Реферат на тему библейское обоснование необходимости христианского образования

Обновлено: 05.07.2024

Для того чтобы определить характер и содержание учебных и педагогических процедур, необходимых для достижения задач средней и высшей школы, мы должны прежде всего очертить рамки этих задач. Любой курс обучения всегда предполагает более или менее сознательное и логически последовательное приложение конкретных взглядов на человека и образование. Целью данной работы является изучение следствий христианских взглядов на человека и образование для конкретных задач последнего.

В.Природа и цель христианского образования

С.Конечная цель начального и среднего образования

Если конечной целью всех форм воспитания является подготовка ребенка к религиозному призванию в его жизни, а не просто его укрепление в человеческом и христианском росте, то как выразить эту цель в начальном и среднем образовании? Возможно, лучший способ указать конечные цели школы – это сфокусировать внимание на различных обязанностях каждого лица, которое достигает совершеннолетия. Независимо от того, идет человек в колледж или нет, а также независимо от его конкретного будущего призвания, все люди имеют некоторые общие жизненные обязанности. Так как все дети должны получить начальное и среднее образование, школа должна готовить учеников к этим общим задачам, а не прежде всего для конкретной профессии или колледжа. Очень кратко эти общие жизненные задачи должны быть описаны следующим образом. Каждый человек призван к исполнению своих обязанностей относительно веры. Каждый надеется вступить в брак, создать семью и иметь детей. Каждый призван дать своей сексуальности законное место с соблюдением установленных обещаний. Каждый сталкивается с искушениями и несвободой в личной жизни. Все люди, которые достигли совершеннолетия, призваны к исполнению своих обязанностей как граждане данной страны. Все они должны сделать выбор в отношении того, что есть справедливость, свобода, равенство, смысл войны и очень многие вопросы, связанные с задачами государства. Также каждый человек призван вести какую-либо трудовую деятельность и принимать решения в отношении использования своих ресурсов, имущества, избежания бедности, справедливого распределения доходов и пользования ими. Каждый человек сталкивается с доминирующей ролью технологии и экономического планирования. Все люди несут ответственность за свой досуг и использование средств массовой информации. Все они сталкиваются с различными формами искусства и художественного видения мира. Все должны определенным образом обустраивать свое жилье и стиль жизни. Все живут в определенной местности и являются кому-то соседями, участвуя во множестве межличностных отношений. Все несут ответственность за отношения между различными расами и народами. Каждый человек ответствен за свою жизнь и свое физическое и эмоциональное здоровье. Каждый может иметь призвание помогать людям с ограниченными возможностями, заботиться о престарелых. Все сталкиваются с болезнями и смертью. И, наконец, все люди несут ответственность за состояние окружающей среды, городов и сельской местности. Все эти общие обязанности входят в религиозное призвание человека и его долг любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя, чему должна обеспечить свое фундаментальное руководство школа.
Хотя конечная цель воспитания детей и юношества может достигаться различными учреждениями и организациями и в любом случае может быть описана как единое религиозное призвание, тем не менее любое учебное заведение имеет свои собственные специфические задачи в общем воспитании ребенка. Церковь, например, должна помочь молодому человеку осознать к совершеннолетию всю ответственность своего церковного членства. Вся программа церковного образования по отношению к нему в этот период должна осуществляться в соответствии с природой Церкви как общения верующих. Таким образом, в своих специфических целях и характере ее учения церковная община исполняет свою задачу в общем воспитании ребенка. То же самое, если привести другой пример, справедливо для родительского воспитания. Задачу родителей, пожалуй, лучше всего можно описать как приведение ребенка к независимости. Они должны воспитывать своих детей таким образом, чтобы те могли исполнять все свои обязанности независимо от них, когда достигнут совершеннолетия. Все руководство ребенком должно быть направлено к этой конечной цели родительского воспитания, которую оно должно исполнить. Воспитание в семье также имеет свой собственный специфический характер в силу того, что оно вытекает из отношений любви и обещаний, которые и составляют семью. Опять же, с точки зрения своих конкретных целей и своеобразного характера воспитания семья имеет свои залачи в общем воспитании ребенка. Таким же образом начальная и средняя школа имеет свое собственное особое место в системе образования ребенка, ограниченное конкретной целью школы и своеобразием ее характера, как и характера высшего образования. Если все воспитание и обучение ребенка, получаемое из различных образовательных усреждений, имеет соответствующее религиозное направление, то не требуется особой интеграции или гармоничного сотрудничества, чтобы каждое учреждение вносило в него свой особый вклад. В общем воспитании ребенка особая задача школы состоит в привитии ребенку тех аналитических способностей, которые дадут ему более глубокое понимание его многогранного религиозного призвания в жизни. Мышление ребенка должно быть открыто к великому многообразию и целостному единству Божия творения. Он должен быть открыт для структурных норм, которые справедливы для всего творения, и через это он сможет прийти к более глубокому пониманию своего места и задач в жизни. Как и Церковь и семья, школа имеет свою задачу как в силу собственной специфики, так и во всей системе образовательных учреждений. Она стремится к формированию дисциплины и систематизма, всегда помогая ребенку распознавать регулирующие закономерности Божия творения, как они даны в опыте (откровение в творении).

D1.Дилемма гуманистического образования

D2. Природа теоретической мысли

Одним из руководящих принципов для развития христианского курса обучения должно быть наше понимание природы и функции теоретического анализа. Если задача школы действительно состоит в том, чтобы сформировать аналитические способности ребенка, то мы должны быть очень четки в этом вопросе. С подлинно христианской точки зрения аналитическая способность всегда будет иметь очень ограниченное место. Все творение действительно имеет постигаемую или аналитически воспринимаемую сторону. Однако , эта аналитическая сторона является лишь одним из многих аспектов конкретных вещей, событий, отношений или деятельности. Вещи, растения, животные, события или действия могут быть аналитически отличимы друг от друга. Мы можем воспринимать отличия между ними и разбираться в сложных ситуациях. Но наши знания о творении гораздо полнее и богаче, чем то, что мы можем аналитически различать и понимать. Мы не можем, например, аналитически объяснить природу любви или веры и справедливости, например, но мы действительно знаем, что значит верить в Господа Иисуса Христа, любить кого-то или совершать правосудие. Вера, любовь, справедливость имеют аналитическую сторону, но наше постижимое на опыте знание этих вещей не может быть сводимо к аналитической стороне. Знание как таковое никогда не может быть отождествлено с аналитической мыслью. Знать кого-то или что-то – это не то же самое, что иметь возможность аналитически судить об этой личности или вещи. Познание тварной реальности или тем более человека просто не может быть понято и освоено с помощью аналитического мышления. Мы можем только вдумчиво подходить креальности с удивлением и уважением, но мы никогда не сможем постичь всю реальность. Но несмотря на эту аналитическую непостижимость предмета человеческого знания, мы действительно знаем, что значит любить, верить или поступать справедливо. В рамках наших актов аналитического мышления мы можем систематически осмысливать наш опыт и знания. Мы можем сформулировать свои мысли и донести их до других людей, и когда мы это делаем, мы говорим не просто об абстракции, но о подлинном положении дел. В нашем систематическом отражении реальности мы действительно ограничены ее аналитической стороной, но это вовсе не делает наше мышление по существу нереальным или спекулятивным.
Описывая природу и функции аналитического мышления, я думаю, что мы должны беречься и рационализма, и иррационализма. Вместо того и другого мы должны прийти к тому, чтобы видеть законное, но ограниченное место аналитического разума. Эта точка зрения имеет огромное значение для нашей системы обучения. Если мы видим законное место теоретического анализа, мы не должны ни обожествлять аналитическое знание, ни обесценивать его значимость. Вместо этого мы должны просто рассматривать его в качестве одного из способов углубления знания. Это означает, например, что в христианском образовании вода не должна быть представлена лишь ее химической формулой, ибо это лишь один из аспектов нашего опыта, касающегося воды, а именно аналитическое знание о ее химическом составе. Реальная вода имеет гораздо больше сторон. Она имеет органические функции, как таковая являясь условием существования органической жизни. Она имеет экономическую функцию, ибо мы за нее платим, когда она льется из-под крана. Она имеет рекреационную функцию, и когда озеро загрязняется, мы вынуждены вспомнить об этом. Вид реки или океана заставляет нас чувствовать грусть или радость. Вода может быть символом и печатью прощения греха в крещении. То же самое можно сказать о любом конкретном явлении, вещи, действии или отношении, ибо молнию или газ можно воспринять аналитическим или другим способом. Даже так называемый естественный мир не исчерпывается знанием о нем ученых, ибо нет способа отослать от каждого его явления к каждому закону, которому оно подчиняется.
Никто не может воссоздать мир по его научному образу. Гуманистическая мысль пыталась это сделать, но тщетно. Чтобы понять реальность без Творца, она пришла к тому, что свела ее к так называемой естественной стороне. Какое-то время казалось, что это работает, а западный человек был горд и верил в будущее. Казалось, что мы завоевали мир. Сегодня мы знаем лучше, чего это стоило, ибо теперь мы пожинаем горькие плоды этого катастрофического редукционизма. Современный человек потерял смысл жизни и не знает, куда обратиться. Даже природа не может утешить его больше, если вода – всего лишь вещество, молния – электроразряд, а любовь – не что иное, как сексуальное влечение и гормональный дисбаланс. Наше понимание творения зависит от места, которое мы отводим научному анализу причин в образовании, предлагаемом нашей молодежи. В нашем мышлении мы можем вдумчиво размышлять о Божьем творении, не больше и не меньше. Мы можем аналитически отличать его разные стороны, но мы не можем подменять реальность с нашими понятиями. Чтобы получить истинное понимание реальности, мы должны постоянно руководствоваться в нашей мысли Божественными нормами, которые имеют место во всем творении. Если говорить по всей правде, поскольку реальность создана в перспективе, превышающей нашу, то наше мышление должно просто следовать структурным законам, верно отражающим порядок творения Божия. Посредством наших аналитических способностей мы просто различаем, наблюдаем, замечаем, воспринимаем и принимаем во внимание то, что представляется в нашем опыте.
Научный анализ имеет очень ограниченное место и функцию. Этот принцип должен быть одним из руководящих при разработке нами интегрального курса христианского образования. Такое понимание ограниченности и функций научного анализа избавляет нас раз навсегда от внутренних антиномий образовательной теории и практики гуманизма. Конкретная цель христианской школы далека от идеала науки и образования гуманистического типа. Она учит не анализировать ради анализа и не абсолютизировать анализ. Есть истина, которую мы должны отличать, но не ради собственного блага. Ребенок должен научиться отличать правду от лжи с тем, чтобы он мог углубить свое понимание своего места и задач пред лицом Господа и таким образом стать готовым к радикальному ученичеству. Христианское образование не фокусирует своего внимания на формирование непосредственно мышления ребенка, но и не ударяется в другую крайность, подгоняя умственный рост ребенка к целям обучения. Ребенок и юноша должен быть сформирован, в конечном счете, не для собственного блага. Цель христианского образования никогда не предполагает заботы о росте его личности как самоцели. Прежде всего важно не это, а то, что ребенок учится подчиняться заповедям Бога и строить по ним свою жизнь. В рамках этой точки зрения школа действительно имеет очень ограниченное место и задачи. Ее основной задачей, как мы сказали, является формирование аналитических способностей ребенка, чтобы подготовить его к религиозному жизненному призванию.
Причины этого ограничения можно найти в процессе исторической дифференциации. Было бы ошибкой думать о школе лишь как о продукте человеческой цивилизации, а не как о Богоданном социальном установлении, как это сформулировал наш Синод в 1955 году, но, тем не менее, школа в ее теперешнем виде не могла бы возникнуть, пока научный анализ не стал играть доминирующую роль в обществе. В результате этого процесса исторической дифференциации и индивидуализации школа в настоящее время занимает свое ограниченное место среди многих других учебных заведений и организаций, которые готовят ребенка к жизни и ее задачам. Школа, таким образом, может и должна ограничить себя формированием аналитических способностей ребенка как одного из аспектов познания им структур и законов творения, и то же самое справедливо и для других образовательных учреждений. Если школа достигает своих ограниченных целей, она добилась многого. Ребенок может, идя в школу, обрести уважение, вежливость, доброжелательность, способность к сотрудничеству, чувство ответственности, общее личностное развитие, эмоциональную зрелость, углубление веры и многое другое, но все это – лишь побочные продукты основного блага академического обучения, то есть углубленного понимания Божественных норм для творения, принимаемых к сердцу. Школа не должна делать какие-либо из этих вещей конкретной целью преподавания и не нуждается в этом. Более того, такие вещи, как внутренние ценности, отношения, зрелость и т.д., никогда не должны преподаваться в явном виде. Следует обучать нормам в различных аспектах жизни, а не конкретным субъективным ответам на нормы. Если этот принцип нарушен, обучение неминуемо становится морализаторством. Это происходит прежде всего под влиянием иррационалистической тенденции прагматизма Дьюи и его ответа на более ранние формы рационализма, согласно которому гуманитарное образование упускает из виду формирование аналитического мышления ребенка как задачу школы. В ответ на интеллектуализм так называемое прогрессивное образование превратилось в практический опыт познания жизни, делая потребности и умственный рост ребенка критерием учебного плана. Однако только тогда, когда признается лишь ограниченное место теоретического анализа и его неотделимая связь с конкретной реальностью, как анализа конкретного положения дел, интеллектуализм рационалистического образования может быть по-настоящему преодолен. Сегодня школа на самом деле не борется с этим злом, а лишь отводит ему менее заметное место. В той мере, в какой она не занимается формированием аналитических способностей ребенка, она становится псевдовоскресной школой, псевдосемьей, клубом или тому подобным. В результате этой тенденции школы не воспитывают, а просто предоставляют общение. Если законный характер и функции аналитической мысли признается, мы не должны выбирать между рационалистическим образованием и образованием, которое включает в себя тщательно отобранный жизненный опыт. Когда мы размышляем о реальной жизни и в то же время не умаляем реальность наших научных понятий, нет никакой опасности интеллектуализма в воспитании ребенка. Школа имеет лишь ограниченное место в воспитании в ребенке религиозной свободы и ответственности. Но когда наш анализ становится действительно анализом сотворенной реальности и реального человеческого опыта, а не просто спекуляцией или автономной абстракцией, то он пробуждает неподдельный интерес к творению и человеческому опыту, ибо проницательность к богатству Божия творения приводит в волнение и побуждает к дальнейшим исследованиям. Как только мы признаем ограниченную цель школы, мы можем отдать также полную справедливость потребностям ребенка или, вернее, его развитию, ограничениям и возможностям. Развитие аналитических способностей с христианской точки зрения никогда не может быть самоцелью. То, что дети учатся различать вещи более адекватно – это само по себе не так важно. Единственно важный вопрос – это научится ли ребенок понимать свое место и задачи в жизни. Школьники, при всем своеобразии их фона, личностей и семей, должны углубить понимание своего религиозного призвания перед Богом. Рамки учебной программы и методологический подход должны стимулировать потребность в этом. В этом отношении мы также должны осмелиться быть радикальными, ибо акцент на эти различные факторы может привести к очень разным типам христианских школ по сравнению с нынешним временем.
Подводя итоги, можно сказать, что существуют три неотделимые друг от друга данности, необходимые для понимания и развития христианской программы обучения и воспитания. Есть Бог и истина, не подлежащая сомнению; есть творение и его внутреннее содержание; есть Божий закон, которому необходимо повиноваться и который, в частности, является нормой, регулирующей развитие человека и процесс обучения. Ни одну из этих трех данностей нельзя абсолютизировать. И ребенку необходимо помочь увидеть эту истину. В развитии любого аспекта обучения мы не должны успокаиваться, пока не уделим должное всем трем этим данностям.

Реферат писался скорее лихорадочно, потому что оказался я в уникальной и смешной по своей сути ситуации - диплом и курсовая полностью готовы, но я не допущен до защиты, потому что нехватает нескольких рефератов. Ожидать каких-либо больших "изысков" от этой и дальнейших работ не стоит.

Вопрос не только в том, как эти взгляды не оказались взаимоисключающими в разуме автора, но ещё и в том, что делать с Писанием, говорящим, что даже те, кто не имеет Библии, не имеют оправдания из-за того, что всё, что нужно знать о Боге – проповедуется нам самим творением:

Перечисленные выше наблюдения и цитаты не были бы какой-либо доказательной базой, если они не были подкреплены словами Писания, приведёнными выше, во Введении.

Реальность такова, что человек создан с потребностью в поклонении, которую он ещё никогда не мог перебороть. Не поклоняясь Богу, человек начинает поклоняться чему-то, занимающему место Бога. Это может быть наука, это могут быть деньги, это может быть вещизм, это могут быть прочие идолы – но человек неизбежно будет поклоняться. И это опять же лишь подтверждают приведённые слова Павла Римлянам.

В реальности же, Библия дана нам не для того, чтобы учить нас существованию Бога, о чём говорит тот же Билл Кьюерт:

Смысл существования Писания заключается в словах, которые проговорил Бог к Иисусу Навину:

Таким образом, мы видим, что просветительская миссия церкви, заключается не в преподавании факта существования Бога.

Действительно, обучение чему-либо требует от того, кто обучает некоторых особых способностей – быть навязчивым, требовательным, и, в меру потребности, занудным.

Это вызвано падшей природой человека, ведь как мы уже говорили, в Послании к Римлянам, Павел пишет, что люди познали Бога, но решили поклоняться твари, а не Творцу. Почему? Потому что перед тварью человек всегда может пересмотреть правила игры в угоду своей плоти, в то время как поклонение Вечному днями требует принятия его правил, а они неизменны, не зависимо от стремлений нашей плоти.

Иисус неоднократно говорит о том, что всем нам надлежит дать отчёт о том, как была прожита эта жизнь. Одно дело, что люди не приняли искупительной жертвы, но совсем другое дело, что, приняв жертву и благодать, использовали это всё как повод для разложения в морали – прямое проявление отсутствия библейски обоснованного образования в их жизни.

Соль, это вещество, которое по сей день используется для консервирования, для защиты от разложения. Получается, задача Его тела, его невесты, Его церкви в том, чтобы осолять этот мир, то есть, преподавать то, что будет мешать человечеству разлагаться в угоду плоти – мораль. Неизменную, неудобную, но столь необходимую.

Это – повеление, это миссия, это – поручение. Если свести его только до уровня евангелизации, можно принести больше вреда.

[1] Здесь и далее, выделение добавлено автором исследования, если не указано иное.

[2] Опыт современного перевода новозаветных Посланий – традиционный перевод. Критический текст. // Электронный вариант

[4] Библия (Синодальный перевод) - М.: Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)

Дополнительная информация

Название предмета: Просветительская миссия церкви Преподаватель: Учебник Оценка: Зачёт Вид экзамена: Реферат

Цель христианского образования - это Богопознание.

Познание Его сущности. Его любви. Его воли. Уподобление Христу - это главная цель всей нашей жизни здесь на земле, хотя мы знаем, что только в вечности увидим Его, как Он есть и станем во всем подобными Ему. 1Иоан.3,2.

В этой целеустремленности мы имеем замечательный пример жизни Иисуса Христа и являемся ведомыми Духом Святым, Который в данный период времени занимает руководящую роль в Церкви и в личной христианской жизни. Он наставляет нас, обличает, открывая наш разум к познанию Христа, а познавая Христа мы больше познаем Бога.

В этой связи в основе концепции Христианского Образования, а так же любой учебной программы внутрицерковного образования и программ богословских учебных заведений, должна лежать их христоцентричность.

На этом, учителем, через весь спектр учебных материалов и программ, должно фокусироваться и концентрироваться внимание учащихся, преломляясь через эту призму и влияя на их сердца. И в итоге найти отражение в обновлении их ума, характере и образе жизни. 1Иоан.3,2.

Следствием этой первопричины, как основы христианского образования, у учеников в процессе учебы должно сформироваться искреннее желание: Познавать Христа. Подражать во всем Христу и пребывать постоянно во Христе - вот вершина успеха христианского образования.

Это значит глубоко осознанно отвергнуть себя и навсегда подчинить свою волю Христу.

Только новая природа, рожденная от Духа, способна к высшему познанию, в том числе и через христианское систематическое образование, ибо нельзя взращивать духовно не рожденных.

Что имеется в виду. Не редкость, когда в воскресных школах и более серьезных богословских учреждениях пытаются развивать людей, которые не пережили рождения Свыше. А что потом?

А потом мы имеем дело с людьми обученными, но не одухотворенными.

Всякое иное определение цели христианского образования может привести к тому, во что уклонились многие книжники, фарисеи и другие религиозные школы. Так, например, апостол Павел очень хорошо в первом послание к Коринфянам показал их заблуждение, что они считали изучение Библии самоцелью, а не средством, ведущим верующего к познанию Бога и благочестивой жизни. И в этой связи они буквально утонули в богословских спорах между собою вместо того, чтобы идти и проповедовать Христа распятого, воскресшего и вновь грядущего.

Важную роль в процессе Богопознания играет церковь. Церковь Бога живого - есть столп и утверждение истины. 2Тим.3,15.

Хорошо, если в церкви есть очень духовные, опытные и богобоязненные люди, которые ежедневно занимаются библейским самообразованием, усердны в добрых делах и молитве.

В каком духовном состоянии церковь, таких детей она и рождает. Скорее всего, такая церковь будет заниматься внутренними вопросами, взращивая саму себя, потеряв основное видение. И расти количественно не за счет Евангелизации и миссионерской деятельности, а за счет миграции людей из других церквей.

Печальное явление, когда люди будут думать не о спасении грешников, а кочевать из церкви в церковь в поисках комфорта для своей души и устройства личной жизни.

Наличие прекрасного молитвенного дома, профессионального пения и музыки, а так же большое количество программ и проектов, являются только формальными составляющими организации, но главная суть в том, что делает церковь церковью - это то, что формирует, прежде всего, духовные ценности людей.

Ибо, как говорит Священное Писание, можно проповедуя другим, самому оказаться не достойным. 1Кор.9,27. Это возможно при прекращении личного процесса освящения и наставления, когда человек берет в руки Библию только тогда, когда нужно к чему-то приготовиться, но не потому, что это следует делать каждый день. Ис.Нав.1,8; 1Тим.4,16.

Как важно не просто сказать верующим или не верующим, то, что вы хотите до них донести, а грамотно, доходчиво и аргументировано изложить свои мысли.

В этой связи стыдно не знать: Истории Библии. Истории христианства. Догматики своего вероучения. Догматических отличий хотя бы основных мировых религий.

В назидание своим студентам, чтобы настроить их на серьезное отношение к обучению, известный английских проповедник Ч.Г. Сперджен сказал следующее:

Польза от учреждения церковью или Союзом церквей образовательных программ и структур огромна. Мы воспринимаем Бога не только сердцем, не только чувствами, но и на уровне интеллекта. Систематическое обучение расширяет кругозор и повышает интеллект учащегося.

Оно помогает найти свое призвание и сформировать видение будущего служителя. Лучше понимать Священное Писание, быть эффективным служителем в церкви и оказывать сильнее влияние на погибающий мир.

Каждый современный человек получает первое свое начальное образование в светской школе и видит, что чего-то не хватает в системе общественных школ, и дело не просто в маленькой зарплате учителей. Как христиане мы понимаем: не хватает Божественной мудрости. Еще Мартин Лютер говорил: "В каждой школе должны изучать Священное Писание, в противном случае школа, отказавшаяся от изучения Слова Божьего, станет воротами в ад".

Возможно, я приведу не совсем корректный пример, но предлагаю в простоте сердца сделать сравнение между посланиями Апостола Петра и Павла. Один был простой рыбак, а другой богослов, очень духовный и образованный человек. Петр был учеником Иисуса Христа, а Павел Его никогда не видел.

Ценность посланий Апостола Петра и Павла, невозможно переоценить. Равно и умалить достоинство одного перед другим. Но в тоже время, мы видим, какую огромную роль образование сыграло в жизни и трудах Апостола Павла.

Хорошее знание истории, книг Священного Писания и наставничество прекрасных учителей, сделали его великим мыслителем, и священнослужителем.

Не трудно уяснить, что взирать на славу Господню, можно только благодаря живой вере в то, что написано о Христе в Писаниях, включая Его Воскресение из мертвых, хотя многие лично свидетелями этих событий никогда не были.

Это школа веры верующих людей того времени. Результатом этого познания стало преображение этих людей.

В настоящее время эффективность служения во многом определяется личными духовными качествами служителя и его образованием.

Библейское понимание христианского образования должно охватывать все сферы человеческой жизнедеятельности:

Пастор - должен быть образованным.
Проповедник – должен быть образованным.
Миссионер - должен быть образованным.
Учитель воскресной школы – должен быть образованным.
Преподаватель Семинарии или Библейской школы – должен быть образованным.
В домашней церкви отец, как глава семьи, дает здравое Библейское наставление жене и детям.
Музыкант или хорист – должен быть образованным.

Получить богословское образование нужно почитать, как за лучшую возможность быть более успешным в сфере духовного служения.

Но без всякого осуждения нужно относиться и к тем, кто не по своей вине или в силу непреодолимых обстоятельств, не смог его получить, и тем не менее является примерным семьянином, благословенным пастором, любимым учителем воскресной школы, успешным благовестником, и миссионером.

Познание есть высшая степень знания - познания Господа Иисуса Христа. Только познание ведет человека к духовной зрелости, преображает его, наделяет духом мудрости и дает силы для совершения служения, и приношения плода. Иоан.15,5.

Просто образование, пусть даже богословское, если не несет в себе функции познания, мало приближает человека к Богу, а иногда даже надмевает и порождает образованных, но не одухотворенных функционеров. 1Кор.8,1.

Цель христианского образования - это Богопознание.

Это значит глубоко осознанно отвергнуть себя и навсегда подчинить свою волю Христу.

А потом мы имеем дело с людьми обученными, но не одухотворенными.

Это школа веры верующих людей того времени. Результатом этого познания стало преображение этих людей.

Пастор - должен быть образованным.
Проповедник – должен быть образованным.
Миссионер - должен быть образованным.
Учитель воскресной школы – должен быть образованным.
Преподаватель Семинарии или Библейской школы – должен быть образованным.
В домашней церкви отец, как глава семьи, дает здравое Библейское наставление жене и детям.
Музыкант или хорист – должен быть образованным.

Читайте также: