Обновлено: 03.07.2024

Жизнь казахского населения в XVII-XVIII вв. Роль батыров в Казахском ханстве, в национально-освободительной борьбе казахов против джунгар. Защитники казахского народа - батыры Керей, Наурызбай Куттымбетулы, Жанибек, Богенбай, Кабанбай, Райымбек, Карасай.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	презентация
Язык	русский
Дата добавления	21.02.2015
Размер файла	290,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

HTML-версии работы пока нет.
Cкачать архив работы можно перейдя по ссылке, которая находятся ниже.

Подобные документы

"Жеты жаргы", роль сборника в процессе феодализации казахского общества. Этнополитические объединения жузы. Казахские Бии, их роль в общественной жизни казахов в XVII-XVIII веках. Айтеке би и его деятельность в Младшем жузе. Айтеке би и "Жеты жаргы".

реферат [28,9 K], добавлен 10.11.2010

Политическая обстановка в Казахстане к середине XV века. Теории происхождения династии первых казахских ханов. Откочевка Жанибека и Керея в Могулистан как важное звено в цепи политических событий, способствовавших образованию Казахского ханства.

презентация [482,1 K], добавлен 13.04.2012

30-50 гг. XIX в. как важный рубеж в истории Казахстана. Национально-освободительная борьба казахского народа. Восстание против хивинского ханства, Коканды под предводительством С. Датова. Основные причины восстания. Восстановление казахского государства.

презентация [263,0 K], добавлен 28.11.2012

Основатели Казахского ханства. Первоначальная территория Казахского ханства. Причины откочёвки Керея и Жаныбека. Историческое значение образования Казахского ханства. Ханы казахского ханства. Общественно-политический строй Казахстана в XVII–XVIII вв.

презентация [3,1 M], добавлен 02.12.2015

Трансформация социальной структуры казахстанского общества, обусловленная характером осуществляемых в республике реформ, по-разному воздействующих на разные группы и слои населения. Основы социальной организации казахов. Высшая власть в Казахском ханстве.

презентация [977,5 K], добавлен 06.11.2014

Особенности казахско-джунгарских отношений в 15-16 вв. Упрочение военного потенциала Джунгарии в 17-18 вв., ее вторжения в казахские земли. Годы великого бедствия (1723—1727 гг.). Исход многовековой борьбы казахского народа с джунгарскими завоеваниями.

контрольная работа [19,6 K], добавлен 13.02.2011

Исследования происхождения жузов. Принцип объединения народа в Казахском ханстве. Основные этапы образования и устройство Казахского ханства. Формирование аульной системы расселения, хозяйствования и быта. Процесс образования казахской народности.

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

батыры.docx

АЛМАТИНСКИЙ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

по дисциплине: История Казахстана

на тему: Казахские Батыры

103 пд группы 1 курса

форма обучения: очная

1. Введение.
2. Тышкан-батыр.
3. Райымбек-батыр.
4. Карасай-батыр.
5. Наурызбай-батыр.
6. Заключение.
7. Список литературы.

Cейчас наступил тот момент для возрождения имен исторических героев, которые потом и кровью доказали свою отвагу и мужество, оградив свой народ от погибели.

Одним из них был Райымбек батыр. Райымбек был сыном Кангельды и сыном своего народа, сложившего следующие строки: "Чем девятеро от хана родились, Лучше бы один от черни родился. Чтобы народной местью зажечься, Чтобы восстать против врага, С кличем идти против него!"

3.Если Райымбек-батыр возглавлял войска Старшего жуза, то батыр Кабанбай из рода Найман – все казахское воинство – он был главным полководцем. Недаром акын и государственный деятель Бухар-жырау называл его Дарабозом – скакуном, возглавляющим скачки. Батыр Кабанбай в истории казахского народа имеет такое значение, как Кутузов для русских. Родился Кабанбай в 1691 году и умер на 78 году жизни в 1769 году. Его отец Кожагул был известным батыром времен легендарного Жалантосбахадура (1576 - 1656). Семи лет от роду Ерасыл, так нарекли мальчика при рождении, остался сиротой. Но родичи заботились о нем как о родном сыне, и мальчик не знал, что такое сиротская доля. Свой первый подвиг Ерасыл совершил в 13 лет – убил в поединке джунгарского лучника Арслана.

6.Изустные предания и документальные хроники донесли до наших времен десятки имен таких батыров. Батыры были олицетворением своей земли, всех своих соотечественников. И каждого отдельно взятого казаха. Широта души, несгибаемость и цельность натуры, открытость и сердечность вкупе с доверчивостью отозвались и в их повседневных поступках, и подвиге всей их жизни. Потому и запомнились они людям, потому и запечатлелись в их памяти и яркие, трагической высоты события, и простые, неброские штрихи, скупые подробности их биографий.

Казахские батыры и Джунгарское нашествие

Богенбай-батыр умер на берегу реки Торгай. Сейчас это место называется "Шахта", раньше его называли "Бо-генбай соресы". Останки его погребены в мавзолее Ахме-та Яссауи в городе Туркестане.

Кабанбай-батыр (конецXVII - серединаXVIII вв.)

Кабанбай(годы рождения и смерти неизвестны)- ка­захский батыр, один из руководителей борьбы против джунгарских завоевателей и полководцев казахского опол­чения вXVIII в. В устном народном творчестве его назы­вали Каракерей Кабанбай. Кабанбай-батыр был бием рода каракерей племени найман.

В1745 г. Кабанбай был одним из казахских биев, ко­торые выразили желание присоединиться к России, и вышли с такой просьбой к царскому правительству, заверив Россию о своей поддержке в ее борьбе против джунгар.

В серединеXVIII в., в результате усиления борьбы за власть между казахскими ханствами, Барак султан убивает хана Младшего жуза Абулхаира. Кабанбай-батыр, об­винив Барак султана в содеянном, выступил против его попытки сближения с джунгарским ханством. Таким об­разом, Кабанбай-батыр имел влияние на внутреннюю жизнь не только Среднего жуза, но время от времени принимал участие в исторических событиях, происходив­ших в Младшем жузе.

Многие героические поступки Кабанбай-батыра свя­заны с походами Абылай-хана против джунгар. До нас дошел дастан "Кабанбай— герой", в котором описыва­ются его ратные и героические приключения.

Абулхаир-хан (1693-1748гг.)

Хан Младшего жуза Мухаммед Абулхаир Гази Баха-дур-хан, прямой потомок Чингисхана в 15-м поколении.

В1710 г. на народном собрании в Каракумах юный Абулхаир был избран ханом и командующим армией Младшего жуза, а предводителем войска назначен извес­тный батыр Богенбай.

XVIIIв. в истории казахского народа был особо трагич­ным, постоянные нападения со стороны джунгарских зах­ватчиков не позволяли народу стабильно развиваться. Абул­хаир принимал активное участие в этой священной войне. Он проявлял особое мужество и ум в защите городов Таш­кента, Туркестана и Сайрама, которыми владели его пред­ки. После осады джунгарами указанных городов, вступив­ший в неравный бой хан Абулхаир, потеряв мать и жену, попавших в плен врагу, был вынужден отступить в степи. В1718 г. в Аягузе произошло кровопролитное сражение с джунгарами, где Абулхаир и старший казахский хан Каип с 30-тысячным войском сражались с джунгарами. Абулхаир с молодых лет прославился личной отвагой, был талантливым полководцем и умным политиком. В 1726 г. на съезде казахов всех трех жузов султаны, бии и батыры единодушно выбрали Абулхаир-хана верховным главнокомандующим войском казахского ханства.

Как полководец, Абулхаир проводил огромную работу в народном ополчении, укреплял его боеспособность, поощрял патриотизм и высокий моральный дух в воору­женных силах. Результаты мер, принятых ханом, можно было увидеть уже в1728 г., когда была одержана первая победа над джунгарами. Эти сражения проходили в горах Улытау, в местности Карасиыр, у реки Буланты, где ка­захи наголову разбили джунгарский экспедиционный кор­пус во главе с сыном хунтайджи. Армия Абулхаира после победы над джунгарами развеяла миф о непобедимости джунгар, у народа появилась уверенность в достижении полной победы над врагом. Народ стал более организо­ван в борьбе против общего захватчика, проявлял особый энтузиазм ради защиты отечества.

Хотя была одержана очень важная победа, враг еще оставался сильным, и знавший реальную ситуацию Абул­хаир начал новое наступление. Весной1730 г. в местнос­ти Итишпес, к юго-востоку от Балхаша, казахская армия под предводительством Абулхаира снова разбила захват­чиков. В столетней войне казахского народа против джун­гар наступил переломный период, полная победа каза­лась очень близкой.

Однако, в это время неожиданно умирает старший хан Болат. Возникает вопрос, связанный с назначением ново­го старшего хана, и, согласно вековой традиции, общека­захским ханом мог быть избран только представитель Стар­шего жуза. В соответствии с условиями ханом был избран сын Болат-хана, молодой Абулмамбет. Абулхаир не согла­сился с таким исходом дел, он отказался от поста главно­командующего в пользу нового хана и вернулся со своим войском в Младший жуз. С этого времени распалось с трудом собранное общеказахское народное ополчение.

После распада общеказахской армии каждый жуз сам оборонялся от врагов. В это время население Младшего жуза оказалось в очень тяжелом военном положении, со всех четырех сторон оно находилось во вражеском окру­жении.

Оказавшись в безвыходном положении, Абулхаир об­ращается за помощью к России. Осенью1730 г. в Санкт-Петербург было направлено посольство Абулхаира с вы­ражением его желания быть под защитой России от вне­шних врагов. В феврале1731 г. казахи Младшего жуза получили согласие от правительства России на принятие их под российское покровительство.

Абулхаир погиб1 августа1748 г. от руки своего зак­лятого врага султана Барака.

Бесспорно, политика Абулхаира сыграла решающее значение в становлении и развитии казахского государ­ства и может служить уроком для потомков. Уроком мо­жет быть и исторический момент раскола между казахс­кими жузами при Абулхаире. Хотя мы говорим об опре­деленных исторических периодах, однако, не следует за­бывать о повторах в истории.

Райымбек-батыр (1705 г.- дата смерти неизвестна)

Райымбек— казахский батыр. Его дед— Ханкелди-батыр— в1733 г. вместе со знаменитыми людьми Стар­шего жуза Кодар би, Толе би, Сатай-батыром, Болек-ба-тыром отправили посла к Российской царице Анне Иоан-новне с предложением о согласии вхождения Старшего жуза под покровительство России(1730-1740). Райымбек, в17 лет, показавший небывалый героизм в борьбе против джунгарских войск, удостоился чести— стал батыром.

Между хребтами Торайгыр и Согет существует равни­на Ойрантобе, где он сражался с джунгарами. Недалеко от перевала Айырлы Торайгырских гор есть источник Райымбек.

Вместе с Райымбеком в сражениях против джунгар участвовали батыры Сатай, Болек, Кызылборик, Койкель-ди, Конакельди, Кистик, Малай, Есен, Байсейит и дру­гие.

Имя Райымбек-батыра превратилось в символ и честь рода албан. Его мавзолей находится в г. Алматы.

Умбетей-жырау (1706-1778 гг.)

Умбетей Тлеуулы- казахский жырау. Умбетей прославился как жыршы, став верным сорат­ником жыршы Богенбай-батыра. Если одна группа про­изведений Умбетея ("Бэкеге", "Жаукдшарга", "Букарга", "Бекболат биге" и др.) поднимает проблемы социальной справедливости, человечности, то другая посвящена ге­роической жизни Богенбай-батыра ("Бегенбай ел1м1не", "Бегенбай ел1мш Аблай ханга ест'рту" и др.). В его даста-не "Жантай-батыр" и повествованиях об Аблай-хане рас­сказывается, о борьбе против калмыцких захватчиков.

Умбетей был близким другом Бухар-жырау, он очень уважал его и считал своим покровителем.

Творчество Умбетея было в основном посвящено со­чинению стихов и песен на темы патриотизма, защиты отечества, любви к своему народу. Множество жыров описывало героизм выдающихся батыров, а это несло очень важную идеологическую нагрузку, объясняя важ­ность объединения всех казахских родов против общего врага.

Сырым Датулы (1712-1802 гг.)

Сырым-батыр—казахский батыр, организатор и ру­ководитель антиколониальной, народно-освободительной борьбы казахов в 1-й половинеXIX в. Когда Сырым умер, на ас было зарезано2500 баранов,2000 лошадей, выпито 5000 ведер кумыса, установлено несколько сот юрт. Это показывает, с одной стороны, его богатство, с другой— его авторитет в народе.

На управлении у Сырыма было2000 шаныраков. Сы­рым Датулы являлся патриотом своего народа, он забо­тился о нем и защищал от колонизаторов. Он выступил против казаков, осуществляющих колонизаторскую по­литику России. Причинами народно-освободительного восстания под руководством Сырыма Датулы послужили политика царя и беспредел жайыкских казаков по отно­шению к казахскому населению. Народное восстание вместе с Сырым-батыром возглавляли такие авторитет­ные люди, как Барак, Тиленши, Оразбай и султан Жан-торе. Из Младшего жуза в восстании участвовали племе­на родов байбакты, табын, шекти, кете и шеркес. В нача­ле восстания под руководством Сырыма воевали2700 сар-базов, у Барак-батыра было2000 и под руководством Ти-ленши-батыра находилось1500 человек.

С августа1783 г. жайыкские казаки начинают активные грабительские походы против аулов Сырыма и Нуралы-хана. Нуралы-хан, зная положение и авторитет Сырыма среди народа, освобождает его из заключения (до этого времени Сырым находился в тюрьме у русских). После выхода Сы­рыма на свободу народное восстание активизируется. В это время испугавшийся восстания Нуралы-хан выступает про­тив Сырыма и призывает Россию на помощь. С этого мо­мента Сырым-батыру приходится сражаться не только про­тив царя, а также против хана. В1784 г., когда Сырым на берегу реки Сагыз напал на Нуралы-хана, он переместился в сторону русско-казацких крепостей.

Имена казахских батыров высечены в веках. Их подвиги до сих пор прославляют Казахстан и его народ. Они командовали огромными армиями, голыми руками побеждали диких зверей и лучших вражеских воинов. Множество батыров вышло из народа во время джунгарского нашествия на территорию Казахстана. Предлагаем вспомнить славных казахских батыров — героев войны с джунгарами:

Примечание: батыр — это приставка к имени, которая давалась людям, отличившимся в ходе военных действий. По сути, это почетный титул героя, славного воина, богатыря.

Богенбай

Один из самых отважных полководцев, которые служили под предводительством Абылай-хана. Пользовался нерушимым авторитетом среди знати и простых людей. Считался мудрым человеком — не раз сопровождал дипломатические миссии.

Отличился в войне с джунгарскими и китайскими войсками. Вместе с Абылаем возглавлял освобождение Туркестана и Саурана. В 1727 году гнал отступающих ойратов за Джунгарский хребет.

Источник фото: yvision.kz

В середине 1750-х, разбив войска калмыков, Богенбай вынудил их полководцев отрубить головы своим лошадям в доказательство клятвы больше никогда не воевать с Казахским ханством. В 1757 году китайские войска были не рады встрече с ним. Батыр нанес им сокрушительное поражение и преследовал от восточного Туркестана до Урумчи.

Основал школу военного дела. Обучал юных воинов владению саблей и пикой. В последнем Богенбаю не было равных. Развивал кузнечное дело, литье пушек и ядер. За это его неоднократно поднимали на смех. Однако с приходом на трон Абылая к славному батыру стали прислушиваться.

Абылай-хан любил и уважал Богенбая, хоть их отношения были непростыми. Когда батыра не стало, хан долго не мог избавиться от гнетущего чувства пустоты. Великий герой скончался сидя на коне в 1778 году. На тот момент ему было девяносто восемь лет.

Кабанбай

Отличался отвагой и непревзойденным боевым мастерством. В шестнадцать лет в честном поединке одолел джунгарского богатыря Долана Даши. Участвовал в освобождении Ташкента и Сайрама.

За всю жизнь не проиграл ни одной битвы, которых насчитывается более сотни. В личных тяжелых сражениях убил 54 вражеских воина. Поговаривали, что он был способен поднять на плечах 500 килограммов.

Свою военную карьеру Каракерей начал с рядового воина, постепенно поднявшись до главного полководца Казахского ханства. После того как султан Барак убил хана Абулхаира, Кабанбай открыто обвинил его в этом, развязав тем самым с ним вражду.

Райымбек

Народный герой и один из самых эпических воинов джунгарской войны. За храбрость и отвагу, неоднократно проявленные в боях, хан Абылай назначил его одним из своих полководцев.

Батыром стал в 17 лет, после того как победил в схватке с туранским тигром. Во время войны возглавлял передовые отряды ополчения, которые регулярно нападали на неприятеля. Под его руководством, а также героев Кабанбая и Богенбая объединенная армия трех жузов в ходе Аныракайской битвы изгнала врага из Семиречья.

Кроме сабли и копья, Райымбек искусно владел словом. В народе он прослыл умелым дипломатом, который пытался предотвратить кровопролитие, ведя переговоры с врагом. С помощью мудрых речей и силы он добился значительных уступок от китайского правителя Манжу. Еще при жизни прославленного воина нарекли Әулие, что означает ‘святой’.

Букенбай

Казахский герой из рода Табын, потомственный бий и прославленный воин. Стоял у истоков объединения трех жузов и создания освободительной армии против джунгарского ига. Вместе с ханом Младшего жуза Абулхаиром выступал за дружбу с Российской империей.

Практически всю сознательную жизнь провел в седле с оружием в руках. Воевал с ойратами, башкирами, русскими казаками. До своей последней битвы всегда находился в авангарде сражения.

В 1735 году именно Букенбай предупредил правителей Великой Степи о готовящемся вторжении джунгаров. Его слова не приняли во внимание, за что казахский народ дорого заплатил. В семьдесят пять лет, несмотря на возраст, доблестно сражался с туркменами в 1742 году. Там же и погиб. Славная смерть для достойного воина.

Отеген

Прославленный казахский герой первой половины XVIII века. О нем слагали песни акыны Кусен, Тлемис и Майкот. На защиту своего народа Отеген стал в пятнадцать лет. Бил джунгаров в 1723 году вместе с батырами Райымбеком, Тауасаром и Хангельдом.

Участвовал во множестве битв, доблестно сражаясь с неприятелем. В 1740 году очистил казахские земли от ойратской напасти близ реки Или. После падения Джунгарского ханства воевал с китайцами и выступал против перемирия с ними, которого придерживался Абылай-хан.

Наурызбай

Один из самых сильных и могучих казахских воинов. Вместе с пятью братьями Наурызбай наводил ужас на врага. Еще с детства будущий герой отличался высоким ростом и крепким телосложением. Поговаривали, что размах его плеч был таким же, как расстояние между горбами верблюда, и в высоту он был почти вровень с животным.

Бить проклятых джунгаров начал в шестнадцать лет, постепенно зарабатывая славу и боевой опыт. Дослужился до командира соединения, участвовал в Аныракайской битве и многих других крупных сражениях. Известность в народе ему принесла победа над ойратским ханом Каскеленом, который надеялся быстро сразить Наурызбая.

Однако когда батыр подошел на своем коне вплотную к джунгарским силам, вражеские воины вздрогнули, увидев гигантские размеры казахского богатыря. Каскелен озлобился и галопом поскакал на Наурызбая. Хватило одного удара пики, чтобы ойратский предводитель слетел с коня и сложился пополам. После этого Наурызбай стал полководцем.

В дальнейшем великий воин командовал десятитысячным войском и стал одним из трех знаменосцев Абылай-хана. После уничтожения Джунгарского ханства Наурызбай не выпускал из рук пики вплоть до семидесяти лет.

Без сомнения, каждый из батыров Джунгарской войны достоин упоминания. Это были шесть героев, шесть примеров самоотверженности и невероятной силы духа.

Батыры казахского народа противостояли как внешним, так и внутренним врагам, не жалея своей жизни. Физическая сила, тактика, стратегия и мудрость помогли казахским воинам выгнать и уничтожить кровожадных ойратов.

Узнавайте обо всем первыми

Подпишитесь и узнавайте о свежих новостях Казахстана, фото, видео и других эксклюзивах.

С исторической точки зрения всякий социальный институт – это конечный продукт исторического развития определенной сферы деятельности в процессе общественного разделения труда. Содержание социального института, как известно, определяется его общественной функцией, целью которого является удовлетворения определенной общественной потребности. В процессе исторического развития потребность в защите страны и государства от внешних врагов и сохранении социального порядка внутри страны приводит к профессионализации военного дела, и в обществе появляются люди, для которых военное дело становится ремеслом, и военная сфера становится престижной областью человеческой деятельности. Важность этой функции выдвигает социальную прослойку профессиональных воинов на первый план в обществе, и во многих странах они организуются в сословие с особыми, юридически закрепленными, правами и обязанностями, с высоким общественным статусом.

Бог (Тенгри) создал меня конем

Для такого, как ты, сипая.

(Здесь и далее перевод на русский язык отрывков из фольклорных текстов сделан нами [А.К.]. Но перевод не литературный, а дословный; это сделано для того, чтобы точно передать смысл слов из текста).

Военное искусство, с которым связано само существование общества, государства и отдельного человека, сохранялось и развивалось именно в среде батыров – профессиональных воинов, которые избрали военное дело целью своей жизни. Всякое искусство, как любая область человеческой деятельности, может полноценно развиваться и совершенствоваться только в профессиональной среде, где опыт и достижения, накопленные предыдущими поколениями, собираются, обобщаются и передаются следующему поколению, превращаясь в традицию, где создаются школы и осваиваются новые пути, где опыт и знание передаются от учителя к ученику, когда люди, отдавая своему делу всю жизнь, становятся профессионалами, мастерами в своей области. Без этого профессионализма и этой профессиональной среды любое искусство, превращаясь в любительство, никогда не достигнет высоких вершин.

Существующее представление о батыре только как о герое, совершившем подвиг на войне, в общем-то является несколько односторонним и поверхностным. Для достижения высоких результатов в военном деле, как и во всякой профессиональной деятельности, требуется каждодневное занятие этим делом, постоянное совершенствование своего умения и освоение всех лучших достижений в данной области, накопленных многими веками. Человек должен всю свою жизнь отдавать военному делу, заниматься только этим ремеслом. Мухаммед Хайдар Дулати, живший в ХVI в., который сам был знаменитым военачальником, прекрасно понимавший предназначение воина, писал:

Не каждый, кто надел шапку набекрень и сел ловко на коня,

Предводитель и надежный военачальник.

Странным выглядит бедняк, который все время пас скот, а сейчас гонит коня на поле боя и поднимает пыль битвы.

Сначала для лука нужен лучник,

Чтобы натянуть его и выпустить стрелу умело.

Многие годы должны копить гнев и ярость

И лук, и лучник вместе.

(Дулати Мухаммед Хайдар, 1999, c. 369)

То есть, только многие годы постоянно и профессионально занимаясь воинскими искусствами и воспитывая в себе качество Воителя, можно было достичь победы в бою. Являясь профессиональными воинами, батыры должны были владеть и соответствующим орудием своего труда, иметь хорошее оружие и защитное вооружение. Обычно в научных трудах о военной организации кочевников, описывая тяжеловооруженный контингент кочевого войска, исследователями обходится вопрос, кем были эти воины. Они и были представителями социальной прослойки профессиональных воинов. Ясно, что рядовой член кочевого общества не имел возможности так экипироваться.

Привязал к поясу тяжелую саблю алдаспан,

Сказав – это настоящее сыпайство,

Носил (в колчане) длинную стрелу.

Иногда эти термины могут использоваться одновременно.

Если на скакуна не будет давить, как камень,

Не надену на себя чешуйчатый панцирь!

Если не будут серебряными два рукава,

Не буду жить сипайством!

Если купол моего шлема

Не будет сверкать, как новая луна,

Не буду жить батырством!

(Шалкииз жырау. Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 41 б.)

Социологи определяют социальный институт как совокупность общественных обычаев, воплощение определенных привычек, образцов поведения, образа мысли и образа жизни, передаваемых из поколения в поколение, меняющихся в зависимости от обстоятельств и служащих орудием приспособления к ним. Казахские батыры в рамках института батырства также имели свои социальные нормы и правила поведения, свою идеологию, свой особый уклад жизни, свою воинскую этику, свойственные только им традиции, обычаи, регулирующие их деятельность и их взаимоотношения с другими социальными группами кочевого общества.

Военная служба в кочевом обществе была монополией батыров. Занятие другим делом для них считался позорным, поэтому вся жизнь батыра проходила в битвах и походах или подготовках к ней.

Такой была жизнь героев казахских эпических поэм Алпамыс батыра, Кобланды батыра, так прошла жизнь исторических личностей – Кабанбай батыра, Богенбай батыра, Жанибек тархана и др. Военная профессия у батыров была наследственной и передавалась из поколения в поколение, от отца к сыну.

Стало тяжело вашему сыну.

Если не продолжу дело предков,

Зачем тогда я родился от вас.

Для потомственного воина продолжение дела своих отцов было главной обязанностью, поэтому с самого детства он готовился к ратному поприщу и очень рано начинал боевую жизнь. Дети батыров уже с 13–15-летнего возраста отправлялись в военный поход, наравне со взрослыми принимали участие в битвах.

В несколько измененном виде эта традиция сохранялась у казахов до ХVIII в. Измененным проявлением этого воинского обычая была традиция присваивать батыру новое воинское имя взамен прежнего после совершения им какого-нибудь выдающегося боевого подвига, и содержание нового имени обычно отражало суть этого события. Так, Ерасыл стал Кабанбаем (потому что он в юном возрасте голыми руками убил дикого кабана), затем – Дарабозом (Непревзойденный), когда он превзошел всех воинов своими подвигами в борьбе против джунгар. Молодой Абылмансур, скрывавшийся под именем Сабалак, получил новое имя Абылай, когда совершил свой первый боевой подвиг в сражении с джунгарами, выкрикивая в бою как уран (боевой клич) имя своего деда Абылая. Новое имя воину присваивалось ханом, полководцем или народом. Еспембет батыру, одному из известных батыров при Абылай хане, за отвагу и большой ум народ дал новое имя – Адақ (Почитаемый). Иногда второе воинское имя присоединялось к первоначальному имени батыра и становилось его эпитетом. Например, известного казахского батыра Агыбая, соратника Кенесары хана, за непобедимость называли Акжолтай Агыбай батыр (Агыбай Светлодорогий). Такая традиция существовала у военного сословия и других народов, например, такие имена знаменитых воинов, как Ричард Львиное Сердце (Англия), Бахрам Гур (Иран), Александр Невский (Русь) олицетворяли их воинские подвиги. Таким образом, в прошлом юный батыр, чтобы стать батыром (воином), получал сначала боевое крещение в бою, после чего проходил обряд посвящения, во время которого старший по возрасту и опыту батыр делал ему специальную воинскую прическу, благословлял его на Путь воина, и он получал свое первое воинское имя. Это имя у батыра за его боевую жизнь могло меняться несколько раз, в зависимости от его воинских деяний, фиксируя этапы его воинского пути. После своего первого подвига он уже получал звание батыра.

Задача наставника молодого воина была не только обучить своего ученика военному делу, объяснить премудрости боевого искусства, но и открыть ему смысл жизни Воина и его предназначение. Поэтому особое внимание уделялось формированию правильного сознания у воина, воспитанию его духа.

Традиция нукерства в кочевом обществе выполняла несколько функций:

1. Это было школой профессионального воина, где молодой воин приобретал профессиональные навыки, овладевал воинским искусством.

2. Это было кузницей военных кадров, из него выходили будущие военачальники, полководцы.

3.Это было системой закрепления определенного социального отношения – сюзеренно-вассального отношения в военной среде.

Отношение к смерти у батыров было иное, чем у других людей. Обычно люди воспринимают преждевременную смерть как трагедию и горе, смерть должна прийти к человеку только в конце его жизни.

Для воина же смерть в бою считалась священной, а умереть дома, в постели, наоборот, было позором.

В напутствии, сказанном старым Аншыбай батыром своему внуку, юному батыру Парпария, перед его отправлением в военный поход, изложены основные принципы батырства:

Быть защитником страны,

Желание твое принимаю.

Умей употреблять к месту

Силу, мощь своего разума,

Данного тебе богом.

В трудном пути и в тяжелой ситуации

Пусть помогут тебе духи

Давно ушедших предков.

Много тайного в этом мире,

У коварного врага много хитростей,

Поэтому будь всегда бдительным.

Пусть будет достойным тебе

Твое воинское снаряжение.

Садись только на коня тулпара,

Держи в руках только сокола,

Люби только прекрасную,

Одевай только благородное.

Побеждая своего врага.

Не трогай женщин и детей,

Безвинных людей не обижай,

Исторические памятники не разрушай,

Возгордившись своей силой,

Не унижай слабого и немощного.

Если увидишь старого человека,

Оглянись и отдай ему что имеешь,

Чтобы он не просил у других подаяний.

Умей, сынок, выбирать себе друга,

Готовь заранее место своей стоянки.

Всегда и везде помни

Как завещание, сказанное мною.

Многие памятники древнего изобразительного искусства и архитектуры кочевников (петроглифы, каменные балбалы, курганы и культовые сооружения, письменные памятники на камнях и т. д.) также были связаны с культом воина-всадника.

Для батыра, профессионального воина, война была не только профессией, но и источником дохода. По сложившимся у кочевников традициям, одна пятая часть военной добычи (конечно, самая лучшая его часть) принадлежала хану, а остальные части распределялись между воинами, участвовавшими в битве. Каждый воин, в соответствии с его подвигами, степени и чину, получал свою долю из военной добычи. Поэтому многие казахские батыры были людьми богатыми и знатными.

Являясь не только военным, но и политическим институтом, батырство было тесно связано с институтом ханской власти. Ханы при выполнении своей функции опирались на военную силу батыров, а батыры всегда были опорой хана. Батыры, являясь главами родов, родовыми старшинами, входили в ханский совет, возглавляли посольства, отправляемые казахскими ханами в другие страны, участвовали в переговорах с представителями других государств. В истории казахов вместе с именами каждого хана связаны и имена его батыров, вместе с Есим ханом упоминаются Конырат Алау батыр, Дулат Жаксыгул батыр, Жанай батыр, Карасай батыр, с именем Абылай хана вспоминают имена батыров Шакшак Жанибека, Канжыгалы Богенбая, Малайсары, Баян батыра, ханского батыра Кабанбая и других. Соратниками хана Кенесары были Бугубай батыр, Агыбай батыр, Иман батыр из рода кипчак, Наурызбай батыр и т. д.

Зачастую будущие ханы прежде чем стать правителями, сами проходили через институт батырства. Чингисхан, эмир Тимур, Абулхайр хан и Абылай хан – все они были знаменитыми воинами и благодаря своим воинским подвигам достигли трона правителя. И в казахском народном фольклоре хан всегда является батыром, а батыр всегда становится ханом. Полное официальное имя и титулатура казахских ханов и султанов обычно включали титул Бахадур (батыр), который обозначал их военную функцию. Например, Каип-Магомет-Бахадур-хан, Кылыч-Мухаммед-Бахадур-хан, Абулхайр-хан Магомет Газы Бахадур, Уали Бахадур султан и т.д. Взаимоотношения хана и батыров, как у других народов, было взаимоотношением сюзерена и вассалов. Батыры находились на военной службе у хана, обязаны были служить ему верою и правдою, если было необходимо, отдать за него свою жизнь. Преданность и верность своему правителю были одним из главных качеств воина. В устных и письменных литературных памятниках тюркских народов воспеваются подвиги степных батыров, жертвовавших собственной жизнью, храня верность своим повелителям. И казахские батыри считали своим почетным долгом умереть за своего хана. Поэтому батыр и жырау XVI в., один из военачальников хана Мамая, погибая в бою, перед своей смертью восклицает:

Перед Ер Мамаем

Умираю шахидом, не жалею!

(Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 38 б.)

А другой батыр-поэт XVI в. Шалкииз Тиленшиулы, обращаясь к своему сюзерену Темир бию, говорит:

В нужное время за тебя,

Благородный мой султан,

душу свою не пожалею!

(Бес ғасыр жырлайды, т. 1, 44 б.)

Когда во время одной из битв с джунгарами пал конь под Абылай ханом, Жанибек батыр слезает со своего коня, отдает его хану и посреди боя остается пешим [Абылай хан, 1993, 371 б.]. Таких примеров было очень много. Так как хан олицетворял собой всё государство, то верность своему хану понималось батыром как верность своей стране, а служение своему хану означало служить Родине. Но верность своему повелителю не воспринималась как рабская покорность; если было необходимо, батыр, защищая свою честь, мог открыто выступить против своего правителя.

Российское царское правительство с отменой ханской власти в Казахстане ликвидировало и военную службу у казахов, а по договору о подданстве казахи были освобождены от службы в российской армии. Отдаление батыров от воинской службы в конечном счете привело к деградации института батырства в казахском обществе. Во второй половине XIX в. на всей территории Казахстана распространилась административная система Российской империи, и батыры, которые были всегда опорой и защитой народа, хранителями и созидателями военного и боевого искусства казахов, как определенная социальная группа прекратили свое существование, их традиционные военные функции перешли к соответствующим органам Российской империи. Борьба последнего казахского хана Кенесары за независимость страны и восстановление ханской власти в Казахстане было и последним проявлением единения батыров и ханской власти, а восстания под руководством батыров Сырыма Датова, Есета Котибарова, Исатая Тайманова и других, направленные против российской колонизации, а также против ханов и султанов, ставших марионетками в руках русской царской администрации, были последними всплесками духа батырства.

Читайте также:

  
• Операторская деятельность на жд транспорте реферат
  
• Магнітні властивості речовини реферат фізика
  
• Реферат на тему искусственное дыхание
  
• Передвижные телевизионные станции реферат
  
• Реферат типология характеров по кречмеру