Реферат на тему концепция общества и человека в драматических произведениях м горького
Обновлено: 02.07.2024
Разрыв между героическим прошлым и жалкой, бесцветной жизнью в настоящем, между "должным" и "универсальный", между большой "мечтой" и "серой эпохой" явился своего рода почвой, на которой родился романтизм раннего Горького.
Первые рассказы Горького являются революционно-романтический характер. В этих историй в отличие от серая обыденная жизнь яркой, экзотической, героической. Контраст связан с противостоянием отдельной личности толпе — жизнь как подвиг и жизнь как произвол.
Для Горького человек-гордый и свободный властелин земли.
"В жизни всегда есть место фактов", - говорит Горький устами героини романтического рассказа "Старуха Изергиль".
Их ранними романтическими произведениями с яркими, страстными, вольнолюбивыми героями Горький стремился разбудить "души живых мертвецов". Он описывает реальный мир самоотверженных романтических героев: Данко, цыганскую вольницу, гордые натуры, людей свободных духом, которые предпочитают смерть подчинению даже любил. Удалой Лойко и красавица Радда гибнут, отказываясь от любви, счастья, если для этого надо пожертвовать свободой, и смерти, утверждают другое — высшее — счастье: бесценное благо свободы. Эту мысль Горький выразил устами Макара Чудры, который свою историю о Лойко и Радде предваряет следующими словами: "Ну, сокол, хочешь, сказать, настоящая история? Но вы, они не забывают и, как запомнишь, век свой будешь свободной, как птица".
Среди этих гордых и свободолюбивых горьковских героев умудренная жизнью старая Изергиль убежденно выражает мысль Горького об ответственности, свои действия и поступки. Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого достоинства; не мог сломать ни превратности судьбы, ни опасность смерти, ни страх потерять любимого человека, потерять любовь. История ее жизни — апофеоз свободы, красоты, высоких нравственных ценностей человека. Поэтому так убедительно ее рассказ о самоотверженном, подвиги Данко, если не поэтическая легенда, а реальная история, свидетелем которой была она сама.
Утверждая красоту и величие подвига во имя людей, Изергиль противостоит людям, утратившим свои идеалы. И кто те, для которых альтруист Данко пожертвовал жизнью, кого он вывел из тьмы леса и смрада, болот на свет и свободу, осветив им дорогу своим горящим сердцем? "Это веселые, сильные и смелые люди", но вот пришла "тяжелая пора" и они разуверились в борьбе, ибо считали, что прежний их опыт борьбы ведет лишь к смерти и разрушения, и "не мог умереть", потому что вместе с ними исчезли бы из жизни и "заветы".
Теперь я предлагаю рассмотреть более подробно тему, что стоит во главе этого реферата, и привести ряд наглядных примеров.
Конфликт неустанно растет между членами этой среды из-за разности их отношения к одному и тому же – миру, в котором до сих пор царит хаос. Кто-то видит норму в этом положении, а кто-то намерен бунтовать, но потом все же смиряются, третьи оказываются в силах идти до конца. К сожалению, но в этой общности рвутся все связи, даже самые крепкие, как казалось на первый взгляд. Семейные, цеховые, родовые, государственные и другие связи рвутся на глазах.
В произведениях Максима Горького, в изображаемой общности каждый неожиданно становится другому чужаком. Такая ситуация распада, ощущения человеком совей ненужности, тоскливого одиночества и враждебности к окружающему миру, по отношению к людям, формирует трагический фон горьковской драмы.
Варвара Михайловна. . Иногда, вдруг как-то. ни о чем не думая, всем существом почувствуешь себя точно в плену. Все кажется чужим. скрыто враждебным тебе.
Влас. Я понимаю, понимаю. Мне самому нехорошо. совестно как-то жить. неловко. и не понимаешь, что же будет дальше.
Суслов. Мне трудно допустить существование человека, который смеет быть самим собой.
Клещ. Врёшь. Обвенчаешься с Абрамкой…
Настя (протягивая руку). Дай… отдай! Ну… не балуй!
(Барон смотрит на неё, помахивая книжкой в воздухе.)
Квашня (Клещу). Козёл ты рыжий! Туда же — врёшь! Да как ты смеешь говорить мне такое дерзкое слово?
Барон (ударяя книгой по голове Настю). Дура ты, Настька…
Настя (отнимает книгу). Дай…
Клещ. Велика барыня. А с Абрамкой ты обвенчаешься… только того и ждёшь…
Квашня. Конечно! Ещё бы… как же! Ты вон заездил жену-то до полусмерти…
Клещ. Молчать, старая собака! Не твоё это дело…
Квашня. А-а! Не терпишь правды!
Кажущеесяразноголосие объединяет тема такого рода отношений, которые почти не зависят от законов и условностей социума, — привязанности, любви, брака. Сразу возникают три возможные модели, воплощённые в “трёх сестрах” по несчастью: замужняя и умирающая от “любви” законного мужа Анна, мечтающая о роковой любви Настя и отрекающаяся как от любви, так и от брака Квашня.
Рассмотрев всего несколько примеров из творчества Максима Горького мы увидели, как разнообразно общество, насколько лениво оно бывает, что даже не способно изменить свое жизнь так, как им самим хочется. И в то же время мы разглядели и боевые характеры, контрастные черты каждого героя и общества в целом. Таким образом, Горький сумел донести до современного читателя все особенности взаимоотношений в обществе, внутренний мир каждого человека.
В атмосфере российского безвременья и скуки (таково было состояние умов накануне 90-х годов прошлого века) неожиданно прозвучал бодрый голос Максима Горького. В отличие от голосов Чехова и Толстого он рождал какие-то смутные надежды, призывал всех пойти в какое-то непонятное будущее, в котором Человек будет настолько велик, что даже смерть не сможет его испугать.
Социализм Горького не носил научного характера, а был тесно связан с его пониманием трагической сущности Человека как центра мироздания, который страшно одинок в пустой Вселенной и которому никто не поможет, кроме него самого. В социализме Горького отчетливо видны религиозные черты, хотя писатель никогда не был мистиком.
Горький назвал литературу человековедением. Вопрос о человеке, об оценке его роли и места в мире, об отношении к личности, о принципах се изображения в литературе - центральная проблема всякой эстетики, и в особенности эстетики Горького.
Через все творчество Горького лейтмотивом проходит непоколебимое убеждение писателя в беспредельном могуществе человека. Можно с полным правом утверждать, что не было в мировом искусстве другого художника, который с такой силой и страстью отстаивал бы свою веру в человека. И с самого начала художник как бы различает псевдочеловеческое, мещанское и подлинное человеческое, героическое.
Так было, по А.М. Горькому, в прошлом. Внутреннюю суть всемирно-исторического прогресса в настоящем писатель видит в новых перспективах, которые открывает перед личностью революционная борьба пролетариата.
И этот двусторонний процесс исторического развития - с одной стороны, распад личности в индивидуалистическом мире и возрождение индивидуумам. В самой этой антитезе заключен оптимизм Горького, который в перспективе исторического будущего видел осуществление своей мечты о сильной, свободной, гармоничной и цельной личности.
Отношение Горького к человеку, к его возможностям – одна из самых замечательных черт горьковской эстетики и философии.
Не случайно в сознании Горького философия неверия человека ассоциировалась с декадентами. Не случайно и то, что современный экзистенциализм сделал мрачное безверие в человека знаменем своей философии; эта философия красноречиво подтверждает положения Горького о том, что мещанский буржуазный индивидуализм с железной закономерностью приводит к раздроблению, разрушению личности. Выдвинув в качестве исходного принципа индивидуальное бытие, изолировав личность от общества, от социального целого, экзистенциалисты пришли к безысходно мрачным выводам. Человек безнадежно одинок, он живет под знаком одного всепоглощающего чувства – страха смерти, его существование есть цепь страданий и бессмыслиц. И единственным освобождением от этой трагической бессмыслицы является та же смерть. Читая сочинения современных экзистенциалистов, как будто возвращаешься к тем, кого Горький оспаривал полвека тому назад.
Вопрос о человеке, об оценке его роли и места в мире, об отношении к личности, о принципах се изображения в литературе - центральная проблема всякой эстетики, и в особенности, эстетики Горького.
1. Абросимова В.Н., Л.Н. Толстой и А.М. Горький (1902г.) - по архивным документам // Вестник Моск. ун-та. Сер.9, филология. - М., 1995. - № 2. - С.74.
2. Алексеева А. Драматургия Горького в современном театре (По материалам спектаклей театров г.Горького) // Тезисы докладов Горьковской конференции. - М., 2001. - С.14-16.
3. Анастасьев А. Слово и характер в драме // Вопросы советской драматургии: Сб. статей. – М., 2008. - С.18.
4. Андреев Ю. Уроки Максима Горького // Литературная газета. – 2008. - 6 ноября. - С.3.
7. Асмолова В. Максим Горький: К 120-летию со дня рождения // Книжное обозрение. – 1988. - № 13. - С.4.
8. Асонова Е.А. О преподавании драматургии в школе // Образование в современной школе. – 2002. - № 2. - С.43.
10. Балатова Е. Горький на сцене сегодня // Театр. – 2008. - № 6. - С.103-110.
11. Балухатый С. Вопросы изучения драматургии Горького // Горький и театр. - М.: Искусство, 2008. - С.151-198.
12. Балухатый С.Д. Социальное значение первых драм М. Горького. - Л., 2007.
13. Баранов В.И. Очень хороший писатель [М. Горький в современном литературоведении. Обзор публикаций 1996г.] // Книжное обозрение, - 1996. - № 36. - С.16-17.
14. Барахов В.С. Горький, которого мы не знаем: к 125-летию со дня рождения писателя: Беседа с зав. арх. М. Горького при Ин-те мир. лит. им. Горького В.С. Бараховым / Записала И. Тосунян // Литературная газета. – 1993. - 10 марта (№10). - С.6.
15. Барахов В.С. Наследие А.М. Горького и вопросы литературы // Русская литература. – 1985. - № 3. –С.43-57.
16. Барсуков Н., Филатов Е. Бой с мещанством ["Мещане" в Свердловском драматическом театре] // Горьковская правда. – 2007. - № 118. 23 мая. - С.3.
17. Белова Т.Д. Пьеса М. Горького "Мещане" как целостное единство: Опыт жанрового анализа драматургического произведения. - Саратов, 1989.
20. Благов Д.А. Горький и мы // Звезда. – 1988. - № 3. - С.195-201.
21. Бялик Б. Горький-драматург. - М.: Сов. писатель, 1977.
22. Бялик Б.А. Достоевский и достоевщина в оценках Горького. - М.: АН СССР, 2000.
24. Гачев Г. Национальные образы мира. - М., 1998.
25. Максим Горький и ХХ век: Горьковские чтения. 1997: материалы международной конференции. - Горький: Изд-во Нижегородского ун-та, 1998.
26. Горький А.М. Собр.соч.: В 30 т. - М., 1953.
27. Горький М. Полное собрание художественных произведений. - М., 1968.
28. Горький Максим и Леонид Андреев Литературное наследство.- М., 1965.
29. Горький в воспоминаниях современников. - М., 1981.
31. Горький и советские писатели. Неизданная переписка. Литературное наследство, - т.70. - М., 1963.
32. Горький и современность. Сб. ст. - М.: Наука, 1970.
33. Горький А.М. и Чехов А.П. Переписка, статьи, высказывания. - М.: ГИХЛ, 1951.
34. Горьковский альманах: Год 1946 / Под общей ред. Ю. Юзовского. - М.: ВТО, 1948.
35. Горьковские чтения, 1947-1948.- Л.: АН СССР, 1949.
36. Горьковские чтения, 1949-1952.- М.: АН СССР, 1954.
38. Горьковские чтения, 1964-1965. Горький и русская литература начала ХХ века. - М., 1965.
39. Касторский С.В. Драматургия Горького М.. Наблюдения над идейно-художественной спецификой. - М., 2000.
40. Кафанова Л. Мещане и мещанство // Учительская газета. - 2005. - № 30.
41. Коган П. Горький М. - М., 2008.
42. Леонов Л.М. Слово о Горьком. - М., 1971.
43. Летопись жизни и творчества А.М. Горького: В 4 т. - М., 1960.
44. Лихачев Д.С. Еще о точности литературоведения. - Л., 1981.
45. Луначарский А.В. Собр. соч в 8 т., - Т. 2. М. Горький. - М., 1964.
49. Михайловский Б.В. Драматургия Горького эпохи первой русской революции. - М., 1999.
50. Набоков В. В. Лекции по русской литературе. - М.: Независимая газета, 1996.
51. Осьмаков Н.В. Историко-функциональное исследование произведений художественной литературы // Русская литература в историко-функциональном освещении. - М., 1979.
52. Очерки истории русского советского драматического театра / Под ред. Н.Ф. Зографа. В 3-х т., - Т.1., - М., 1954.
53. Примочкина Н.Н. Горький сегодня // Литература в школе. - 2008. - № 7. - с.75.
55. Спиридонова Л.А. М. Горький: диалог с историей. - М., 1994.
56. Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. - М., 1983.
58. Товстоногов Г. Мой Горький // Театр. - 1988. - №3. – С. 74.
59. Фрумкин К.Г. Купечество и мещанство: социально-психологические размышления на материале русской классической драмы // Историческая психология и социология истории: В 2-х т., - Т.1. – М., 2009.
60. Хализев В. Драма как род литературы: (Поэтика, генезис, функционирование). - М., 1986.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Индивидуальный проект по литературе на тему « Концепция общества и человека в. Презентация на заданную тему содержит 13 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
Актуальность проекта, обусловленная необходимостью анализа читательской активности одногруппниками, а также связи представления общества и личности человека в драматических произведениях М. Горького с современным обществом. Актуальность проекта, обусловленная необходимостью анализа читательской активности одногруппниками, а также связи представления общества и личности человека в драматических произведениях М. Горького с современным обществом. Цель проекта – проанализировать образы общества и человека в драматических произведениях М. Горького, а также узнать мнение одногруппников о творчестве М. Горького. Цель определяет следующие задачи: - познакомиться с биографией писателя, - познакомиться с литературой по проблеме; - рассмотреть этапы драматургии Горького; - проанализировать драматические произведения, - провести опрос одногруппников по теме проекта.
В 1906 году в биографии Максима Горького произошел переезд в США, затем в Италию, где он прожил до 1913 года. Даже там творчество Горького защищало революцию. Вернувшись в Россию, он останавливается в Петербурге. Тут Горький работает в издательствах, занимается общественной деятельностью. В 1921 году из-за обострившейся болезни, по настоянию Владимира Ленина, и разногласий с властью вновь уезжает за границу. В СССР писатель окончательно возвращается в октябре 1932 года. В 1906 году в биографии Максима Горького произошел переезд в США, затем в Италию, где он прожил до 1913 года. Даже там творчество Горького защищало революцию. Вернувшись в Россию, он останавливается в Петербурге. Тут Горький работает в издательствах, занимается общественной деятельностью. В 1921 году из-за обострившейся болезни, по настоянию Владимира Ленина, и разногласий с властью вновь уезжает за границу. В СССР писатель окончательно возвращается в октябре 1932 года.
На родине он продолжает активно заниматься писательством, выпускает газеты и журналы. На родине он продолжает активно заниматься писательством, выпускает газеты и журналы. Умер Максим Горький 18 июня 1936 года в поселке Горки (Московская область) при загадочных обстоятельствах. Ходили слухи, что причиной его смерти стало отравление и многие в этом обвиняли Сталина. Однако эта версия так и не подтвердилась.
Варвара Михайловна. . Иногда, вдруг как-то. ни о чем не думая, всем существом почувствуешь себя точно в плену. Все кажется чужим. скрыто враждебным тебе. Влас. Я понимаю, понимаю. Мне самому нехорошо. совестно как-то жить. неловко. и не понимаешь, что же будет дальше. Суслов. Мне трудно допустить существование человека, который смеет быть самим собой.
Читайте также: