Реферат милосердие в россии

Обновлено: 08.07.2024

Сегодня человечество стоит перед необходимостью отчитаться перед самим собой и дать оценку пути, пройденному им до сих пор. XX век был самым жестоким временем в истории человечества.

Закон любви и отдачи в природе обязывает его удачливых членов помогать отстающим, чтобы выстроить здоровое общество. Это требует построения взаимоотношений на основе любви. И потому милосердие не устарело. Правильное исполнение закона любви - это отдача без личного расчета, подобно жизнедеятельности клеток в живом теле. Каждая клетка заботится о существовании всего тела и получает от него только то, что необходимо ей, чтобы продолжать действовать с полной отдачей организму в целом.

Добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в трудах, заботах, волнениях о красоте окружающего мира. Если эти чувства не замечены в детстве, их почти невозможно воспитать во взрослом, поскольку эмоциональная культура утверждается в душе одновременно с познанием первых важнейших истин, с переживанием и чувствованием оттенков родного слова.

Мудрая доброта. Оно не дана человеку от природы, изначально; ей, как и милосердию, предстоит учиться, упорно и настойчиво, в продолжение всей жизни.

Милосердие внешнее и сердечное

Милосердие следует отличать от внешней благотворительности, когда сердце не участвует в делах милосердия.

Протоиерей Иоанн С. пишет: «Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже небрежением к нуждающемуся.

Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим. Знай, что милостыня есть земля и прах; знай, что с вещественной милостью непременно должна об руку следовать духовная: ласковое, братское, с чистосердечной любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида.

Все жертвы и милостыни нищим не заменят любви к ближним, если нет ее в сердце; потому при подаянии милостыни всегда нужно заботиться о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них.

Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с сожалением, с лукавым оком и черствым сердцем - все равно что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд духовный, невидимый.

Чтобы легче было работать над собой, чтобы мы добровольно, с радостью отдавали нуждающимся не только избытки материальных благ, но научились благотворить даже от скудости своей, как евангельская вдова, которая в церковную сокровищницу положила две лепты - все, что имела, для этого надо всегда помнить, что материальное богатство - это не истинное богатство. Такое богатство Христос называет неправедным и чужим.

Значит, истинное богатство посылает нам Господь за дела милосердия, когда мы верно и правильно определяем (распределяем, употребляем) наше неправедное (материальное) богатство. Это относится к внешнему милосердию.

Самая высокая милостыня для ближнего - это утолить духовную жажду познания вечной Истины, насытить духовно алчущего.

По учению св. Петра Могилы существуют дела милосердия двоякого рода: одни из них относятся к телу - 7 дел человеколюбия, другие к душе - 7 дел человеколюбия.

Дела милосердия, относящиеся к телу:

- дать алчущему пищу, как сказал Христос: взалкахся бо, и даете Ми ясти (Мф. 25, 35), т.е. бедным и немощным, которые не могут пропитать себя собственными трудами. Таковую милостыню должно уделять из тех благ, которые приобретены честным образом, собственным и праведным трудом, по словам Писания: Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3,9). Притом должно подавать милостыню не только тем бедным, которые в большом множестве открыто просят, или которые находятся в богадельнях; но также и тем, которые по своей стыдливости не могут просить милостыни. Впрочем, надобно остерегаться, чтобы дело милосердия не сделалось известно другим людям, и не заслужило похвалу и одобрение, как Христос говорит: Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сон-мищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6, 2).

- напоить жаждущего, т.е. того, который по причине бедности и слабости своей не имеет средства утолить жажду свою. Под сими словами разумеется всякий род пития во время жажды, которую если кто утолит и одною чашею холодной воды в жаждущем, получит блаженство, по словам Спасителя нашего. Который говорит в Писании; Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы, есте, аминь глаголю вам, че погубит мзды своея (Мк. 9, 41). Сюда принадлежат все услуги, которые, каким бы то ни было образом оказывает кто-нибудь бедным и немощным, т.е. которые не могут снискивать нужное для себя трудом или промыслом своим.

- одеть нагого. Сего блаженства достигают те, которые, быв подвигнуты человеколюбивым расположением к ближнему своему, помогают ему в нужде - одевая его наготу. За сие Иисус Христос воздаст им награду в день суда и скажет: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Здесь разумеются не только совершенно нагие, но и те, кои хотя и имеют одежду, но такую, которая не может защитить их от стужи, или которые страждут от какого-нибудь несчастия и с большим трудом сохраняют жизнь свою по причине скудной одежды. Посему милосердный человек должен также и им явить какое-нибудь дело человеколюбия, подав им что-нибудь для одеяния, дабы они могли защищать себя от холода.

- посещать заключенных в темнице. При сем мы не должны изыскивать, за какую кто вину посажен в темницу, и кто именно тот человек, который содержится в темнице. Ибо кто бы он ни был, и за какое бы преступное дело ни ввер-жен был в узы, наш долг - для Христа Господа нашего, - прийти, посетить и утешить его, дабы он не впал в отчаяние.

- ввести странного в дом свой - что нужно делать с радостным лицом и сердцем. Особливо же тех странных должно принимать в доме, которые, путешествуя ко Святым местам для поклонения по обещанию своему, останавливаются для отдыха в селениях: таковы суть все Богомоль-цы и все бедные. Желающий наследовать сие блаженство должен по силам своим помогать им в нужде. Еще более должно оказывать гостеприимство тем, которые лежат в изнеможении на торжищах и на распутиях, испрашивая себе подаяния.

- погребать умерших. Сие дело должен каждый исполнять с готовностью. Особливо же должен заботиться о тех, которые умерли в крайней бедности - принося нужное для погребения их по обычаю Христианскому, как делал Товия (Тов. 2, 1-7). Если же кто умрет из друзей или сродников; в таком случае православные и благочестивые люди, для исполнения сей обязанности, должны сопроводить тело умершего до самой могилы - с прошениями и молениями к Господу о душе скончавшегося.

Дела милосердия, относящиеся к душе:

- отклонить грешника от греха и привлечь его к лучшей жизни, как свидетельствует Писание: братие! А еще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (Иак. 5, 19-20). Сей долг человеколюбия есть первый и главный, побуждающий православного, к сожалению, о ближнем своем: поелику имеет, целю блага не временные, а вечные. Но при исполнении сего долга должно остерегаться, чтобы по неопытности не привести грешника в отчаяние, или в излишнее упование на милосердие Божие: ибо и то и другое принесет грешнику более вреда, нежели пользы. И так должно благоразумно держаться средины. Если же кто сам неспособен выполнить сию обязанность - пусть изберет другого, который имеет гораздо более опытности в сем деле. Подобным образом мы должны поступать и тогда, когда случится нам иметь дело с еретиками и раскольниками.

- наставить неученого и невежду; сие дело надлежащим образом исполнит тот, кто научит невежду, как должно веровать в единого Триипостасного Бога. Предполагается, что он способен научить. В противном случае пусть найдет кого-нибудь разумнее и опытнее себя, дабы не сбылось сказанное, что слепой если поведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14; Лк. 6, 39). Во-вторых, должен научить незнающего, как ему призывать Бога, и в какой молитве открывать Богу прошения свои; также научить его заповедям Божиим, показав и способ, как можно сохранить оные без труда. Наконец, сюда относится и то, чтобы стараться о доставлении сирым детям образования в науках и познаниях, дабы со временем и они соделались полезными Церкви и обществу, и молились Богу за благодетелей своих. Если будем нерадеть о сем, то необходимо должны страшиться того страшного приговора, который произнесен на раба, получившего один талант, и возвратившего оный без всякой прибыли (Мф. 25, 24-30).

- подать добрый совет имеющему нужду в нем. Сей долг исполняется тогда, когда кто людей, живущих развратно, благочестивыми и Христианскими увещеваниями и добрыми советами обращает к лучшему образу жизни. Также, когда люди подвергаются каким-нибудь прискорбным и тесным обстоятельствам и не находят средства избавиться от них; тогда должно с радостью нести к ним совет, как лекарство, дабы спасти жизнь или честь их. К сему относится еще и то, чтобы извещать ближнего об опасности, в которой находится или жизнь или честь его, и о которой он не знает; впрочем, так, чтобы между теми лицами не породить распрей, а отселе больших опасностей.

- молиться Богу за ближнего своего. Сей долг человеколюбия первоначально падает на духовных Отцев и Пресвитеров Церкви, а потом и на мирских людей. О сем довольно сказано в седьмой заповеди Церковной.

- переносить обиды с терпением. Мы исполняем оное тогда, когда претерпеваем что-либо за Христа; в таким случае должны претерпевать с радостью: поелику Господь наш Иисус Христос претерпел за нас несравненно большие обиды, как сказано: зане и Христос пострадал по нас. да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Сверх того не должны желать зла тем, кой обижают и притесняют нас, и не должны платить злом за зло, по словам Апостола: не воздающие зла за зло (1 Пет. 3, 9) Напротив, когда мы терпим что несправедливо, должны благословлять Бога и просить у Него прощения врагам нашим.

- прощать погрешности, которые сделали пред нами другие. Мы тогда исполняем сие дело милосердия, когда оскорбления, нам причиненные, какого бы рода они ни были, прощаем врагам нашим, и даже молимся о прощении оскорбителя нашего, как выше сказано; прощать же мы должны не только однажды в день, но в каждый день семью семьдесят раз, как на вопрос Петра ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе: до седмъ крат, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 22)

Любовь к делам есть милосердие.

Я считаю, что у каждого человека должно быть, любовь, уважения, чувства, человечность…

К сожалению, мы не часто задумываемся о том, что где-то рядом живут люди с ограниченными возможностями, люди малообеспеченные и старики, которые нуждаются в нашей помощи, а порой просто в добром слове. Милосердие — это неотъемлемое свойство гуманной личности, поэтому так важно заложить искру добра, любви, сострадания в сердце каждого ребенка.

на тему: Милосердие как социальное явление: сущность и развитие.

Содержание.

Введение.

Актуальность темы исследования проводимого в данной работе состоит в том, что милосердие во все времена была сложным человеческим действием, мотивация которого обусловливалась социальными и психологическими факторами.

Цель данного реферата: исследование феномена милосердия как социального явления.

-раскрыть понятия милосердия;

-изучить внешнее и сердечное милосердие;

-рассмотреть дела милосердия.

Глава 1. Понятие милосердия. Заповедь милосердной любви.

Милосердие - это:

доброжелательное, сострадательное отношение к др угому человеку;
сочувствие, жалость, сострадание, любовь;
благотворительность.

В христианской этике заповедь милосердной любви является главным принципом, высшим законом жизни людей. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею. Возлюби ближнего твоего как самого себя" (Иисус Христос).

Заповедь милосердной любви служит спасению души человека, единению людей. Она требует равного отношения ко всем людям, включая врагов.

Любовь к людям основана на идеале любви Бога к людям. Эта любовь милосердная, инициативная.

Ф. Ницше в своей критике христианской этики утверждал, что милосердная любовь является средством маскировки себялюбия, зависти, потворствования слабостям человека. По мнению Ницше, человек должен любить не ближнего (обыденное), а "дальнее", будущее (высшее, совершенное).

Любовь - это чувство, субъективное явление, которое не поддается peгуляции и не может быть универсальным принципом нравственного выбора. И. Кант утверждал, что:

• мотивом нравственной деятельности является не любовь, а долг;

• любовь не всегда может быть согласована с долгом, обязательствами;

• любовь не может быть принципом, так как он императивен, а любить можно только по склонности.

"Бескорыстное благоволение" (которое и называют любовью) может бы подчинено долгу, является долгом человека (он обязан делать добро другому независимо от отношения к нему).

Категорический императив И. Канта по содержанию тождествен заповеди любви: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему. как к средству".

Вопрос о соотношении любви и долга рассматривал и Ф.М. Достоевский. Он утверждал: любовь - это:

• метафизическая основа нравственности;

• форма деятельного, заботливого отношения к людям;

• чувство, в котором самореализуется человек в данной ситуации (сентиментальное проявление любви).

Если человек в милосердии сконцентрирован на своих эмоциях, забывает об объекте милосердия, такая любовь является проявлением себялюбия.

Заповедь любви может быть реализована на основе долга, склонности и сострадания.

Заповедь любви является универсальным требованием, содержащим все требования Декалога. Она требует праведности, основанной на движении сердца (а не соблюдении формальных норм).

Гоббс толковал заповедь милосердной любви как стандарт общечеловеческих отношений, поскольку она не ограничивает людей и требует от человека позволять другому то, что сам человек хочет, что бы было позволено ему.

Гегель утверждал, что закон справедливости Моисея (Декалог) является всеобщим законом, необходимым из-за обособленности людей.

В.С. Соловьев соотносил справедливость с отрицательной формулировкой "золотого правила морали" ("Не делай другому того, чего не хочешь от других"), а милосердие - с положительной формулировкой. По мнению Соловьева, единство этих правил обусловлено цельностью духовного опыта человека.

Соловьев считал справедливость и милосердие основными нравственными добродетелями, поскольку первая противостоит эгоизму, а вторая – ненависти.

Чужое страдание влияет на мотивы деятельности человека. Оно противостоит эгоизму, удерживает от причинения страданий другому человеку, вызывает сострадание, побуждает к деятельной помощи.

Этико-философская мысль Европы Нового времени утверждала, что милосердие и справедливость являются фундаментальными добродетелями. Они соответствуют разным сферам нравственного опыта (двум основным уровням морали).

Требования справедливости снимают противоречия между конкурирующими интересами людей.

Заповеди любви задают более высокий уровень нравственности, призывают человека жертвовать своими интересами ради блага других. Милосердие, заповедь любви:

*является долгом человека;

*не является обязанностью человека (рекомендуемое требование);

*основано на человеческих отношениях, в которых соучастие, сострадание являются инициативой самого человека.

Милосердие подразумевает участливое, сострадательное отношение к людям, посредством которого человек воплощает свой идеал. Оно не исчерпывается милосердным отношением, а должно быть реализовано в действиях.

Эти действия должны быть направлены на удовлетворение интерес других людей, и основываться на стремлении другого человека к совершенству. Милосердие является средством и содержанием самосовершенствования человека.

Л.Н. Толстой предложил модель подготовки к опыту деятельной любви:

• не позволять себе думать дурное ни о ком;

• не говорить дурное ни о ком;

• не делать другому того, чего себе не хочешь.

Толстой утверждал, что милосердие должно начинаться с раскаяния, готовности к самоизменению и совершенствованию.

Глава 2. Милосердие внешнее и сердечное.

Милосердие следует отличать от внешней благотворительности, когда сердце не участвует в делах милосердия.

Самое слово - милостыня - показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состоянии материально или морально нуждающегося. Любви свойственно радоваться при оказании помощи ближнему, любимому. Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с сожалением, с лукавым оком и черствым сердцем - все равно что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд духовный, невидимый.

Наше истинное богатство - это христианские добродетели; любовь к Богу и ближним, вера, надежда, смирение, кротость, воздержание, мудрость, рассудительность, мир душевный и другие добродетели. Такое богатство делает нас наследниками Царствия Небесного, оно перейдет с нами в вечную жизнь. Значит, истинное богатство посылает нам Господь за дела милосердия, когда мы верно и правильно определяем (распределяем, употребляем) наше неправедное (материальное) богатство. Это относится к внешнему милосердию.

Содержание работы

Введение
Свято-Троицкая община.
Покровская община.
Александровская община.
Иверская община.
Марфо-Мариинская община.
Список использованной литературы.

Файлы: 1 файл

реферат СД.docx

Ярославский медицинский колледж

Реферат по теме

Студентки Виняр Л.М.

Введение
Свято-Троицкая община.
Покровская община.
Александровская община.
Иверская община.
Марфо-Мариинская община.
Список использованной литературы.

Таким образом, необходимо освятить такую тему, как общины сестер милосердия, в которых впервые появились службы сестер милосердия, существовавшие в нашем государстве. В работе рассказано о таких общинах, как первой – Свято-Троицкой, о Иверской, Александровской, Марфо-Мариинской и Покровской.

Вначале дом общины имел 6 отделений: отделение сестер милосердия, женская больница, пансион, приют, исправительная школа и отделение кающихся, позже - богадельня для неизлечимых.

В том же 1844 году супруга Николая I императрица Александра Федоровна, приняла общину под свое покровительство. Руководство общиной осуществлял Комитет. В 1846 году начальницей общины стала Сарра Александровна Биллер (англичанка) – одна из самых известных петербургских благотворительниц первой половины XIX века. Покинула пост по причине болезни. В 1847 году попечителем Общины Сестер Милосердия был назначен принц Петр Георгиевич Ольденбургский.

Женщины, изъявившие желание стать сестрами милосердия, в течении года-трех проверялись на нравственные и деловые качества, на способность хождению за больными, испытанию доктора. Сестра приводилась к присяге священником общины.

С началом Русско-Турецкой войны 1877-1878 гг. из сестер общины было сформировано 2 отряда, переданные в распоряжение Главного управления Красного Креста. Все сестры общины награждены медалями и знаками Красного Креста.

Не менее важную помощь на протяжении всего своего существования оказывали сестры милосердия и беднейшим жителям Петербурга. В среднем за год в общину обращалось около 20 тыс. человек. При общине существовал пансион, с 1844 по 1885 год. В 1885 году руководство общины приняло решение отбросить все иные направления деятельности и сосредоточиться только на помощи больным.

После октября 1917 г. Свято-Троицкая община сестер милосердия прекратила свое существование, однако лечебные учреждения продолжали функционировать.

В первый год существования приемного покоя было принято около 4,5 тыс. больных, произведено 100 малых операций. В трудных случаях, когда требовалась серьезная операция, приходящих пациентов определяли в больницу. Все операции производились врачами с помощью ассистирующих дежурных сестер. Операционному делу они обучались практически; в числе таких сестер была и сама великая княгиня. Детский приют, рассчитанный на 40 мест, принимал на постоянное проживание и воспитание сирот, а также давал дневной приют приходящим детям бедных родителей, занятых на работе. Приют для грудных детей вмещал до 15 младенцев.

Уже концу 1863 года число сестер милосердия возросло вдвое (11 человек), а количество приходящих больных достигло 9 000 человек. Первое время в Общине бесплатно служили четыре врача: доктор Общины Л.Ф. Фробен, Пандер, А.Л. Обермиллер, Э.В. Каде, которые также обучали сестер милосердия и испытуемых перевязкам, составлению лекарств в аптеке, уходу за больными.

В отличие от других первых общин – Свято-Троицкой и Литейной части – в Покровскую общину принимались лишь лица православного вероисповедания.

С 1866 года начальницей Покровской общины стала игуменья Митрофания Серпуховского Владычнего монастыря. При участии м. Митрофании в 1868 году был построен двухэтажный каменный корпус с домашним храмом. Игуменья собственноручно написала для храма несколько икон. В 1868 году открылась школа для девиц старшего возраста (от 9 лет), в которую приняли 50 воспитанниц. Помимо основных занятий, девочек приучали ухаживать за больными.

Игуменья Митрофания в 1872 году была осуждена за подделку векселей, лишена всех прав и приговорена к ссылке в отдаленные монастыри. Начальницей общины после отъезда м. Митрофании по ее рекомендации стала монахиня Мария (поэтесса).

Таким образом, Покровская община сохранила свою специфику: в ней сестры милосердия занимались не только медицинским делом, но и воспитанием детей.

Сестры милосердия Покровской общины принимали участие и в войне Сербии и Черногории с Турцией в 1876 году: группа врачей и студентов Медико-хирургической и 19 сестер милосердия и испытуемых, известных поименно.

В начале Первой мировой войны Община сдала здание больницы в аренду под госпиталь на 100 кроватей.

Официально Покровская община прекратила свое существование в 1818 году, 22 апреля 1920 года в помещениях Общины открылась Гаванская общедоступная больница.

Первые 19 сестер работали в частных домах, но затем было принято решение направлять их для ухода за больными в Обуховскую больницу, где им было предоставлено помещение, питание и прислуга. Больница оплачивала труд сестер.

В 1881 отдел переименовали в Александровскую общину сестер милосердия, устав которой был утвержден в следующем году.

Для освоения практики, близкой к оказанию помощи раненым, Комитетом общины было решено организовать свою больницу на 12 мест и амбулаторию исключительно для хирургических больных.

Пост главного врача общины с ноября 1883 до смерти в январе 1916 занимал хирург Евгений Васильевич Павлов.

В 1885–1886 во время сербо-болгарской войны, в ходе Боксерского восстания 1898–1901гг., в ходе Русско-японской войны, были приняты решения о направлении врачебно-санитарных отрядов, в том числе сестер Александровской общины.

К 1 января 1887 община насчитывала 25 сестер и 16 испытуемых, к 1907 число сестер возросло до 60. В годы I Мировой войны штат общины был существенно увеличен.

Деятельность общины продолжалась до 1918. После ее закрытия, здания на Бронницкой ул. продолжали использоваться для размещения медицинских учреждений.

Иверскую общину под флагом Российского Красного Креста учредили в 1869 году сердобольные граждане при покровительстве московского генерал-губернатора, великого князя Сергея Александровича, его супруги Елизаветы Федоровны и благодаря усердию митрополита Московского и Коломенского Владимира, епископа Нестора и отца Иоанна Кронштадтского. Совет общины под председательством генеральши Е. П. Ивановой-Луциновой приобрел дом на ул. Малой Якиманка,17. На протяжении всего своего существования община находилась под покровительством великой княгини Елизаветы Федоровны. При общине работали аптека и несколько лечебных заведений: хирургическая и терапевтическая клиники, амбулатория, прием в которых вели лучшие врачи города.

Община принимала в состав сестер только претенденток с образованием не ниже четырех классов гимназии. Сестры милосердия Иверской общины оказывали помощь раненым во время греко-турецкой, русско-японской и балканской войн, Ихэтуаньского восстания в Китае и I Мировой войны. Община высылала свои отряды во многие пораженные голодом и эпидемиями губернии России.

Что такое милосердие в нашем современном мире

Автор работы награжден дипломом победителя II степени

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Утро…Звук будильника …Ласковые мамины глаза…Горячий завтрак на столе… Добрые лица людей, спешащих на работу… Как всё это приятно! Но в нашей жизни есть и обратная сторона, порой мы просто её не замечаем.

Многие люди живут в бедности, даже в нищете, многие взрослые не имеют работы… Алкоголизм, наркомания… И… жестокие люди.

Много ли в нашей жизни таких людей? По своему, пусть небольшому, опыту знаю, что есть люди, которым присущи эгоизм, душевная черствость, равнодушие.

Нет, нет и нет! Мир бывает жестоким, но всегда были люди, которые не ожесточались в ответ и старались быть добрее, старались любить людей, свой мир, свой век, своё время - потому что это наше время, другого не будет…

Однажды жители Афин, собравшиеся на площади, увидели Демосфена, который в жаркий солнечный день ходил по городу с фонарем в руках.

-Зачем тебе фонарь, ведь и так светло? И что ты ищешь? - спросили они у него.

- Я ищу человека, - ответил Демосфен.

Удивились афиняне и второй раз спросили его о том же.

- Человека, - снова ответил Демосфен.

- Человека? Это кого: меня, его, а может быть, вон того, - засмеялись жители Афин.

- Я ищу человека…

За будничной суетой нельзя забывать, что в милосердии нуждаются абсолютно все: больные и здоровые, богатые и бедные, старики, инвалиды, дети-сироты - словом, каждый человек.

В жизни случается всякое, и каждый может попасть в трудное положение. Главное - не упрекать и не судить, а постараться понять, подбодрить.

Главное в милосердии - это не быть равнодушным к чьей- то судьбе, вовремя прийти на помощь. По моему мнению, милосердие – одно из лучших качеств человека. Ведь, только помогая друг другу, люди способны обрести мир и счастье. Какие бывают добрые дела? На этот вопрос однозначного ответа нет. Добро должно быть искренним и идти от сердца.

Жители Энгельса доказали: не всё в жизни делается за деньги. Если бы Александру Шапалину сказали, что ему практически даром достанется пианино, он бы ни за что не поверил. Но добрые люди доставили инструмент прямо к дому в обмен за небольшую услугу.

В нашем регионе существует учебный Центр сестер милосердия во имя Преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Объединение было создано для воскрешения в России союзов сестёр милосердия. По данной программе православные девушки бесплатно получают образование медсестёр и впоследствии продолжают деятельность, направленную на оказание помощи нуждающимся. Например, ухаживают за больными, от которых отказались родные, гуляют с детьми из детских домов, зимой кормят бездомных собак, и это далеко не всё, чем они занимаются. Таким образом, могу сделать вывод, что сестры милосердия посвящают свою жизнь во благо окружающих.

Два года назад Саратов вошёл в десятку самых добрых городов страны по итогам всероссийской экологической акции "Марафон добрых дел", организованной Общественной палатой России. В рамках акции прошли тысячи различных мероприятий. Саратовцы провели субботники, акции по сбору вторсырья, благотворительные сборы для приютов бездомных. Рада, что и мы не остаемся в стороне.

Сделанное кому-то добро возвращается к нам, словно бумеранг. И давайте начнем с себя. Пусть каждый задумается: что я могу сделать? А могу я, оказывается, много. И я снимаю кошку с дерева, помогаю пожилой женщине донести сумки до дома, кормлю бездомное животное, убираю в мусорный бак брошенную кем-то бумажку, стираю со стены нецензурную надпись.

Будьте внимательны к людям. Пропустите без очереди того, кто очень спешит. Помогите дедушке, который хочет прочитать состав продукта и ничего не видит. Отнесите свои старые книги в ближайшую библиотеку, вещи выросшего ребенка – в церковь. Или просто улыбнитесь прохожему! Приятно видеть, как кто-то пытается сделать что-то хорошее. Не надо фантазировать. Выйдите на улицу, обернитесь и обязательно увидите того, кому нужна помощь.

Давайте постараемся быть добрыми, умеющими сострадать, сопереживать в наше нелегкое время. Ведь делать приятное другому - хорошеть самому. Настоящее милосердие не кричит о себе, оно тихое, скромное, порой незаметное, но всегда действенное.

Читайте также: