Реферат комическое в эстетике
Обновлено: 02.07.2024
Эстетически оценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эта мера зависит от уровня и характера развития общества, его производства. Последнее раскрывает то или иное значение для человека естественно – природных свойств предметов, определяет их эстетические свойства. Этим объясняется, что эстетическое проявляется в разных формах: прекрасное, безобразное, возвышенное, низменное, трагическое, комическое и т. д.
Содержание работы
Содержимое работы - 1 файл
Трагическое и комичесое их проявления в жизни и искусстве.doc
Приазовский государственный технический университет
Кафедра философских наук
ТРАГИЧЕСКОЕ И КОМИЧЕСКОЕ; ИХ ПРОЯВЛЕНИЕ В ЖИЗНИ И ИСКУССТВЕ.
студентка Замотай А.В.
2 курс, группа ПГС-10
Мальцева О.В. к. филос. н.,
Раздел I. Трагическое
1.1Трагическое, как категория эстетики.--------------------- ---- 4
1.2Общефилософские аспекты трагического.----------------- --- 6
Раздел II. Комическое
2.1Комическое,как категория эстетики. Кант.--------------------17
2.2Выражение и восприятие комизма.---------------------- ------ 18
Эстетически оценивая явления, человек определяет меру своего господства над миром. Эта мера зависит от уровня и характера развития общества, его производства. Последнее раскрывает то или иное значение для человека естественно – природных свойств предметов, определяет их эстетические свойства. Этим объясняется, что эстетическое проявляется в разных формах: прекрасное, безобразное, возвышенное, низменное, трагическое, комическое и т. д.
Расширение общественной практики человека влечет за собой расширение круга эстетических свойств и эстетически оцениваемых явлений.
Предметом эстетики является весь мир, рассматриваемый с точки зрения значимости, ценности его явлений для человечества. Эстетика - наука о исторически обусловленной сущности общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, оценке и освоении. Это философская наука о наиболее общи принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве.
Как и любая наука эстетика имеет свой категориальный аппарат. К понятию категория в эстетике относятся: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
В данной работе мы подробно рассмотрим такую категорию как трагическое и комическое. Рассмотрим их взаимосвязь друг с другом и жизнью человека.
Раздел I. Трагическое.
Трагическое, как категория эстетики.
Трагическое — эстетическая категория, характеризующая напряженное переживание конфликта, связанное с духовным преодолением, преображением (катарсисом), страданиями или аффектами героя. В рамках философского анализа трагическое — форма Драматического осознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели человека или важных духовных ценностей.
Трагическое предполагает не пассивное страдание человека под тяжестью враждебных ему сил, а его свободную, активную деятельность, восстание против рока, судьбы, обстоятельств и борьбу с ними. В трагическом человек раскрывается в переломный, напряженный момент своего существования.
Сфера трагического находится в той области действительности, где человек в своей деятельности сталкивается с явлениями, которые пока еще не познаны им и не подвластны его воле.
Трагическое тесно связано с возвышенным и героическим, поскольку предполагает героическую личность, стремящуюся к достижению возвышенных целей.
Существование трагического начала в человеческой жизни было осознано первоначально в художественной форме — в мифах и легендах, затем в жанре трагедии, и уже на этой основе получило теоретическое обобщение в эстетике в трудах Аристотеля, Г. Лессинга, Ф. Шиллера, А. Шлегеля, Г. Гегеля, Н. Чернышевского и др.
Платон не вместил в рамки своей эстетики высшее достижение античного искусства — трагедию: человечество, не сумевшее разумом обуздать страсти и жить счастливо, не должно умножать свои страдания изображением трагедии на сцене; трагедия не доставляет удовольствия; она — бедствие и бич для людей. Платон отказывается принять в государство трагическую музу, ибо это значило бы допустить чтобы в нем царило страдание вместо мудрых законов.
Кант утверждал: трагедия возбуждает чувство возвышенного, комедия — чувство прекрасного.
В истории человечества нет сколько–нибудь примечательной эпохи, которая не была бы насыщена трагедийными событиями. Человек смертен, и каждая личность, живущая сознательной жизнью, не может так или иначе не осмыслить своего отношения к смерти и бессмертию. Наконец, большое искусство в своих философических размышлениях о мире всегда внутренне тяготеет к трагедийной теме. Через всю историю мирового искусства проходит как одна из генеральных тема трагического. Другими словами, и история общества, и история искусства, и жизнь личности так или иначе соприкасаются с проблемой трагического. Все это и обусловливает важность ее для эстетики.
20 век – век величайших социальных потрясений, кризисов, бурных перемен, создающих то в одной, то в другой точке земного шара сложнейшие, напряженнейшие ситуации. Поэтому теоретический анализ проблемы трагического для всех нас есть в известном смысле самоанализ и осмысление мира, в котором мы живем.
этой силы частица,
даже слезы из глаз.
Парадоксально, но о смерти говорит не трагедия, а сатира. Сатира доказывает смертность живущего и даже торжествующего зла. А трагедия утверждает бессмертие, раскрывает добрые и прекрасные начала в человеке, которые торжествуют, побеждают, несмотря на гибель героя.
У истоков трагического идея бессмертия раскрывается в примитивной, иллюзорной форме – в виде идеи о существовании загробной жизни и воскресении погибшего героя. В этих представлениях таится реальная философско-эстетическая проблематика: земное бессмертие существует. Герой остается жить и в результатах своей деятельности, и в ее продолжении в памяти, делах, подвигах народа. Такова истина, стоящая за мифами о воскресении. Трагедийное произведение раскрывает в гибнущей личности то, что находит продолжение в человечестве.
Общефилософские аспекты трагического
Человек уходит из жизни невозвратимо. Смерть – превращение живого в неживое. Однако в живом остается жить умершее: культура хранит все, что прошло, она – внегенетическая память человечества. Каждый человек – целая Вселенная. Г. Гейне говорил, что под каждым надгробием – история целого мира, который не может уйти бесследно.
Осмысляя гибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение целого мира, трагедия вместе с тем утверждает прочность, бесконечность мироздания, несмотря на уход из него конечного существа. И в самом этом конечном существе трагедия находит бессмертные черты, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным. Трагедия – философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализирующее глобальные проблемы его устойчивости, вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.
Развитие комического вместе с формированием духовной жизни общества в его национальных формах. Рассмотрение основных форм комического: юмора, сатиры, сарказма, иронии и гротеска. Исследование места категории комического в системе эстетических категорий.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.12.2012 |
| Размер файла | 22,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
- Введение
- 1. Комическое как эстетическая категория
- 2. Формы комического
- 2.1 Юмор
- 2.2 Сатира
- 2.3 Сарказм
- 2.4 Ирония
- 2.5 Гротеск
Введение
Эстетика (от др.греч. - чувствовать; воспринимаемый чувствами) - наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее - с его духовной Первопричиной, для верующих - с Богом. Термин "эстетика" употребляется в современной научной литературе и в обиходе и в ином смысле - для обозначения эстетической составляющей культуры и ее эстетических компонентов. В этом смысле говорят об эстетике поведения, той или иной деятельности, спорта, церковного обряда, воинского ритуала, какого-либо объекта и т. п. Главные категории эстетики: эстетическое, прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное, искусство.
Трагическое и комическое в большей мере представляют отношения людей, жизненных позиций и судеб. Противовесом трагического в жизни и искусстве выступает комическое.
Комическое (от греч.) - категория эстетики, отражающая социально-значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально - критического к ним отношения с позиций эстетического идеала. По мнению большинства исследователей, сущность комического в противоречии. Комизм ситуации чаще всего проявляется как результат контраста, противостояния безобразного - прекрасному (Аристотель), ничтожного - возвышенному (И. Кант), нелепого - рассудительному (А Шопенгауэр), ложного, мнимого - основательному, значимому, порочному и истинному (Г. Ф. В. Гегель) и т.д.
Комическое, как правило, вызывает смех. В комедийном смехе заложено глубокое критическое начало. Однако комедийный смех не действует как всеобщее слепое беспощадное отрицание, то есть разрушение. В нем заложен глубоко утверждающий потенциал, поскольку комедийный смех базируется на определенном эстетическом идеале. Таким образом, комедийный смех стремится искоренить недостатки, разрушить существующую несправедливость и создать новую, принципиально отличную систему отношений. На базе комического в жизни и искусстве сформировалась обширная смеховая культура.
Формы комического многообразны - это гротеск, ирония, карикатура, пародия, сарказм, сатира, шарж, юмор. Во всех случаях это осмеяние.
1. Комическое как эстетическая категория
Комическое есть такая форма, такой тип эстетического, при котором явление предстает как объект особой эмоциональной критики.
Комическое принадлежит к числу основных эстетических категорий. Существуют различные трактовки его места в системе эстетических категорий. Иногда его понимают как категорию полярную трагическому или возвышенному, например, немецкий писатель и теоретик искусства Жан-Поль определил комическое как "оборотную сторону возвышенного". Но многие авторы считают его категорией эстетики имеющей такое же значение, как и все остальные. Сфера комического чрезвычайно многообразна, в нем выделяются различные стороны и оттенки от мягкого юмора до устрашающего гротеска. Комическое во всех своих модификациях обладает огромным воздействием, элементы комического входили как составные части в произведения художественного творчества от самых примитивных до наиболее развитых. Элементы комического включает даже поэмы Гомера.
Теоретическое осмысление категории комического начинается с Платона и Аристотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения об эмоциональном воздействии комедии, о смехе, шутках и иронии. В диалоге Платона "Пир" Сократ проводит идею связи трагического и комического. В "Поэтике" Аристотеля раздел который должен был быть посвящен комедии либо не был написан, либо не сохранился. Остались только отдельные замечания позволяющие реконструировать представления Аристотеля о комическом и его формах. Аристотель говорит о комедии как "насмешливых песнях, которые изображают действия людей негодных". Аристотель первым отчетливо связал комическое с категорией смешного, когда написал, что Гомер первым показал основную форму комедии придав драматическую форму не насмешке, но смешному". Некоторые последователи Аристотеля предлагали рассматривать комическое по аналогии с трагическим, причем источником катарсиса здесь будет не страх и сострадание, а смех. В Средние века комическое было изгнано из официального искусства.
Возрождение снова обратило к комедии как жанру, ее развитие порождало интерес к теории комического. В XVII веке теория комедии постепенно выделяется из теории драмы, она становится предметом исследования философии, которая рассматривала ее на основе господствовавшей в то время теории аффектов. Декарт предлагал рассматривать смех как физиологический аффект, Гоббс видел в смехе один из видов страсти. Он считал, что в основе смеха как страсти лежит представление о собственном превосходстве, смех, по его мнению, выражает радость. Условиями возникновения этого аффекта являются ясность ощущения собственного превосходства и неожиданность. Спиноза считал смех следствием аффекта удовольствия, возникающего из усмотрения в неприятной нам вещи чего-то достойного пренебрежения. Спиноза очень высоко ставил значение смеха для духовной жизни человека, по его словам веселость не может быть чрезмерна.
В эпоху Просвещения Лессинг обосновал широкое эстетическое значение смеха, не сводимое к высмеиванию нравственных или социальных недостатков. Истинную пользу комедии он видел в развитии общечеловеческой способности подмечать смешное. Очень интересное психологическое истолкование феномена смешного дает И. Кант, как "аффекта от внезапного превращения напряженного ожидания в ничто". Шеллинг определял комическое как форму эстетизации безобразного и превращения его в предмет искусства: "Изящное искусство может обратиться к сфере низкого, лишь постольку поскольку и в ней достигает идеала и его совершенно переворачивает. Это переворачивание и есть сущность комического". У Ницше природа смеха обуславливается атавизмом страха. Человек на протяжении многих веков был животным подвластным страху, и до сих пор если какая-то неожиданность разрешается без опасности для нашей жизни, это само по себе становится источником положительных эмоций. Этот переход от мгновенного страха к краткому веселью называется комическим. В ХХ веке новую трактовку комического дал Фрейд. По его мнению комическое, которое проявляется в смехе и остроумии является обнаружением подсознательного.
Категория комического также схватывает противоборство сторон. Здесь тоже конфликт. Но конфликт этот противоположен трагическому. Это радостный конфликт. В нем победа субъекта над объектом, его превосходство над тем, что происходит вне него. Здесь субъект победил еще до того, как он обратился к объекту. Он ощущает свое превосходство над тем, что он видит, с чем имеет дело. Его внутренний мир более жизненен, более правилен, более истинен, чем то, что происходит на его глазах. Он интуитивно ощущает нежизненность, недостоверность, неправильность этого и интуитивно ощущает свое превосходство. Интуитивно радуется своей человеческой истинности.
В эстетической литературе этот конфликт описывается как противоречие между ничтожным и ложным содержанием и формой, кажущейся полной значимости.
Человечество в течение тысячелетий вырабатывает и культивирует свою способность подвергать смеху все явления своей жизни, пропуская все через исцелительное чувство комического.
2. Формы комического
комическое юмор гротеск эстетический
Комическое развивается вместе с развитием духовной жизни общества, в особенности в его национальных формах. И в наиболее общих принципах существует как юмор и сатира.
2.1 ЮморЮмор (от англ. humor - юмор, нрав, настроение, склонность), особый вид комического; отношение сознания к объекту, сочетающее внешне комическую трактовку с внутренней серьезностью.
Юмор - смех доброжелательный, жизнеутверждающий. Хотя здесь и выражается несогласие с теми или иными сторонами жизни, но нет их полного отрицания. В нем несколько несерьезное отношение, игра. Грубые, но беззлобные шутки и изысканный шутливый их тон - диапазон юмора.
Под юмором понимают особую манеру художественного изображения; соединение комизма с серьезностью, "возвышенное в комическом", добродушное осмеивание людских пороков и слабостей с целью вызвать мысль о контрасте низменного и пошлого с возвышенным и идеальным и создать в зрителе и читателе после смеха тихую грусть от сознания несовершенства человеч. природы и жизни. Соответственно такой манере художественного изображения смешанное душевное настроение, представляющее собою как бы синтез комического с трагическим, носит также название юмора.
2.2 СатираСатира. Это более всего литературный, драматический жанр. Некоторые исследователи высказывают мнение, что сатира - это особый вид литературы, наряду с эпосом, лирикой, драмой. Сатира - это существенное отрицание. Обличение. Высшая форма наказания смехом.
В основе и юмора, и сатиры лежит комедийное отношение к действительности. Сатира - это крайняя и высшая форма критики, отрицания. Она заостряет, а порой и утрирует и даже деформирует облик осмеиваемого явления.
Юмор же, напротив, всегда видит в своем объекте какие-то стороны, соответствующие идеалу. Он призывает не к уничтожению явления, а к его совершенствованию. Объект юмора хотя и заслуживает критики, но все же сохраняет свою привлекательность. Таким образом, граница между юмором и сатирой - это граница между несостоятельностью отдельной черты явления и всего явления в целом.
2.3 СарказмСарказм - сатирическая по направленности, особо едкая и язвительная ирония, достигшая трагедийного накала. Это ирония, изобличающая явления, особо опасные по своим общественным последствиям. Сарказм - это язвительная насмешка. Обычно это малые формы: эпиграммы, афоризмы.
В XX веке особое распространение получили гротеск и ирония.
2.4 ИронияИрония - (др.-греч. eironeia -- букв. "притворство", отговорка) --эстетическая категория, характеризующая процессы отрицания, расхождения намерения и результата, замысла и объективного смысла. Ирония родилась из особого стилистического приема, известного уже античным авторам. Древние греки называли так словесное притворство, когда человек хочет казаться глупее, чем он есть на самом деле.
В Древней Греции, начиная с 5 в. до н.э., ирония перерастает из обыденных "издевательства" или "насмешки" в обозначение риторического приема, становится термином.
Сократ использовал иронию для того. чтобы заманить собеседника в ловушку, а затем привести его к абсурдным, несовместимым выводам, одновременно раскрывая подлинный смысл предмета. Ирония, как вторичная форма эстетического отношения, существует как на сатирической, так и на юмористической основе. Ирония - это такая форма эмоциональной критики, в которой за положительной оценкой скрыта острая насмешка. Чем глубже скрыт истинный смысл иронии, тем она более язвительна. Ирония - это комический парадокс. Сатирическая ирония, мнимо утверждая предмет, отрицает его сущность. Юмористическая ирония, мнимо утверждая все в предмете, вышучивает и подвергает критике отдельные его стороны. Она - своеобразное "ласковое ругательство". По мнению Ф. Шлегеля, ирония регистрирует неразрешимые жизненные противоречия и помогает возвыситься над ними. Также в исследованиях иронии подчеркивается ее диалектичность.
Комический намек - частный случай и особая форма иронии. Это переходная форма от иронии как скрытой насмешке к открытой насмешке.
2.5 ГротескГротеск - это намеренное преувеличение, выпячивание тех или иных недостатков. Крайнюю, высшую степень преувеличения представляет собой гротеск. В гротеске преувеличение достигает таких размеров, что увеличенное превращается уже в чудовищное. Оно полностью выходит за грани реальности и переходит в область фантастики. Этим гротеск соприкасается уже со страшным. Правильное и простое определение гротеска дает Борев: "Гротеск есть высшая форма комедийного преувеличения и заострения. Это -- преувеличение, придающее фантастический характер данному образу или произведению". Гротеск возможен только в искусстве и невозможен в жизни. Непременное его условие -- некоторое эстетическое отношение к изображаемым ужасам.
Суть гротескного образа заключается в гипертрофии, предельном заострении, фантастическом преувеличении отдельных негативных черт изображаемого персонажа или явления.
Заключение
В категории комического в эстетике представлен многообразный опыт общественного сознания, осваивающего и познающего мир, и в особенности мир социальный, преимущественно с его отрицательной стороны. Смешное есть конкретный случай комического, его явление. Комическое всегда объективная общественная ценность явления. Не все смешное комично, хотя комическое всегда смешно.
Важной эстетической категорией является "комическое". Объектом комического являются общественные явления, отжившие свой век и потерявшие историческое оправдание, но стремящиеся быть, казаться прочными, внешне значительными. В основе комического лежит как несоответствие объекта и представления о нем, так и противоречие между никчемным, неполноценным содержанием, мизерным содержанием предмета или явления и его формой, претендующей на полноценность и величие. Однако комическое не просто смешно. Оно имеет большой социальный смысл и значение. Особый характер эстетического подхода к действительности, при котором отражаются ее комические стороны, проявляются в том, что человек выступает здесь как разоблачитель, осмеивающий непорядки, как судья всего отживающего, антигуманистического, как зоркий наблюдатель, обнаруживающий нарушение соотношения формы и содержания, гармонии. В этом человеку помогает особое эстетическое чувство - чувство юмора. Комическое в действительности оказывается своеобразным отходом от нормы, нарушением законов красоты. В рамках эстетической категории комического существует многообразие средств выражения комизма в реальной жизни и искусстве. Во-первых, оно выражается в сатире, где с особой остротой проявляется социальная и общественная сила смеха, конкретизируется обличительное начало; во-вторых, в гротеске, заостряющим и доводящим комическое до высшей степени; в-третьих, в иронии, построенной на контрасте видимой положительной оценки и скрытых, но доступных для прочтения отрицания и насмешки; в-четвертых, в обнажающем негативную, уничтожающую оценку, едком и язвительном сарказме; в-пятых, в юморе, связанном с пафосом утверждения, с уверенностью в себе, с движением вперед, с оптимистическим взглядом в будущее. В то время, как юмор связан с эстетическим выражением смешного в самых различных его видах, сатира основана на обличении конкретных пороков общества и ставит своей целью разоблачение осмеиваемых социальных типов и отношений, противоречащих общественному прогрессу, приводит к мысли о необходимости их ликвидации. Имея дело с явлениями социально опасными, сатира выходит за пределы юмористической трактовки комического и гневно бичует безобразное, показывает трагические последствия, которые порождаются безобразным. Особенностью комического в искусстве является то, что оно выступает как важное средство воспитания эстетического вкуса. Комично отступление от нормы, нарушение меры, и смех в данном случае утверждает эту норму, воспитывает чувство меры.
Список использованной литературы
1. Бореев Ю. Б. О комическом. - М.: "Искусство", 1957. - С. 118
2. Бычков В. В. Эстетика. - М.: Гардарики, 2002. - С. 236
3. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. -- СПб.: "Алетейя", 1998. - С. 273
4. Литературный энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - С. 521.
5. Радугин А. А. Эстетика. - М.: Центр, 1998. - С. 115
6. Новая Философская Энциклопедия. Т. 4. М., 2001. С. 456
7. Яковлев Е. Г. Эстетика. - М.: Гардарики, 2002. - С.71
8. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. CD
Подобные документы
Эстетические категории как инструмент познания и практического освоения действительности, их разделение на прекрасное и безобразное. Характеристика возвышенного и низменного. Категории трагического и комического. Анализ эстетической категории "ужасное".
контрольная работа [37,1 K], добавлен 20.12.2012
Предпосылки возникновения и развития эстетики. Особенности взаимосвязи эстетического и философского начал. Диалектика трагического и комического в служебной деятельности сотрудников МВД, которые по роду своей профессии сталкиваются с этими категориями.
контрольная работа [29,8 K], добавлен 12.01.2011
Различные направления идеалистической и материалистической эстетики. Сущность общечеловеческих ценностей, их порождение, восприятие, оценка и освоение. Значимость категории трагическое для понимания современности. Концепции комического в истории эстетики.
реферат [33,6 K], добавлен 28.04.2011
Кантовский анализ основных эстетических категорий, понятия комического в философии мыслителя. Аналитика прекрасного, разработанная Кантом, классификация суждения по различным признакам. Сущность красоты и аналитика возвышенного в идеях великого философа.
реферат [26,1 K], добавлен 06.02.2010
Связь комического с богом виноделия Вакхом. Роль бессознательных психических процессов в возникновении смеха как эмоционально-эстетичной реакции на комичное. Фабула трагического у Аристотеля, катарсическое сопереживание. Основные функции искусства.
Человек, например, в процессе практики научился отличать острые предметы от тупых; округлые, шарообразные - от удлиненных. Но понадобились века и немалые усилия на пути к мысленной абстракции, чтобы эти различные свойства предметов были обобщены в понятии форма. В результате длительного развития культуры мышления это понятие приобрело еще более универсальное значение. Было установлено, что формой обладают наша планета, дерево, мысль, произведение искусства. В философии был открыт категориальный закон соотношения содержания и формы. Формами существования материи были признаны пространство и время.
Содержание
Введение 3
1. Трагическое как категория эстетики 4
2. Комическое как категория эстетики 11
Список использованной литературы 17Прикрепленные файлы: 1 файл
Содержание.doc
МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
студентка 22-ой группы ИПФ
Лебедева София Анатольевна
Проверила: Иванова Светлана
Введение
Каждая наука имеет свои категории, т. е. наиболее общие, фундаментальные понятия, в которых отражаются знания человека о мире, обобщаются наиболее существенные свойства, стороны, отношения предметов и явлений.
Человек, например, в процессе практики научился отличать острые предметы от тупых; округлые, шарообразные - от удлиненных. Но понадобились века и немалые усилия на пути к мысленной абстракции, чтобы эти различные свойства предметов были обобщены в понятии форма. В результате длительного развития культуры мышления это понятие приобрело еще более универсальное значение. Было установлено, что формой обладают наша планета, дерево, мысль, произведение искусства. В философии был открыт категориальный закон соотношения содержания и формы. Формами существования материи были признаны пространство и время. Аналогично возникали в философии и в других науках новые категории.
Эстетические категории отличаются от эстетических понятий большим объемом содержания и более высокой степенью абстрагирования. В каждой эстетической категории скрыты поиски и мучения тысячелетнего эстетического опыта человека и его эстетической мысли. Изучение и уяснение эстетических категорий и понятий - одна из важнейших задач эстетики. Без такого исследования эстетические суждения, умозаключения, оценки, взгляды, принципы и в целом эстетика не могут развиваться как теоретическое знание и наука.
1. Трагическое как категория эстетики
Трагическое в античную эпоху характеризуется известной неразвитостью личного начала, над которым, безусловно, возносится благо полиса (на стороне его — боги, покровители полиса), и объективистски- космологическое пониманием судьбы как безличной силы, господствующей в природе и обществе. Поэтому трагическое в античности часто описывалось через понятия рока и судьбы в противоположность новоевропейской трагике, где источником трагического является сам субъект, глубины его внутреннего мира и обусловленные ими действия (У. Шекспир).
Древневосточная философия, не доверяющая свободно личному началу (в том числе буддизм с его обострённым сознанием патетического существа жизни, но чисто пессимистической её оценкой), не разработала понятия трагического. Средневековое миросозерцание с его безусловной верой в божественное провидение и конечное спасение, преодолевающее сплетения судьбы, по существу снимает проблему трагического: трагедия мирового грехопадения, отпадения тварного человечества от личностного абсолюта преодолевается в искупительной жертве Христа и восстановлении твари в её первозданной чистоте.
В эстетике классицизма и Просвещения 17—18 вв. появляются анализы трагедии как литературного жанра — у Н. Буало, Д. Дидро, Г. Э. Лессинга, давшего моралистическое толкование Аристотеля, Ф. Шиллера, который, развивая идеи кантовской философии, видел источник трагического в конфликте между чувственной и нравственной природой человека.
Гегель видит тему трагического в самораздвоении нравственной субстанции как области воли и свершения. Составляющие её нравственные силы и действующие характеры различны по своему содержанию и индивидуальному выявлению, и развёртывание этих различий необходимо ведёт к конфликту. Каждая из различных нравственных сил стремится осуществить определённую цель, обуреваема определённым пафосом, реализующимся в действии, и в этой односторонней определённости своего содержания неизбежно нарушает противоположную сторону и сталкивается с ней. Гибель этих сталкивающихся сил восстанавливает нарушенное равновесие на ином, более высоком уровне и тем самым движет вперёд универсальную субстанцию, способствуя историческому процессу саморазвития духа.
Как видим, Гегель исходит из того, что человек сам виновен в постигших его ужасах и страданиях, тогда как в античности он выступал скорее как пассивный объект претерпеваемой им судьбы. С. Кьеркегор отмечает связанное с этим различное понимание трагичности вины в древности и новое время: в античной трагедии скорбь глубже, боль меньше, в современной — наоборот, поскольку боль связана с осознанием собственной вины, рефлексией по поводу неё.
Комическое — это категория эстетики, выражающая в форме осмеяния исторически обусловленное (полное или частичное) несоответствие данного социального явления, деятельности и поведения людей, их нравов и обычаев объективному ходу вещей и эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил. Комическое по своему происхождению, сущности и эстетической функции носит социальный характер. Его истоки коренятся в объективных противоречиях общественной жизни.
Работа состоит из 1 файл
эстетика.docx
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ГЕРЦЕНА
ФАКУЛЬТЕТ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
Выполнила: Гончаренко М.О.
4 курс, 1 группа.
Концепции комического в истории эстетики.
Комическое — это категория эстетики, выражающая в форме осмеяния исторически обусловленное (полное или частичное) несоответствие данного социального явления, деятельности и поведения людей, их нравов и обычаев объективному ходу вещей и эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил. Комическое по своему происхождению, сущности и эстетической функции носит социальный характер. Его истоки коренятся в объективных противоречиях общественной жизни.
Платон утверждает, что смешны слабые и неспособные отомстить, если над ними насмехаются. Невежество лиц могущественных — ненавистно, а невежество слабых делает их смешными. Смешным бывает самомнение там, где оно никому не вредит. Сказав об отдельных случаях смешного, Платон не обобщает свои наблюдения и не даёт единого понимания природы комического.
Платон считает: необходим запрет свободнорожденным людям заниматься комедией и обнаруживать свои познания в этой области. Воспроизведение комического средствами искусства, согласно Платону, надо предоставить рабам и чужестранным наемникам. Великому философу — представителю рабовладельческой аристократии — чужда демократическая сущность комедии.
Аристотель полагал, что смех вызывают несчастья и безобразия, никому не причиняющие страдания и ни для кого не пагубные; комедия — воспроизведение сравнительно дурных характеров, которые, однако, не порочны.
Эстетика Аристотеля отрицала сатиру и теоретически обосновывала комедию характеров. По Аристотелю свободному человеку подходит ирония, ибо пользующийся ею вызывает смех ради собственного удовольствия, а шут — для забавы другого.
Иронией Аристотель называет оттенок смеха, вызываемый особым комедийным приемом, когда мы говорим одно, а делаем вид, что говорим другое, или когда мы называем что-либо словами, противоположными смыслу того, о чем мы говорим.
Насмешка, по Аристотелю, — своего рода брань. Нужно бы запретить ее, как законы запрещают некоторые виды порицания и брани.
Эстетика Просвещения утверждает: комическое раскрывается путем его противопоставления эстетическим идеалам, и точка зрения должна быть не обыденной, а высшей. Высота эстетической позиции особенно легко достигается с высотой иерархического положения.
Дидро полагал, что положение просвещенного монарха дает наилучшие возможности для комедийного творчества.
Лессинг подчеркивал, что комедия не может вылечить болезнь, но она может укрепить еще здоровый организм. Сфера комедии — нарушения закона, которые по их непосредственному влиянию на благо общества слишком незначительны, чтобы попасть под контроль этого закона. В комедии, по Лессингу, действие играет меньшую роль, чем в трагедии.
Школа йенских романтиков.
Школа йенских романтиков опирается на идеи Шеллинга и видит в комизме субъективность, как господствующее начало, возвышающееся над действительностью.
Гегель видит основы комизма в противоречии между внутренней несостоятельностью и внешней основательностью. По Гегелю, комическое появляется на основе контраста между сущностью и образом, целью и средствами ее достижения, вследствие чего уничтожается образ и не достигается цель. Комическое коренится в веселом расположении духа и уверенности радостной субъективности в собственной недосягаемой высоте над противоречием, неспособным, поэтому причинить никакой горечи и никакого несчастья. Комизм заключен так же и в сознании силы, позволяющей переносить промахи в стремлениях к целям. По Гегелю, состояние мира может быть трагическим и комическим. Развитие начинается с трагедии, из которой вырастают примирение и торжество субстанциального начала. Затем наступает успокоение духа и переход истории в фазу комедии.
Разрушающее и созидающее в смехе.
Комедийный смех богат взрывчатым критическим содержанием. Но в критическом пафосе смеха нет мефистофельского отрицания. Истинное остроумие человечно. Комедийный смех не есть всеобщее, слепо – беспощадное отрицание, разрушение. Основание остроумия – не философия вселенского нигилизма, а высокие эстетические идеалы, во имя утверждения которых и ведется критика. Поэтому смех – критическая сила, столь же отрицающая, сколь и утверждающая. Смех стремится разрушить существующий несправедливый мир и создать новый, принципиально отличный от него, - идеальный. Смех предполагает не только сокрушение, но и творческое созидание. Жизнеутверждающий, жизнетворящий, радостный, веселый аспект комического имеет историческую, мировоззренческую и эстетическую значимость.
Творческая, жизнетворящая сила смеха давно подмечена людьми. В древнейшем искусстве существовали смеховые культы, ритуальный смех, бранно – пародийные образы божеств. Ритуальный смех первобытной общины включал в себя и отрицающие и жизнеутверждающие начала, он был устремлен и к осуждению, казни, убиению несовершенного мира, и к его возрождению на новой основе.
Комедийно – праздничная, вне официальная жизнь общества – карнавал несет и выражает народную смеховую культуру, воплощающую в себе идею вселенского обновления. В этом радостном жизнеутверждении и обновлении – один из важнейших принципов эстетики комического. Смех не только казнит несовершенство мира, но и, омыв мир свежей эмоциональной волной радости, преображает и обновляет его. В карнавальном средневековом празднестве особенности смеха как отрицающей и одновременно утверждающей силы обнажаются и предстают в своем полном и подлинном виде.
Народное празднично – смеховое мировосприятие существенным образом восполняло удручающую серьезность и односторонность официальной религиозно – государственной идеологии.
Человек – мера всех вещей. Его природа, принимаемая без всякого ханжества, его естественное состояние и потребности – мера всех ценностей. И эта полная физической и духовной силы, брызжущая умом и чувственностью природа раскрепощается в веселом и озорном, фривольном и грубоватом, дерзком и жизнерадостном, всенародном, праздничном карнавальном смехе. Он универсален, то есть направлен на все и на всех (в том числе и на самих смеющихся): весь мир предстает в своем смеховом аспекте, в своей веселой относительности. Это смех одновременно веселый, ликующий и насмешливый, высмеивающий; он и отрицает и утверждает, казнит и воскрешает, хоронит и возрождает. Народ не исключает себя из становящегося целого мира. В этом существенные отличия карнавального смеха от сатирического. Сатирик знает только отрицающий смех и ставит себя вне осмеиваемого явления, противопоставляет себя ему. Этим разрушается целостность смехового аспекта мира, смешное (отрицательное) становится частным явлением.
Всякий комедийный смех тяготеет к коллективности. Во всенародности карнавального смеха наиболее полно проявляются общие принципы эстетики комического. Разным формам комического непременно присущи отрицание и утверждение. Даже в резко критикующей мир сатире отрицание основывается на положительной, жизнеутверждающей программе – идеалах. В карнавальном смехе в нерасчлененном виде слитно существуют и утверждение и отрицание, и юмористическое и сатирическое начала, которые постепенно вычленяются в самостоятельные типы комизма.
Типы и оттенки комизма. Мера смеха.
Юмор и сатира – основные типы комизма. Юмор – смех дружелюбный, беззлобный, хотя и не беззубый. Он совершенствует явление, очищает его от недостатков, помогает полнее раскрываться всему общественно ценному в нем. Юмор видит в своем объекте какие – то стороны, соответствующие идеалу. Часто наши недостатки есть продолжение наших достоинств. Такие недостатки – мишень для добродушного юмора. Объект юмора, заслуживая критики, все же в целом сохраняет свою привлекательность.
Иное дело, когда отрицательны не отдельные черты, а явление в своей сущности, когда оно социально опасно и способно нанести серьезный ущерб обществу. Здесь уже не до дружелюбного смеха, и рождается смех бичующий, изобличающий, сатирический. Сатира отрицает, казнит несовершенство мира во имя его коренного преобразования в соответствии с идеалом.
Между юмором и сатирой целая гамма оттенков смеха. Насмешки, раскатистый карнавальный хохот, едкий сарказм, тонкая ирония, изящная, рационалистически строгая сатира, мудрая и злая улыбка, искристый юмор, карикатура, гневный гротеск, колючая романтичная ирония, скептическая, интеллектуальная ирония, смех сквозь слезы, разящая сатира и сарказм.… Какое богатство!
Многообразие оттенков смеха (карнавальный смех, юмор, сатира, ирония, сарказм, шутка, насмешка, каламбур) отражает эстетическое богатство действительности. Формы и мера смеха определяются и объективными эстетическими свойствами предмета, и мировоззренческими принципами художника, его эстетическим отношением к миру, и национальными традициями художественной культуры народа.
Комическое всегда национально окрашено, выступает в национально – неповторимой форме, его национальное своеобразие исторически изменчиво. Многие исследователи комического относят каламбур к низшему сорту шутки. Однако для Франции 17 – 18 вв. каламбур был высшей формой остроумия. Его легкость, блеск, беззаботная веселость эстетически соответствовали характеру жизни высших слоев общества, определявших духовную жизнь нации. Способность каламбурить высоко ценилась и служила своеобразной визитной карточкой человека.
В 20 в. возник гегг – новая форма юмора, окрашенного неопасным ужасом, отражающего отчуждение людей в индустриальном обществе.
Каламбур, гротеск, благг, гегг – формы французского юмора, обусловленные характером жизни нации на разных этапах ее развития. Сказанное, конечно, не значит, что гротеск не существовал раньше или что каламбур умер вместе с падением аристократии. Нет, речь идет лишь о преимущественном развитии тех или других оттенков комизма, той или иной эстетики остроумия в разные периоды развития страны. Особенности национального своеобразия культуры каждого народа заключаются не столько в его одежде или кухне, сколько в манере понимать вещи. Эта манера понимать вещи отчетливо и выпукло проявляется в национально окрашенных формах комизма.
Как отмечал Анри Бергсон: «Не существует комического вне собственно человеческого. Пейзаж может быть красивым, привлекательным, величественным, интересным или безобразным, но он никогда не будет смешным.
Комическое национально своеобразно, и в то же время в нем проступают интернациональные и общечеловеческие черты. В силу общности законов социального развития часто одни и те же явления с одинаковой непримиримостью высмеивают все народы.
Во многих источниках приводятся следующие четыре, как основные, эстетические категории: прекрасное, возвышенное, трагическое и комическое.
Прекрасное. Прекрасное определяется главным образом через гармоничность. "В течение всех веков красота, как правило, отождествлялась с гармонией. Для характеристики прекрасного употреблялись и такие понятия, как симметрия, пропорциональность, целесообразность, золотое сечение и т.д.Содержание
I. ВВЕДЕНИЕ 3
II. Место комического в системе эстетических категорий 5
III. Эстетическое богатство комического 8
IV. Явления комизма в жизни 10
V. Вывод. 12
VI. Список использованной литературы 13Работа содержит 1 файл
Комическое.doc
Министерство образования и науки Украины
Запорожский национальный университет
Индивидуальная работа
по эстетике на тему:
студентка I курса
ф-т социологии и
Мегрелишвили М. О .
Во многих источниках приводятся следующие четыре, как основные, эстетические категории: прекрасное, возвышенное, трагическое и комическое.
Прекрасное. Прекрасное определяется главным образом через гармоничность. "В течение всех веков красота, как правило, отождествлялась с гармонией. Для характеристики прекрасного употреблялись и такие понятия, как симметрия, пропорциональность, целесообразность, золотое сечение и т.д. Эти и другие аналогичные понятия или означают то же самое, что и понятие "гармония", или же имеют в виду конкретные случаи гармонии. Наиболее часто под гармонией понималось единство разнообразного."
Возвышенное. "Если прекрасное - это положительная общечеловеческая ценность явлений, которыми общество уже полно и свободно владеет, то возвышенное - эстетическое свойство предметов, имеющих положительное значение для общества и таящих в себе огромные, еще не освоенные потенциальные силы. В истории эстетики сложились две точки зрения на взаимоотношение прекрасного и возвышенного:- возвышенное есть превосходная степень прекрасного, особого рода прекрасное, отличающееся величиной или мощью;
- возвышенное противоположно прекрасному, и при его восприятии возникает эстетически негативная реакция.
Трагическое. Категория трагического имеет своей объективной основой страдание и гибель человека. Трагическая эмоция - сочетание глубокой печали и высокого восторга. Трагедия - это философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализирующие глобальные проблемы его устойчивости, вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.
Комическое. В категории комического в эстетике представлен многообразный опыт общественного сознания, осваивающего и познающего мир, и в особенности мир социальный, преимущественно с его отрицательной стороны. Смешное есть конкретный случай комического, его явление. Комическое всегда объективная общественная ценность явления. Не все смешное комично, хотя комическое всегда смешно.
Возрождение снова обратило к комедии как жанру, ее развитие порождало интерес к теории комического. В XVII веке теория комедии постепенно выделяется из теории драмы, она становится предметом исследования философии, которая рассматривала ее на основе господствовавшей в то время теории аффектов. Декарт предлагал рассматривать смех как физиологический аффект, Гоббс видел в смехе один из видов страсти. Он считал, что в основе смеха как страсти лежит представление о собственном превосходстве, смех, по его мнению, выражает радость. Условиями возникновения этого аффекта являются ясность ощущения собственного превосходства и неожиданность. Спиноза считал смех следствием аффекта удовольствия, возникающего из усмотрения в неприятной нам вещи чего-то достойного пренебрежения. Спиноза очень высоко ставил значение смеха для духовной жизни человека, по его словам веселость не может быть чрезмерна.
Представлена классификация видов смеха, зависит от его меры и оттенков.
Юмор - сатира. В данном контексте это полюса смеха. Между ними находится множество оттенков смеха. В основе и юмора, и сатиры лежит комедийное отношение к действительности. Сатира - это крайняя и высшая форма критики, отрицания. Она заостряет, а порой и утрирует и даже деформирует облик осмеиваемого явления. Юмор же, напротив, всегда видит в своем объекте какие-то стороны, соответствующие идеалу. Он призывает не к уничтожению явления, а к его совершенствованию. Объект юмора хотя и заслуживает критики, но все же сохраняет свою привлекательность. Таким образом граница между юмором и сатирой - это граница между несостоятельностью отдельной черты явления и всего явления в целом.
Ирония - сарказм. Ирония, как вторичная форма эстетического отношения, существует как на сатирической, так и на юмористической основе. Ирония - это такая форма эмоциональной критики, в которой за положительной оценкой скрыта острая насмешка. Чем глубже скрыт истинный смысл иронии, тем она более язвительна. Ирония - это комический парадокс. Сатирическая ирония, мнимо утверждая предмет, отрицает его сущность. Юмористическая ирония, мнимо утверждая все в предмете, вышучивает и подвергает критике отдельные его стороны. Она - своеобразное "ласковое ругательство". По мнению Ф. Шлегеля, ирония регистрирует неразрешимые жизненные противоречия и помогает возвыситься над ними. Также в исследованиях иронии подчеркивается ее диалектичность.
Сарказм - сатирическая по направленности, особо едкая и язвительная ирония, достигшая трагедийного накала. Это ирония, изобличающая явления, особо опасные по своим общественным последствиям.
Комический намек, шутка, насмешка. Комический намек - частный случай и особая форма иронии. Это переходная форма от иронии как скрытой насмешке к открытой насмешке. Шутка - юмористическая безобидная насмешка. Открытая насмешка - это прямая обидная издевка, протекающая в форме сатирически заостренной, эмоционально насыщенной критики.
Мера смеха. Мера смеха определяется не тем, что лежит на поверхности, не оттенками предмета, а его качественной определенностью, сущностью в ее индивидуальном проявлении. Многообразие видов и оттенков смеха определяется также тем, что внутри каждого из них свои тона, переходы, оттенки. Ошибка в мере смеха - "это ошибка в таком генеральном вопросе, как вопрос об эстетическом отношении искусства к действительности. Ошибка в мере смеха - ошибка в концепции мира" .
Явления комического многообразны и изменчивы, их трудно подвести под одно определение, как того требует наша привычка к наукоподобному теоретизированию.
Комическое может быть противопоставлено очень многому, и вероятно, этим объясняется огромное число теорий и толкований, с ним связанных. Данное явление многолико и изменчиво. Но чему оно противостоит всегда — так это серьезному. Там, где есть серьезное, — нет комического, и наоборот. Но то, что в данный момент принимается всерьез, завтра может вызвать смех.
Выставление напоказ и комическое обыгрывание мелочей повседневной жизни, ее пустоты и никчемности в результате приводят к ощущению трагичности такой жизни. Получается картина, напоминающая образ, нарисованный Шопенгауэром: жизнь в целом трагична, в ее повседневной детализации — комична.
За время существования искусства комическое появилось, выделилось в отдельную категорию, захватило прочные позиции в искусстве и связало себя с множеством явлений действительности. Также произошла существенная дифференциация внутри категории, что является одним из признаков развития.
Таким образом комическое – это категория эстетики, выражающая в форме осмеяния исторически обусловленное (полное или частичное) несоответствие данного социального явления, деятельности и поведения людей, их нравов и обычаев объективному ходу вещей и эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил. Комическое по своему происхождению, сущности и эстетической функции носит социальный характер. Его истоки коренятся в объективных противоречиях общественной жизни. Комизм может проявляться по-разному: в несоответствии нового и старого, содержания и формы, цели и средств, действия и обстоятельств, реальной сущности человека и его мнения о себе.Читайте также: