Реферат на тему функции человека в культуре

Обновлено: 02.07.2024

Культура (от лат. colere-cultura - возделывание, обработка) – это понятие, охватывающее всю творческую деятельность человека; совокупность умений, совершенств ее обеспечивающих; результат этой деятельности, взятый как в своем высшем проявлении- искусство, так и включающее все, что создано руками человека. Специфичность культуры состоит в том, что она характеризует только существование человека. Человек является единственным существом, культурным в родовом и индивидуальном смыслах. Другие творения природы, какими бы высокоразвитыми они ни были, не могут быть охарактеризованы как культурные.

Содержание

1.Понятие культуры.
2.Структура культуры
3.Основные элементы культуры.
4.Функции культуры
5.Список использованных источников

Вложенные файлы: 1 файл

Готовый реферат.docx

Московский гуманитарно-экономический институт

Факультет экономики и управления

Кафедра финансов и кредита

Сенцова Татьяна Анатольевна

_{Дата поступления работы в деканат}

Понятие культуры.
Структура культуры
Основные элементы культуры.
Функции культуры
Список использованных источников

ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Культура — единство и гармония духовного и материального, но за это единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чем и проявляется его решающая роль в культуре.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ.

Итак, несмотря на сложности, структурирование культуры возможно. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуру.

1. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

2. Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

Далее в соответствии с конкретными носителями выделяются также 3 культуры социальных общностей (классовая - дворянская, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека.

Все это структура культуры по ее носителю.

Кроме этого культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Основными сферами человеческой деятельности являются материальное и духовное производство. В соответствии с этим различают материальную и духовную культуру. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.

Материальная культура - это совокупность овеществленных результатов человеческой деятельности .В материальную культуру входят:

1. культура труда и материального производства;

2. культура быта;

3. культура топоса, то есть места жительства (жилище, дома, деревни, города);

4. культура отношения к собственному телу;

5. физическая культура.

Важнейший элемент материальной культуры - средства производства: орудия труда, технические сооружения, оснащающие материальное производство, постройки, бытовой инвентарь, а также плоды сельскохозяйственного и промышленного производства. В материальную входит производственно техническая культура.

Духовная культура - это сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя:

1. познавательную (интеллектуальную) культуру;

Духовная культура относится к духовной деятельности, духовному производству. Духовная культура включает в себя совокупность знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. В духовную культуру входят мировоззрение в политические взгляды, ценности, частью духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления.

Духовная культура существует в двух формах: в форме духовных качеств человека и деятельности по их опредмечиванию и в форме духовных ценностей, созданных человеком, научных работ, произведений искусства, норм права, морали и т.д.

Так, познавательная деятельность внедряется в художественную культуру в форме художественного производства. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку восприятие произведений искусства есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность в составе художественной культуру специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук.

Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Художественная культура представляет собой относительно автономную и самоуправляемую систему циркулирования специфической, неперекодируемой эстетической информации, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество. Культура как человекоинформирующее явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Кроме того, в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как мировая и национальная культура, классовая, городская и сельская, профессиональная и др. И материальная, и духовная культуры не существуют независимо друг от друга. Они проникают друг в друга и взаимодействуют. Эти две стороны и составляют особенности, отличительные черты любой культуры. Но материальная культура имеет тенденцию физического и морального старения, поскольку совершенствование техники и производства в целом постоянно вытесняет то, что было создано обществом, находящимся на прежнем уровне знаний о мире и технической вооруженности. Духовная культура обладает особой формой долговечности: ее истинные ценности не подвержены моральному старению и могут раз лично восприниматься современниками, сохраняя свою ценность именно в качестве явлений культуры. Любой вид культуры представляет собой надприродную деятельность людей и общества в целом, результаты которой закрепляются на всех уровнях культуры – от высокого до маргинального, и создает свою особую систему ценностей и норм. Таким образом, структура культуры является ложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.

В структуру культуры входят также и субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Только неукоснительное выполнение этих норма-предписаний дает право человеку претендовать на звание культурного.

Функциональный блок раскрывает процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный результат этого процесса.

Человек живет в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие — лишь узкому кругу посвященных. Но есть и такие понятия, которые за своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей и интеллектуального сверхнапряжения в поисках ответа на вопрос: что такое человек и в чем смысл его бытия? Одно из таких понятий — культура.

Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культурах различных эпох (античная, средневековая и т.д.), о культурах различных этносов и стран (русской и России, французской и Франции), о религиозных культурах (буддийской, исламской, христианской), культурах различных социальных и профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городской, сельской .) и даже о культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция и др.).

Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению (антропологический, философский и социологический).

Прежде всего, необходимо подчеркнуть мысль, что понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общественного прогресса был одновременно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая форма общества обладала своей, только ей свойственной культурой.

Человек осознает себя культурным существом в той мере, в какой освобождается от власти внешних и первоначально еще чисто природных сил. Культура осознается, как то, что порождено, создано самим человеком в отличие от того, что существует независимо от него. В этом смысле можно сказать, что в открытии культуры нашло выражение осознание человеком своей зависимости от самого себя, от своей деятельности, от собственной творчески-продуктивной мощи. Этот вывод подтверждается историей самого термина "культура". У большинства лингвистов не вызывает сомнения, что оно произошло от латинского "сu1tuга" (возделывание, обработка, уход, улучшение). В классической латыни понятие "культура" употребляется, как правило, в значении обработки почвы земледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его связь с активной преобразующей деятельностью людей.

В понятии "культура" фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития. Культура также характеризует особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни.

Сложная, многоплановая и разноуровневая структура культуры, ее органическая взаимосвязь со всеми сферами жизни общества позволяет ей осуществлять в обществе ряд социальных функций.

Схематично функции культуры можно изобразить следующим образом:

Познавательная, гносеологическая функция.

Культура определяется определенным критерием познания, овладения человеческими силами природы и общества, а также степени развития "человеческого" в самом человеке. Охватывая все формы общественного сознания, взятые .в их единстве, культура дает целостную картину познания и освоения мира. Конечно, культура не сводится к совокупности знаний о мире, но систематизированные научные знания выступают одним из важнейших ее элементов.

Однако культура не только характеризует степень познания человеком окружающего мира. При этом культура раскрывает не только степень развития форм общественного сознания в их единстве, но и уровень навыков и умений людей, проявляющихся в их практической деятельности. Жизнь необычайно сложна и все время перед людьми ставит все новые и новые проблемы. Это вызывает потребность познания процессов, происходящих в обществе, осознание их как с научных, так и с художественно-эстетических позиций.

Культура способствует также осуществлению эвристических целей человека, его поискам наиболее продуктивных форм познания нового, открытию новых путей и методов социальной жизни, усилению власти человека над стихийными силами природы.

Как следует из сказанного, роль культуры при этом сводилась к чему-то определенному и немногому, но важному.

В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции.

Так что усилия великих мыслителей, призывавших видеть в культуре лишь условие для развития человеческих качеств, не пропали даром. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена человекотворческой функцией. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура —это своеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Это своего рода зеркало, где человек видит себя и таким, каким бы он должен стать, и таким, каким он был и есть. Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому.

Начнем с того, что сам термин "культура” первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. Камень, отшлифованный морским прибоем, так и остается компонентом природы, и тот же камень, обработанный дикарем, — искусственный объект, выполняющий определенную функцию, принятую в данном сообществе, — орудийную или магическую. Таким образом, в этом первоначальном содержании термина выражена важная особенность культуры — заложенное в ней человеческое начало — и акцентировано внимание на единство культуры, человека и его деятельности.

Согласно наиболее распространенному сегодня пониманию этого термина, культура есть смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов, символическое измерение социальных событий, позволяющее индивидам жить в особом жизненном мире, который они все более или менее понимают, и совершать поступки, характер которых понят всеми остальными.

История понятия культуры, многообразие ее истолкований наводят на следующую мысль: а возможно ли строгое и вместе с тем универсальное определение культуры?

том, что эта задача, по-видимому, столь же трудно разрешима, как и попытка разрезать пополам с помощью ножниц пламя свечи. И все же вопреки многообразию подходов культура существует как некоторая целостность, как своеобразное "поле культуры”. Наметим границы, в рамках которых существует культура. В качестве вешек, обозначающих границы функционирования культуры, зафиксируем ряд подходов к этому явлению, которые мы, образно говоря, обозначим "пименовским”, "фамусовским”, "масскультурным” и "пастернаковским”.

Остановимся более подробно на каждом из них. При этом оговоримся, что каждый из них в предельной форме фиксирует одно из функций культуры.

В своей драме "Борис Годунов” А.С.Пушкин вкладывает в уста летописца Пимена следующую идею:

Когда-нибудь монах трудолюбивый

Найдет мой труд усердный, безымянный,

И пыль веков от хартий отряхнув.

Правдивые сказанья перепишет.

В поэтической форме Пушкиным зафиксирована одна из фундаментальных характеристик культуры — традиция, т.е. исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения.

"Каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно, иногда стихийно, близкие ей по духу традиции, служащие коррелятом ее опыта” .

Правильность этого наблюдения подтверждается многочисленными фактами: уже римляне искали и находили соответствующие их опыту традиции в эллинистическом человеке и его культуре; Возрождение и Просвещение традиционным эталоном избрали человека классической античности; романтики XIX в. нашли идеал для себя в мире средневековья, а люди XX в. все больше обращают свои взоры к человеку Древнего Востока — загадке, которую непременно хочет разгадать пытливый, урбанизированный человек нашего времени, ибо стремительность и быстрота времени, в которое мы живем, подталкивает нас к чему-то устойчивому, стабильному.

Традиция как основополагающий принцип функционирования культуры была реализована в древневосточных обществах. В силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических и иных предпосылок "образ понятие” Восток при всех его многочисленных трансформациях издавна олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. В этом качестве понятие Востока и послужило такой универсальной схемой, которая, сохраняясь, могла вместе с тем в разное время и в разных обстоятельствах наполняться новым содержанием.

Первыми в Европе противопоставили себя Востоку древние греки. Понятие Востока они отнесли к Персии и другим землям, находившимся к Востоку от греческого мира. Но уже в Древней Греции это понятие было не просто географическим, в него вкладывался более широкий смысл. Разграничение Востока и Запада стало формой обозначения противоположности эллина и варвара, т.е. "цивилизованности” и "дикости”.

Разница культур преподносит массу несовпадений, существенных отличий. Например, символ мужской красоты в Китае выглядел так: лыс, толст, с круглым животом, с длинными ногтями, на которые надевались специальные напалечники. Символ же мужской красоты западного образца выглядит противоположно: это гармонично развитый Аполлон, который обязан шлифовать как свое тело, так и душу. Более того, красота Аполлона, по мнению греков, лучше китайского мандарина, так как организм Аполлона предполагает более деятельную в физическом и психическом смысле жизнь, чем жизнь китайского чиновника, нажившего свою тучность ленью и обжорством.

Но все, что не принято и не понято нами, не всегда заблуждение. В каждой культуре своя специфика. Запад стремился ответить на вопросы, что есть мир и каково место в этом мире человека, а Восток репродуцировал мир из своего внутреннего ощущения и постижения человека как единственно достойной внимания самоценности.

Обращаясь к практике обучения в Древней Индии, в ней находят много своеобразного. Обучение там не сводилось к передаче учителем ученику информации. В обучении преследовалась передача личных качеств учителя ученику. Именно это — живая личность учителя как духовного существа — и было тем содержанием, которое при по- в процессе трансляции культуры.

Существо трансляции традиционной культуры в том и состоит, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителя возрождается в ученике. Западноевропейская ситуация "отцов и детей” здесь не имеет места. Это, кстати, исключает предательство учителя своим учеником по конъюнктурным, политическим и прочим соображениям.

Принимая от своего наставника то "вечное” содержание его личности, которое когда-то было положено в основу традиции ее родоначальником, учитель "растворяет” это содержа

Культура - это особый способ организации и развития человеческой жизни, представленный в продуктах материального и духовного производства, в системе социальных норм и институтов, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и самими собой.

Таким образом, есть три области проявления культуры:

Отношение человека к окружающей природе (труду);
Отношение человека к другому человеку (мораль, закон, политика и др.);
Отношение человека к самому себе (формы самосознания).

В узком смысле слова культура понимается как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, шаблонов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Культура в социологическом смысле и ее основные компоненты. Типы культур, субкультура, контркультура, доминирующая культура

Культура имеет определенную структуру.

По соотношению универсальных и специфических характеристик выделяют два направления: обычная и специализированная культура.

В специализированной культуре можно выделить три функциональных блока:

Культурные аспекты социальной организации (экономическая, политическая, правовая культура);
Социально значимые знания (религиозные, художественные, философские, научные культуры);
Каналы трансляции социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура).

С точки зрения характеристик уровня и характеристик развития культуры можно выделить следующие структурные элементы:

Готовые продукты материальной и духовной деятельности людей (инструменты, предметы быта, произведения изобразительного искусства, музыки и др.);
Умение владеть продуктами материальной и духовной деятельности, умение правильно их использовать и потреблять, практически использовать;
Умения, методы, приемы создания новых материальных и духовных ценностей, творческая деятельность, направленная на приумножение культурных достижений;
Тип личности, отражающий данный этап культурного развития общества;
Язык (естественный, искусственный, средний).

С точки зрения способов и уровней бытия культуры можно выделить следующие элементы:

Познавательный, знаково-символический элемент - это знание, сформулированное в определенных понятиях и представлениях и закрепленное в языке. Это концепции об объектах, материальных процессах, политических, правовых, религиозных и других концепциях, составляющих ментальное и идеологическое содержание культуры.
Когнитивно-ценностная система, которая включает знания и убеждения, убеждения, ценности, ценностные установки, цели, идеалы, мотивы, нормы.
Модели поведения (ритуалы, обычаи, традиции).

В социологии существует несколько подходов к типологии культуры с целью ее теоретического и эмпирического исследования:

по типу общества, определяемому формацией или цивилизацией - древняя культура, средневековая культура, культура буржуазного общества, современная культура и т. д.;
по носителю - личному, групповому, социальному классу, национальности, культуре общества;
по типам - материальная и духовная культура, противопоставление которых условно, поскольку материальная и духовная стороны жизни человека взаимосвязаны и взаимозависимы;
по характеру - религиозные и светские;
по функциональной роли - общая (бытовая) и специализированная (профессиональная);
по преобладанию метода социализации и отношению человечества к другому человеку - культура вины и культура стыда.

По происхождению и объекту влияния различают народную, массовую и элитарную культуру.

Народная культура возникает во многом стихийно, она напрямую переплетается с жизнью людей, связана с традициями, обычаями, социальными привычками.

Массовая культура - продукт индустриальной цивилизации, для которой характерны урбанизация, распространение всеобщего образования и растущая роль средств массовой информации и коммуникации.

Развитие средств массовой информации позволило создать целую индустрию массовой культуры. Можно выделить следующие сферы проявления массовой культуры: формирование с детства в семье, в повседневном общении и т. д. Стандартизированных норм и образцов личной культуры, закладывающих основы базовых ценностных установок, которые поощряются в данном обществе; массовая общеобразовательная школа, знакомящая учащихся с основами научных знаний в соответствии с общеобразовательными программами. Роль СМИ очень важна, поскольку они формируют общественное мнение и часто им манипулируют.

Популярная культура проявляется в системе национальной или государственной идеологии, выражающей интересы правящих элит, в социальной мифологии.

Массовая культура включает в себя индустрию рекламы, моду, которая формирует стандарты престижных интересов и потребностей, образа жизни и образа жизни, управляет спросом обычного потребителя и способствует развитию психологии потребителя, индустрии физического имиджа и индустрии досуга.

В настоящее время Интернет входит в сферу массовой культуры, становясь глобальным средством распространения культурных продуктов.

По роли и месту в общественной жизни различают доминирующую культуру, субкультуру, контркультуру и антикультуру.

Под доминирующей культурой понимается та, которая на данном этапе развития общества является преобладающей, доминирующей, задающей и предписывающей модели, стандарты образа жизни.

Культуры различных социальных групп (возрастных, профессиональных, территориальных, поселковых и т. д.) называются субкультурами, или частичными культурами. Они выражают специфику позиции, интересов, потребностей групп и, следовательно, изменяют общепринятые нормы и ценности, отклоняются от них. У каждой субкультуры есть определенные правила и модели поведения, стиль одежды, речь (жаргон), манеры, символы. Место и роль субкультуры в обществе зависит от ее размера, консолидации, активности, характера ценностей, образа жизни, положения в обществе.

Актуальной становится тема компьютерной субкультуры, которая рождает особый стиль общения, обедняет языковую культуру человека, обучая его мыслить простейшими логическими структурами, операциями.

Контркультура - это набор норм и ценностей социальной группы, которые вступают в конфликт с нормами и ценностями доминирующей культуры. Контркультура включает в себя протестное мировоззрение, альтернативный образ жизни и антитрадиционные формы художественного творчества. Особенностью контркультуры является то, что она, проявляя себя деструктивно, выступая против доминирующей культуры, стремится занять ее место. Можно сказать, что борьба между старой и новой культурой.

Антикультура, в отличие от контркультуры, направлена на уничтожение культуры как таковой, механизмов, обеспечивающих ее сохранение и функционирование.

Функции социальной культуры. Развитие и механизмы распространения культуры. Культура как фактор распространения социальных изменений

Основными функциями культуры являются:

В контакте с другими культурами большинство людей судят о культурных ценностях других людей, используя культурные ценности своей этнической группы в качестве модели и критерия. Этот тип оценочных суждений обычно называют этноцентризмом. Этноцентризм - это психологическое отношение к восприятию и оценке других культур и поведения их представителей через призму их культуры. Чаще всего этноцентризм подразумевает, что собственная культура превосходит другие культуры, и в этом случае она рассматривается как единственно правильная, превосходящая все другие, которые, таким образом, недооцениваются. Все, что отклоняется от норм, обычаев, систем ценностей, привычек, типов поведения собственной культуры, считается низкокачественным и классифицируется как неполноценное по отношению к своей собственной. Собственная культура находится в центре мира и видит себя мерой всех вещей. Этноцентризм означает, что ценности других культур рассматриваются и оцениваются с точки зрения их собственной культуры.

Исследования этноцентризма показали, что он характерен для:

Считайте то, что происходит в вашей культуре, естественным и правильным, а то, что происходит в других культурах, как неестественным и неправильным;
Считают обычаи своей группы универсальными: то, что хорошо для нас, хорошо для других;
Воспринимать нормы и ценности своей этнической группы как безусловно правильные;
Оказывать при необходимости всестороннюю помощь членам своей группы;
Действовать в интересах своей группы;
Испытывать неприязнь к другим этническим группам;
Гордитесь своей группой.

Позиция, противоположная этноцентризму, называется культурным релятивизмом. С точки зрения культурного релятивизма каждая культура - уникальное явление, и ее следует рассматривать на основе ее стандартов. Нормы и ценности одного общества нельзя рассматривать с точки зрения норм и ценностей другого, какими бы они ни были. Набор норм и ценностей того или иного общества можно рассматривать только с позиций членов этого общества. Действия людей первобытного общества, которые в западноевропейском обществе считались бы аморальными, являются полностью моральными, если они соответствуют нормам, существующим в их обществе. И там, и там мораль есть, но только другая. В таком подходе, несомненно, есть значительная доля правды, но отнюдь не вся правда. Доведенный до предела, он лег в основу концепции морального релятивизма, а затем концепции культурного релятивизма. Культурные релятивисты правы, когда отказываются обсуждать вопрос о том, в каких обществах концепции добра и зла, морального и аморального правильны, а в каких - нет. Но это не означает, что все системы норм и ценностей полностью равны. Вам просто нужно рассматривать эти системы не сами по себе, а в связи с обществами, в которых они существуют и действуют, и эти общества могут находиться на разных стадиях развития.

Культурная передача - это процесс, посредством которого культура передается от предыдущих поколений к последующим поколениям посредством обучения. Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, ее преемственность во времени. Поскольку любая культура со временем развивается, значительная часть прошлого культурного наследия, доказавшего свою ценность, сохраняется на новом этапе. Разрыв культурной цепочки происходит, когда образ жизни людей - носителей данной культуры - внезапно меняется. Хотя это происходило много раз в истории многих стран, полного разрыва с прошлым никогда не было. Непрерывность или преемственность культуры доказывает ее жизнеспособность.

Благодаря культурной передаче каждое последующее поколение получает возможность начать с того места, на котором остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству. Накопление происходит там, где к культурному наследию добавляется больше новых элементов, чем отбрасывается старых. Напротив, когда в течение определенного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Культурное накопление - это такой процесс, конечным завершением которого является формирование культурного наследия.

Культурная интеграция означает такую взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству базовых элементов культуры и различию неосновных, неосновных элементов.

Социальные изменения подразумевают изменение системы социальных отношений, в более узком смысле, это изменение социальной структуры. Культура - один из факторов социальных изменений. Историю человеческого общества можно представить как историю войн и разрушений, борьбы за власть, историю того, как одни эксплуатировали других, как развивалась культура, менялись общество и система социальных отношений.

Следует отметить, что на определенных этапах цивилизационного развития преобладает материал, определяющий культуру и образ жизни общества в целом, в более высокоразвитых обществах преобладает культура.

Проблемы взаимовлияния экономики и культуры, социокультурного изучались в рамках социальной философии, где наиболее ярко проявились две противоположные позиции:

С точки зрения марксизма, экономический фактор - материальное производство - играет решающую роль в развитии общества.
С точки зрения представителей немарксистской социологии (М. Вебер, Э. Дюркгейм, В. Зомбарт и др.) именно культура играет решающую роль в развитии общества, обеспечивая целостность общества как система.

Представители обоих направлений не отрицали возможности противоположного влияния: культура на экономику в первом и экономика на культуру во втором. Поэтому, разграничивая представленные позиции, важно понимать, что различия в них не абсолютны - речь идет лишь о первостепенной важности влияния экономики или культуры на развитие общества.

Анализ культуры как фактора социальных изменений приводит к ряду проблемных моментов, связанных с ролью культуры в функционировании и развитии общества: с одной стороны, культура остро реагирует на изменения, происходящие в обществе, с другой стороны, он сам влияет на него, определяя ход многих социальных процессов (социализация, институционализация, формирование групп, социальная мобильность).

Через социализацию и формирование отдельной личности,
Через создание и внедрение ценностей,
Через паттерны деятельности и паттерны поведения,
Через создание моделей институтов и социальных систем.

Заключение

Россия переживает переходный этап в своей истории, меняется культурная ориентация общества. Старые механизмы поддержания культуры либо разрушены, либо не могут функционировать в новых условиях, а новые механизмы полностью не сформированы. Культурная ситуация в России оценивается неоднозначно, она полна противоречий и проблем.

Очень сложно определить, какая культура доминирует; сохраняется мозаичность культуры, отсутствует целостность культурного поля, которое представлено множеством субкультур. Даже в жизни существуют взаимоисключающие культурные традиции. Это обстоятельство негативно сказывается на коммуникативном процессе, на бытии личности.

Остро стоит вопрос культурной идентификации нас как народа и как общества. Не прекращаются дискуссии об историческом наследии и отношении к нему, а значит, и об исторических корнях нашей культуры. Нет национальной идеи, которая мешает интеграции культуры и общества. Состояние русского языка оценивается лингвистами, культурологами, педагогами как неблагоприятное: снижение уровня культуры речи, появление большого количества жаргонов, употребление значительного количества иностранных слов без надобности, фол язык.

Русская культура находится под влиянием глобализации. С одной стороны, речь идет об интернационализации, а, следовательно, о развитии межкультурного обмена и взаимодействия. С другой стороны, глобализация создает угрозу разрушения национальных культур, что вызывает ответную реакцию на защиту собственной культуры, появляется интерес к прошлому культуры, ее истокам.

Происходит коммерциализация культуры. Средства вкладываются в те сферы, отрасли культуры, которые приносят доход, причем быстро (шоу-бизнес, развлекательные, детективные жанры). Такие сферы, как образование, музеи, театры, библиотеки, классическое искусство, не представляют коммерческого интереса, они испытывают трудности из-за недостаточного финансирования.

Общий уровень культуры, в том числе бытовой, снижается; преобладает интерес к визуальным, зрелищным формам культуры; потребность и уровень культурных продуктов снижается.

Растет внимание к национальным культурам, что противоречиво: необходимо внимание к культурам народов России, формирование к ним уважения. Однако ценности национальной культуры часто используются в корыстных интересах политических элит, а не для сохранения и развития национальной культуры.

Изучение культуры, закономерностей ее функционирования и развития, изучение типов и функций культуры углубляет наши знания об обществе, особенностях его структурирования, стратификации, объясняет направленность жизни той или иной социальной системы, выявляет специфика и технология социального взаимодействия.

Список литературы

Социология: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко - М .: UNITI-DANA, 2008 - 448 с.
Социология: Учебник / Под ред. Добренкова В.И. - М .: Гардарики, 2005 - 432 с.
Социология: Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина - М., 2004.
Социология: Учебник / Под ред. Волкова Ю.Г. - Ростов-на-Дону, 2005.

Посмотрите похожие темы рефератов возможно они вам могут быть полезны:

Освоение и развитие социального опыта невозможно вне общения. Культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Культура возникает вместе с людьми и вместе с ними претерпевает исторические изменения. Первый, еще самый тонкий пласт культуры - зарождение языка и речи послужил той разграничительной линией, которая отделила мир животных от мира людей, мир биологический - от мира социального.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Волосникова Культорология.docx

Федеральное государственное автономное

высшего профессионального образования

Кафедра теории и методики социальной работы

по дисциплине Культурология

Социальные функции культуры

Руководитель __________ Л.Ю.Анисимова

подпись, дата должность, ученая степень инициалы, фамилия

Студент ЮС12-02Б 161205875 Ю.В.Волосникова

номер группы номер зачетной книжки подпись, дата инициалы, фамилия

Понятие культуры………………………………………………………… .4
Социальные функции культуры…………………………………………..8

Список использованных источников…………………………………………..15

Человек - это единственный из живых существ во всем мире, обитающий в двух мирах одновременно. С одной стороны, он - это природное тело, подчиненное всем физическим, химическим и биологическим законам и вне природного мира его существование немыслимо, с другой стороны, человек живет и в мире неприродном, сверхчувственном, созданном им самим - в мире культуры.

Общество, создавая искусственную природу, одновременно формирует и людей, способных потреблять зашифрованную в ней культуру. Так культура общества выявляет свою двойственную природу. С одной стороны, она - окаменевшие накопленные формы деятельности, закрепленные в предметах, с другой стороны - мысленные формы деятельности, закрепленные в сознании людей. Материальные и духовные, объективные и субъективные составляющие культуры одного общества могут не совпадать с элементами культуры других народов или эпох. Каждое общество создает свои "культурные предметы" и своих "культурных индивидов". Из суммы этих полюсов и возникают конкретно-исторические типы культур.

В повседневной жизни понятие о культуре возникает, когда говорят об обычной воспитанности и бытовой этике. При этом такое понятие ограничивается только рамками культуры поведения. Такого понятия для понимания культуры, для выявления ее сущности недостаточно. Так, в 1964 году американские исследователи А. Кребер и К. Клакхон собрали около 257 определений культуры и сделали более 100 попыток определить это понятие описательно. С тех пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет и в отечественной социологии и культурологии. Это свидетельствует о том, на сколько сложен данный социальный феномен - культура.

Чтобы перейти к рассмотрению функций культуры, а именно, конкретного их вида - социальные функции, необходимо, прежде всего, рассмотреть некоторые определения культуры.

Итак, можно утверждать, что культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Опыт же представляет собой закрепленное единство знаний и умений, переросшее в модель действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве образца при решении всевозможных возникающих задач. Иными словами, культуру можно рассматривать, как определенный набор стереотипов, определяющий и тем самым ограничивающий человеку возможность действовать в любых условиях.

Любой исторический тип культуры представляет неразрывное единство двух составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. Под актуальной культурой понимается та часть культуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных проявлениях - культуре труда, быта, поведения. Культурная память - это определенная культурная деятельность, которая непосредственно не участвует в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы отложенные, но не стертые прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современного уровня развития и при необходимости, извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня элементом актуальной культуры, в то время как получение огня при помощи трения относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы способны заняться трением палочек, но лишь при том условии, что наши спички безнадежно отсырели[2.С-259].

Так, пожалуй, и можно сформулировать общее определение культуры. Культура - это совокупность всего того, что делает человека человеком.

Для организованного и институционализированного общества характерна упорядоченность социальных связей и взаимодействий, обусловленная наличием в нем неких культуротворческих сил, направляющих жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути развития. К ним можно отнести верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта.

Читайте также: