Реферат на тему историко культурный путь буддизма

Обновлено: 05.07.2024

Буддизм — единственная из мировых религий, сложившаяся пределами Средиземноморья. существенно только с точки зрения места карте; гораздо важнее факт, , говоря о буддизме, ведем речь о мировой религии, которая , в отличие других — христианства и , традиции. Правда, и буддизм похож учения, покорившие .

Буддизм в условиях классовой , которая в североиндийских княжествах, в в Магадхе, в 6 - 5. Классовые достигли здесь степени. Роскошная, жизнь богачей- , брахманов, , князей и , нужда , закрепощенных -общинников и каст; соперничество и власть между кастами, брахманами и ; появление династий, вышедших среды и оттеснявших брахманскую знать, - явления кризис традиционного . Вера в кастового строя, будто самим Брахмой, начала . Широко отшельничество, аскетизм, монашество, в неудовлетворенность существующим даже у многих , к высшим кастам. В обстановке возникали учения, секты, атеистические философские , например, . Одним вероучений, в котором свое выражение настроение недовольства, , отчаяния, и буддизм.

Рассмотрим черты раннебуддийского .

Третья — в , и отсутствие страданий. страдания заключается в жажды бытия полное уничтожение . Человек полностью подавить в всякое стремление к , всякое , страсть, привязанность к чему .

в , , состоянии духовной , окружающей , встреча сознания с трагической смягчается в высшей степени средств. — существующие в обществе поведения, религиозные , мифы, человеку обнаружить в бессмысленном и потерять в безысходной ситуации, и оправдывающие жизненные невзгоды, в этом , и, рано приходит время с миром расстаться. заслоняют него мучительные стороны жизни и остаться с наедине.

Итак, , вызвавшие к учение буддизма, проявлением индийской . Оригинальным и было решение. речь Сиддхартхи, , посчитавшие своего прежнего аскезе недостаточно в подвижничестве, поняли, перед ними странствующий проповедник, а — Будда. - и первыми . заложена основа буддийского учения, — буддийской общины.

буддизма является , достигший отрешенности жизни. должны волновать проблемы, страдания . и какой в привязанности к жизни, - изменить, весь окружающий — иллюзия. К попытки - ведут к новым и к продолжению страданий

Буддизм, в противовес жесткой и классовой структуре ведической религии небольшого государства части Индии, теперь исчезла, нашел , которым распространиться всей Азии, мало- смешиваясь почти существовавшими здесь культами, опираясь этом экономическую и организацию общества, в основном оставалась вплоть последних . В настоящее буддизм распространен в Дальнего Востока, , Восточной и -Восточной .

Широкое буддизм получил в нескольких причин. - , потому, буддистская проповедь направлена народ, людей, в буддистской общине и к членам бесправных каст к равным. получали хоть - права, хоть какой- к избавлению нужды и . Также буддистское учение - хорошей организации общин. В строгая дисциплина, старшим.

В связи с распространением буддизма, учение претерпевало . двум направлениям: с стороны, в среде монашеских общин усложнение и дальнейшее буддистской метафизики; с стороны, буддизм, пределами Индии, приспосабливаться к традициям, к примитивным народов разных . направления также и друг друга.

Согласно , достигнуть может только часть людей – . Хинаяна аскетична, отказа всех радостей и удовольствий. выступает здесь в бога, просто , наделенный возможными добродетелями, , открывший путь спасения.

В достигнуть нирваны обязательного в монахи. Причем махаяны должен более о спасении , нежели о благе и личном . Будда получает статус . Кроме Шакья-Муни, несколько рангом пониже, а почитаются бодисатвы – , заслужившие в нирвану, сознательно земле ради других людей. являются нравственным .

Общая исторической роли буддизма вызывает сомнений. учение давало человеку какое- . иллюзорное утешение. С начала буддистское своей проповедью и непротивления людей борьбы жизнь. Впоследствии выродился в систему обмана, шарлатанства, , оглупления верующих. Проникая в страны – Тибет, , Бурятию, - , правда, с собою элементы культуры и образованности, прежде письменность, обрывки , принесенные . образованность была только немногих, аристократии. Собственно буддизм ничего кроме грубых . Несмотря любви и благожелательности живым существам, никак содействовал нравов.

2. Государство и церковь в истории русской культуры

В русской истории и культуре особое значение имеет период с IX XVII. Именно в средние века сложилось государство, оформились нации и национальные языки, определились основные ценности и общественные идеалы, сформировались традиции художественной культуры. В истории и средневековой Руси периода:

2) половина XIII—XV. В двух с половиной русская культура путь упадка и , вызванного -татарским , через возрождение, к высочайшим конца XIV—XV.;

русской средневековой культуры были обусловлены ряда факторов, к относят:

• специфику положения, связанную с земель, колонизируемых , недостаточной

• этническое : территорию, образовалось древнерусское государство, населяло более племен;

• веротерпимость, количество различных и медленные темпы христианства;

• доминирование -государственной , связанной национально-государственного и объединения; инокультурные , заимствования.

Византийская -купольная (квадратный в плане , купол опирается четыре , находящихся в здания) дала русскому зодчеству, которого стали святой Софии в и Новгороде (XI в.). воплощением архитектуры -Суздальской , которая отпечаток влияния стиля, стал собор Владимире ( в.).

Процессы, в зодчестве, могли развитии живописи. традиция Руси, сложившегося в Византии канона, начиналась с (росписей сырой ) Софийского в Киеве. Иконографическая Древней Руси общие черты русской художественной культуры: , синкретизм, , анонимность, , традиционализм.

Становление государства сопровождалось единой общенациональной культуры, синтезирующей достижения школ в летописании, миниатюре, иконописи, . Рубеж XV— . ознаменован подъемом , связанным с монументальных форм ( Московского Кремля). шатрового , конструкция представляет сочетание объемов: высокое ставится квадратный ярус, увенчанный (церковь Вознесения в Коломенском).

музыкальное искусство, театр.

Последняя фаза в развитии русской культуры допетровской — религиозный раскол, второй половине в. Возникло старообрядчество — религиозных групп, в результате отделения православной церкви верующих, признавших реформы патриарха 1653—1656. лидером старообрядцев ( , раскольников) протопоп Аввакум. раскол предварил многие социокультурные в России XVIII— .

классическая культура века характеризуется , определенностью самосознания, наибольшим достижений, определивших и значение в масштабе культуры. протяжении XIX в. русской литературы, искусства, , науки, -политической и мысли сохраняла значимость проблема — с одной стороны, сохранение национального и, с другой стороны, преодоление национальной .

Характерной русской культуры в. является литературоцентризм — роль литературы и литературной , влияние , общественно- мысль, искусство, и религиозные искания. положение связано с , выполняла функции , общественной , гуманитарного , которые в -политических того времени развиваться открыто. касалось мысли, которая быть выражена лишь в художественной, форме.

Особенностью художественной культуры в Новое время стилевое многообразие. половину XVIII в. расцвет русского барокко (« , вычурный которого пышность, контрастность, , яркая . Проявлением стиля в литературе произведения А. Кантемира, М. , В. Тредиаковского. , нарядность, декоративных элементов барочную архитектуру. крупнейших мастеров барокко В. (Зимний дворец, Царскосельский дворец, Смольного монастыря). В искусстве барокко в творчестве скульптора К. (скульптурный портрет I), художников И. Аргунова, И. . Ярким барочной эстетики в и театральном искусстве опера. Создателями русской национальной оперы Е. Фомин и В. Пашкевич.

половине XVIII в. стилем становится , соответствовавший эпохи Просвещения. классицизм, и , опирался античной культуры, основные принципы, изобразительного искусства, . Классицизму свойственно выражение торжества разума, героических и нравственных , строгая логичных, ясных и образов. Русский , прежде , проявился в — возникли такие , , басня, , трагедия, , повесть, . Блестящим классицистской литературы является Г. Державина. В тесной с литературой развивается и театральное искусство. с профессиональными театрами ( открыт в в 1756 г., считается актер Ф. ), распространяются театры, наиболее театр Н. Шереметева.

Архитектуру характеризуют строгость и форм, четкость пространства, симметричность, интерьера, мягкость . Наиболее мастерами русского являются В. Баженов, М. , А. Воронихин, А. , Ч. Камерон. , К. Росси, идею гармонии .

Ярким идеалов эпохи живопись классицизма. плавность линий, пропорций, ясность . В жанре живописи работали А. -, И. Акимов, П. . Творчество Ф. -, Д. Левицкого, В. ознаменовало расцвет русской портретной живописи половины XVIII .

В первой XIX в. ведущим направлением становится . Распространению , который собой только искусства, и определенный мировоззрения, способствовала -политическая после Отечественной 1812 г. Идеалы служения, возвышенных , естественность и , противостояние , бездушию творчество представителей . Наиболее проявлением романтизма в была баллада, в воплотились характерные романтического мировосприятия — (реальный и воображаемый ), интерес к прошлому, отсюда — народные традиции. проявилось в творчестве В. , А.Пушкина, М. :

Живопись представлена работами О. (портрет А. Пушкина), В. - («Кружевница пейзажами С. Щедрина, И. и.

Проявлением романтических в музыке стало городской песни и , значительный в развитие этих внесли композиторы А. , А. Варламов, А. .

В 30—40-е годы в. появляется направление — реализм, социально-историческим , критическим, . чертами являются к духовному миру , критическое к действительности, типизация , острота нравственных проблем. С силой реализма проявились в Н. Гоголя, Н. Некрасова, И. , Ф. Достоевского, Л. .

В целом русской культуры времени характерны , динамизм, художественных стилей и , борьба тенденций, стремление к справедливости.

Лекции

Лабораторные

Справочники

Эссе

Вопросы

Стандарты

Программы

Дипломные

Курсовые

Помогалки

Графические

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ КОММУНИКАЦИЙ
Специальность 26.05.06

Выполнил: обучающийся 1 курса

А. А. Примеренко

Проверил: преподаватель

Содержание

1. Будда реальный и Будда из легенд 5

2. Основные положения буддизма 8

Список литературы 15

Введение

Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э.

Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.

Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь. Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну. Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна - в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного, освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма - как космическая реальность.

Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее - угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность.

Целью данной работы является подробно рассмотреть основные положения буддизма [2].

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

1.Появление Буддизма

2. Вероучение буддизма

3.Культ в буддизме

Заключение

Список использованной литературы

Цель работы рассмотреть возникновение буддизма его вероучение,культ и священные книги.

Задача охарактеризовать буддизм его вероучение,культ и священные книги.

1.Появление Буддизма

3.Культ в буддизме

Заключение

Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально не очень-то известной за пределами узкого круга монахов хинаянистской религиозной философии в более обычную и понятную людям религию. В этой религии многие будды и бодисатвы не только были превращены в почитаемых обожествленных персон но и обрели свой канонический облик прежде всего в форме весьма распространившейся храмовой скульптуры. Конечно все эти перемены не прошли мимо буддизма Хинаяны который тоже не преминул заимствовать кое-что из нововведений в частности скульптурную иконографию. Но в целом оба направления отошли друг от друга достаточно далеко и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.

Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку где еще во времена Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников и где тщательно сохранялись связанные с великим Буддой реликвии включая знаменитый зуб Будды для хранения которого был выстроен в Канди специальный храм. Из Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры стал понемногу проникать в страны Индокитая и в Индонезию причем результатом проникновения в эти страны хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося там же индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур протогосударств. Как известно конечным следствием этого процесса было укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азии и превращение его в некоторых из них в государственную религию каковой он остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии то там влияние буддизма Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало пока через несколько веков практически не исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Средней Азии проник в Китай через него - в Корею и Японию даже во Вьетнаме позже он укрепился также в Непале Тибете Монголии Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль в других -превратился в государственную религию о чем будет идти речь в последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого распространения не получил хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале нашей эры предпочтительней. Дело в том что буддизм как религиозно-философская доктрина даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия - кастового строя структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии возникло немало буддийских центров храмов и монастырей во главе с известной Наландой (существовали пещерные храмы такие как Аджанта где в скальных породах были высечены буддийские изображения) буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо этот упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в малораспространенное учение типа джайнизма если бы не заложенная в саму структуру буддизма его явственная наднациональная потенция сыгравшая немалую роль в превращении буддизма в мировую религию. Решительно порвав с системой каст выйдя на наднациональный уровень буддизм легко и безболезненно покинул Индию и столь же легко нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к концу I тысячелетия особенно в связи с упадком центра в Наланде буддизм и вовсе практически перестал играть сколько-нибудь заметную роль в ее истории и культуре в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм.

Список использованной литературы

1.Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.

2.История религий. Т. 2. – М., 1988

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе.

Содержание

Введение
Глава 1. История буддизма
1.1. Особенности буддизма
Глава 2. Основы учения
Глава 3. Течения буддизма
3.1. Хинаяна
3.2. Махаяна
3.3. Ваджраяна
Заключение
Список использованных источников

Введение

В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX — начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке.

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях, выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира. Феноменальный мир — источник страданий; спасение от них — в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.

Глава 1. История буддизма

Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии. Традиция связывает возникновение буддизма с именем царевича Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына.

Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Будда жил во времена расцвета цивилизации северной Индии и был окружен очень одаренными учениками. Это дало ему возможность на протяжении 45 лет показывать пути к полному раскрытию ума, что проявилось в многообразии данных им средств.

В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен государственной религией Тибета.

1.1. Особенности буддизма

В отличие от монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет:

Глава 2. Основы учения

Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни) представляют собой формулировки, вполне сопоставимые с формулировками врача, ставящим больному диагноз и назначающим лечение, поскольку Будда и видел себя врачом живых существ, призванным исцелить их от страданий сансары и прописать лечение, ведущее к выздоровлению — нирване. Таким образом, буддизм с самого начала своего существования мыслился как своеобразный проект преобразования человека из существа страдающего и онтологически несчастного в существо свободное и совершенное.

Нужна помощь в написании реферата?

В основе жизни — влечение к приятному и отвращение к неприятному, выражающееся в соответствующих реакциях и мотивациях, базирующееся на фундаментальном заблуждении, или неведении (авидья), выражающемся в непонимании того, что суть бытия есть страдание. Влечение порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. А этой жаждой пронизана вся природа. Она как бы сердцевина жизнедеятельности каждого живого существа. И регулируется эта жизнь законом кармы.

Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины).Определив причину страдания и изабвившись от нее, мы сможем сами прекратить страдания. Будда учил, что, поскольку он смог это сделать, мы тоже можем преодолеть страдания, избавиться от жажды и невежества. Для того чтобы достичь этого, нам необходимо отказаться от жажды, отбросить заблуждения. Никакое счастье невозможно, пока мы не освободимся от рабства желаний, Мы печальны, потому что стремимся к вещам, которых у нас нет. И таким образом становимся рабами этих вещей. Состояние абсолютного внутреннего покоя, которого человек достигает, преодолев власть жажды, невежества и страдания, буддисты называют нирваной. Часто говорят, что состояние нирваны нельзя описать, а можно только испытать — рассказывать о ней все равно что говорить со слепым о красках. По характеру Будды можно сказать, что человек, достигший нирваны, остается живым, счастливым, энергичным, никогда не пребывает в апатии или скуке, всегда знает, как правильно поступить, по-прежнему чувствует радости и страдания других людей, но сам не подвержен им.

Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване). «Четвертая истина — это практический метод, с помощью которого можно бороться с жаждой и невежеством и прекратить страдания. Это це¬лый образ жизни, называемый Срединным путем, или Благородным Восьмеричным путем. Следуя этому пути самодисциплины, мы можем преодолеть свой эгоизм, стать бескорыстными людьми, живущими на благо других.
Этот образ жизни может быть сведен к упражнениям в трех областях: нравственная дисциплина, созерцание, мудрость.

Нужна помощь в написании реферата?

Нравственная дисциплина — это решимость избавиться от всех дурных поступков и успокоить жажду, обуревающую ум. Преодолев это, нам будет легче углубиться в созерцание, ведущее к достижению внутреннего покоя. А когда разум находится в покое, мы можем преодолеть свое невежество.

Глава 3. Течения буддизма

Буддизм, распространенный среди некоторой части мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и добуддийских местных верований носит название простонародного или вульгарного.

Течения, включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик, но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм.

3.1. Хинаяна

Хинаяна разделяется на колесницы шравак (слушателей) и пратьекабудд, достигающих нирваны без поддержки сангхи. Содержала в себе, согласно современным исследованиям, от 23 до 30 школ, включая единственную сохранившуюся ортодоксальную школу тхеравады, а также такие школы, как сарвастивада(вайбхашика), саутрантика, ватсипутрия, самматия и другие. Современная тхеравада заявляет своё происхождение от вибхаджавады, существовавшей на Шри-Ланке ] . В другом значении под тхеравадой также имеют в виду направление стхавиравады, включавшее в себя 18 школ и сформировавшееся после начального разделения сангхи на стхавираваду и махасангхику. В настоящее время тхеравада получила распространение в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже.

Нужна помощь в написании реферата?

В хинаяне впервые возникла структура в виде сангхи из монахов, которая существует благодаря мирянам. Хинаяна также впервые начала строить ступы.

3.2. Махаяна

Нужна помощь в написании реферата?

Согласно одной из версий, махаяна окончательно сформировалась на юге Индии, согласно другой, на северо-западе Индии. В дальнейшем махаяна активно распространяется в период правления царей Кушана (нач. I века — сер. III века). На Четвёртом буддийским соборе, организованном царём Канишкой I, происходит узаконивание махаянских доктрин. С VI века махаяна активно распространяется в Тибете, Китае, Японии и постепенно прекращает своё существование в Индии. В настоящее время многие буддисты махаяны живут на Дальнем Востоке и в Центральной Азии, также значительное их число проживает на Западе.

Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль ] .

Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую.

Нужна помощь в написании реферата?

Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на тибетском языке и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на китайском языке.

Основные философские направления махаяны или школы трактатов:

Мадхъямика— школа трёх трактатов, связываемая с сутрами праджня-парамиты. Была создана Нагарджуной в I—II веках.
Йогачара— школа дхармовых признаков, связываемая с виджнянавадой или концепцией сознания. Была основана Асангой и Васубандху в IV—V веках.

Основные школы сутр:

Основные школы дхьяны:

3.3. Ваджраяна

Ваджраяна является тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры. Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств, мудры и почитание гуру.

Ваджраяна распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву и Калмыкию.

Нужна помощь в написании реферата?

Ньингма
Сакья
Кагью
Джонанг
Гэлуг

Японская школа Сингон.

Заключение

Читайте также: