии.526 Исходный факт, требующий методологического осмысления, заключается в признании неравномерности философского развития мысли у разных народов, его своеобразия и специфичности.

Именно на этом уровне исследуется диалектика межкультурных контактов и взаимовлияния, которая имеет, в свою очередь, многоуровневую структуру. Здесь необходимо выделить: 1) уровень непосредственных заимствований, неизменных фундаментальных посылок, устоявшихся идеалов культуры; 2) уро- вень творческого усвоения, когда заимствованное адаптируется к основоположениям ассимилирующей культуры и, приобретя в ходе этой адаптации ранее неизвестные свойства и функции, преобразуется в новом историческом контексте; 3) ступень самопознания и самокритики. Это наиболее высокая (в типологии межкультурных взаимовлияний, соотносимых по глубине), но наименее заметная форма преемственности, она реализуется при встрече культур, относящихся, как правило, к одинаковой стадиальной типологии.

Национальная традиция в философии — это представления о познавательных, институциональных, коммуникативных, прагматических, религиозных, этических и эстетических и т. п. традиций данного народа. Изучение национальной философской традиции, по мнению Л.Е.Яковлевой, предполагает: 1) рассмотрение национальной культуры как способа реализации универсальных ценностей культуры; 2) рассмотрение национальной философии как высшей формы выражения национального самосознания; 3) изучение национального характера в исторической перспективе; 4) прослеживание смысла интеллектуальной эволюции национальной философии с ориентацией на школы, течения, направления; 5) учет институциональных форм организации и трансляции национальной философской культуры, их соотношение с экономикой, социальной структурой, религией.527 К числу факторов, влияющих на ее формирование, в философии можно отнести сознание культурной идентичности, особенности исторического развития страны, религию, язык, отношение к национальным философским традициям других стран.528 Национальная философская традиция выявляет сущность народа как некоторой межпоколенной общности и обязана включать в себя осознание своей миссии в культуре.

Германская философия, наоборот, в основном связана с эпистемологической и этической проблематикой; точные определения, тщательная аргументация и конкретные примеры играют здесь незначительную роль.

Для нее характерны трансцендентализм и почти патологическая невосприимчивость к инструментарию символической логики. Отдельные исключения в лице Фриза, Фехнера, Лотце, Фреге, Эрдмана и сравнительно малоизвестных, особенно за пределами страны, Пфендера, Нельсона, а также Германа Зейля и берлинских позитивистов во главе с Рейхенбахом, лишь подтверждают общее правило: круг представителей точной философии в Германии был слишком узок и случай с Брентано, нашедшим свое философское пристанище именно в Вене, которая уже со второй половины XV в. по праву считалась городом, где процветали математические науки, занявшие прочное место в программе местного университета еще со времен его первого ректора Альберта Саксонского, не выглядел экзотической редкостью и повторялся не единожды в XX в. (Шлик, Карнап).

Выделение национальных философских традиций Л. Е. Яковлева предлагает вести по следующим параметрам: 1) различие источников формирования философской традиции (неоднородность мыслительного материала и особенности его синтеза); 2) связь между различными этапами философской эволюции этой традиции, выраженная в инвариантных философских идеях, философемах, темах, установках и идеалах; 3) эпистемологический статус философского познания в его соотнесении с внеположенными философии типами мыслительной деятельности данного сообщества; 4) общая картина мира, соотнесенная с языковой картиной мира данного народа;535 5) определенная для каждого сообщества иерархия социальных ценностей.536

Греческая философия исходила из человека и общества, придавала большое значение достижениям человека, так что человеческая история, сохраняя реальность и значение, могла быть лишена божественного предначертания. Иудаизм внес в западную мысль крайнюю трансцендентность Бога, который предстал бесконечной Волей, противоположной греческим богам. В дальнейшем связь разумной части (бессмертной) души с Богом через нравственность была утеряна. Любовь к богу и братство людей в иудейской мысли провозглашались на основании божественных предписаний, а не на основе изучения природы человека и общества, как в греческой философии. Иудейский Бог — Творец, и мысль поощряет веру. Человеку служит природа, а у греков человек — часть природы. История становится историей божественных предначертаний, а не человеческой судьбы. Не акцентируя рационализм социальной философии, иудейская мысль сближается в этом отношении с индийской. Будучи Богом племени, а не природы, иудейский Бог повлиял на концепцию богоизбранности иудейской общины, что непосредственно сказалось в христианстве и исламе. Представители последних не создавали философию Духа, что граничило с ересью (в исламе) и язычеством (в христианстве).

С наступлением Ренессанса и эмансипации Разума от веры, он не смог развить рациональную, экзистенциальную и натуралистическую философию Духа, который оставался объектом религиозной веры. Возникавшие философии религии мыслили Бога в качестве понятия, трансцендентного по отношению к человеку. В дальнейшем в истории западной мысли преобладает ориентация человеческого разума на внешний мир и игнорирование Духа вплоть до отрицания его реальности. Позже в логическом позитивизме разум превращает человека в чисто субъективную сущность, отделяет от объективного мира и в экзистенциализме отчуждает от его окружения, игнорируя фундаментальное духовное единство людей. Однако западная философия с готовностью отказалось от ложной традиции, основная цель философии в середине XX в. — в эмансипации внешнего мира (имеющего собственную развивающуюся природную жизнь, как и методы понимания и толкования ее) от внутренней жизни человека (к которой следует применить эти методы). В том и состоит ошибка западной философии, что она не только разделяет действительность на внешний мир и внутренний мир человека, но и в попытке применить к последнему методы, полученные при изучении внешнего мира.

Этнометодология позволяет показать, что рациональность коренится в рутинных основаниях повседневной деятельности и нет нужды связывать ее с гипостазированием (квази)априорных предпосылок коммуникации. При условии подобной прагматизации «коммуникативная рациональность может быть понята темпорально (как непрерывное достижение), прагматически (которое никогда не абсолютно, но всегда только для практических целей) и контекстуально (в постоянно меняющихся обстоятельствах), не отказываясь при этом от трансцендентности (она основывается на притязаниях на значимость, которые выходят за пределы частных контекстов, в которых они были выдвинуты) или идеализации (и основывается на прагматических предпосылках, которые функционируют как регулятивные идеи).555

Идея рационально мотивированного консенсуса подразумевает вовсе не предопределенность согласия (как нередко представлялось самому Хабермасу), а взаимную заинтересованность в таком диалоге, который позволяет координировать принципиально расходящиеся позиции.

В динамике наднационального измерения публичной жизни Ар- джун Аппадураи, видный представитель постколониального критицизма, делает осмысление феномена социального воображения опорным для своей концепции диаспорных публичных сфер. Последние, по его мнению, становятся важными факторами современной соци- альной жизни вследствие резонансного взаимодействия электронных масс-медиа и массовых миграций. Электронные масс-медиа глубоко трансформируют все поле опосредованного социального опыта, предоставляя новые ресурсы и организационные формы для конструирования воображаемых идентичностей. Когда же быстрые потоки образов, сценариев и чувств налагаются на интенсификацию массовых миграций, мы, констатирует Аппадураи, получаем новое качество нестабильности в производстве субъективности. Когда турецкие гастарбай- теры смотрят турецкие фильмы, сидя в своих германских квартирах, или корейцы, живущие в Филадельфии, смотрят олимпийские игры 1988 г. в Сеуле, то движущиеся образы встречаются с детерриториа- лизованными зрителями.

Принципиально важно подчеркнуть то обстоятельство, что электронная медиация и массовая миграция вместе взятые характеризуют сегодняшний мир не как новые технические силы, но как силы, которые приводят в движение и подчиняют себе работу воображения. Совместным действием они создают специфические нерегулярности, поскольку как зрители, так и образы одновременно находятся в движении. Ни образы, ни зрители не могут быть связаны с локальными, национальными или региональными пространствами. Конечно, есть много зрителей, которые не мигрируют и много образов, циркулирующих вполне локальным образом (к примеру, в сетях кабельного телевидения). Но очень немногие важные фильмы, передачи новостей или телеспектакли не затронуты другими медийными событиями, приходящими издалека, и очень немногие люди не имеют знакомых (друзей, коллег, родственников), которые не находятся в движении. Непредсказуемые встречи людей и образов, как и непредсказуемое отношение между образами масс-медиа и мигрирующими аудиториями являются одним из важнейших слагаемых процесса глобализации.558

Национальные особенности русской философии. Формирование русской философии.

Отечественная философия ХIII в.

Русская философия ХIХ–ХХ вв.: основные направления и круг проблем.

Национальные особенности русской философии[30]

Как целостное, самостоятельное явление в системе русской духовной культуры русская философия имеет национальные особенности, ярко выраженный свой особый характер, специфика которого обусловлена как внешними, событийными, так и внутренними, сущностными причинами.

Мы можем выделить следующие специфические черты отечественной философии[31].

1. Специфика русской истории, государственности во многом определила судьбы национальной философии: мы видим практически до середины XIX в. некоторое отставание в развитии науки и философии от западноевропейских стран. В связи с христианизацией Руси через Византию как еретическое веками отвергалось наследие античной философской мысли (а затем и средневековой), поэтому русская философия была лишена того интеллектуального потенциала, который получила европейская мысль. Кроме того, свою роль сыграл и языковой барьер – языком науки и философии в Европе был латинский, который не был распространен в период формирования русской философии.

2. Исходя из вышеизложенного, вполне закономерным является интерес отечественных философов к проблематике и методологии западно-европейской философской традиции. Однако происходившее заимствование не было всеобъемлющим: заимствовались, приживались и находили свое дальнейшее развитие на русской почве только те идеи, которые отвечали внутренней сущности русской философии. Кроме того, в конце ХIХ – начале ХХ вв. мы видим противоположные тенденции, ярко проявившиеся, когда на Западе в эмиграции оказались наиболее видные представители отечественной философской традиции.

5. Близость русской философии и литературы: с одной стороны, русские писатели всегда тяготели к философскому осмыслению жизни, с другой – цензурная политика государства и церкви вынуждала русскую философскую мысль искать нетрадиционные формы существования, передавать себя в романах, поэмах, публицистике, религиозных трактатах, житиях святых, поучениях и т.д. Русские философы были очень заинтересованы в том, чтобы их идеи были предельно доступны читателям. Этой ситуацией объясняются особенности языка русской философии – форма эссе, система философем, отказ от наукообразного рационализма, отвлеченной метафизики в пользу приоритета эмоционально-чувственных сторон освоения действительности.

8. Важной чертой отечественной философии является ее историософичность, поскольку вопрос о смысле истории, судьбе России, ее роли в развитии мировой цивилизации всегда был в центре ее внимания. Например, спор западников и славянофилов – оформившийся в первой половине ХIХ столетия и незавершенный и поныне – спор о дальнейшем пути развития нашей страны: надо ли перенимать западные традиции, интегрироваться в европейское сообщество, либо у России своя судьба, свой ни на кого непохожий путь исторического развития, и, может быть, мессианская роль единственного спасителя гибнущей в безверии цивилизации?

9. Внутренней сущностной особенностью русской философии является космическая ориентация. Русский космизм прослеживается со Средневековья, в ХIХ в. оформляясь в три направления, – естественно-научный, религиозный, художественный. Русской философии свойственно понимание человека и природы как единого целого. Задача восстановления этого единства, утраченного в процессе противостояния общества и природы, является одной из самых значимых. В узком смысле космизм – учение о возможности космической экспансии человечества.

Таким образом, мы видим, что русская философия есть сложное самобытное социокультурное образование, включающее множество идей и направлений, сотни имен, специфический круг проблем и особенный язык, что позволяет говорить о ее серьезном вкладе в развитие мировой философской мысли.

Читайте также: