Реферат история западной философии

Обновлено: 05.07.2024

Западная философия — философская мысль и труды западной цивилизации, в отличие от восточных философий и многообразия автохтонных философий.

Содержание

Происхождение

В понимание философии в древности и в сочинениях (по крайней мере некоторых) древних философов входили проблемы философии, существующие в настоящее время, но одновременно охватывались многие другие дисциплины, такие как: чистая математика и естественные науки (физика, астрономия, биология). Например, Аристотель писал сочинения по всем этим предметам. Термин западная философия — бесполезный и нечёткий термин, если речь идёт об определении громадного разнообразия отдельных традиций, политических групп, религиозных групп, индивидуальных авторов в продолжение тысячелетий.

Субдисциплины западной философии

Западные философы обычно разделяются на несколько крупных направлений, которые отличает область исследований [прояснить] . В Античности было распространено деление философии, предложенное стоиками, на логику, этику и физику (изучение природы, включающее как естественные науки, так и метафизику). В современной философии специализация обычно следующая: метафизика, эпистемология, этика и эстетика. Логика иногда включается в основные разделы философии, иногда считается отдельной междисциплинарной наукой.

Философия и другие дисциплины

Естествознание

Сравнительно недавно психология, экономика, социология и лингвистика входили в поле научной деятельности философов, но в настоящее время имеется слабая взаимосвязь. Следует понимать различие между философией науки и наукой.

Теология и религиозные изыскания

Подобно философии большинство религиозных изысканий не носит экспериментального характера. Область исследований теологии частично пересекается с философией религии. Аристотель рассматривал теологию как раздел метафизики, также многие философы до XX века уделяли большое внимание вопросам богословия. Поэтому теология и философия религии не являются несвязанными. Тем не менее, по своей методологии философия религии ближе к истории и социологии, чем к теологии.

В эмпирической традиции современной философии религиозные изыскания часто рассматриваются вне сферы знания. В философии XX века заметно меньше философов серьёзно занималось вопросами богословия.

Математика

Математика использует очень специфичные и строгие методы доказательства, которым философы иногда (или редко) пытаются подражать. Большинство философских сочинений написано в прозе и обычно не достигает уровня математической чёткости. Как результат, математики не часто соглашаются с выводами философов, в свою очередь философы не часто соглашаются с результатами математиков, равно как с их методами.

Философия математики — раздел в составе философии науки, но математика имеет особенное отношение к философии: логика считается разделом философии и математика является парадигмальным примером логики. В конце XIX — начале XX веков логика сделала громадный прорыв в развитии, и чистая математика как доказывалось сводится к логике. В свою очередь, использование формальной логики в философии сродни использованию математики в науке.

ГОСТ

Колыбелью западной культуры принято считать античную философию. Это уникальный исторический, культурный и социальный феномен. В лоне античности формируются все мотивы, концепции, направления философской западной мысли.

Западная философия оформляется временными рамками, начиная свой отсчёт от досократиков, ранних философов, Сократа, Платона, Аристотеля, Неоплатоников, продолжая своё развитие в средневековой схоластике, в эпоху Ренессанса и Просвещения, Нового времени, заканчивая философией $20$ века.

Фалес считается родоначальником античной философии, заканчивает этот период Боэций По данной теме мы уже выполнили реферат Иммануил Кант подробнее .

Античную философию делят на три периода:

Зарождение: $6—5$ вв. до н. э. (Ранняя классика, Натурфилософия)
Расцвет: $5—6$ вв. до н. э. (Классика, Сократ, сократики, платоники)
Закат: $6—1$ вв. до н. э. (Эллинистическая философия)

Римская античность:

Древняя стоя ($3-2$ вв. до н.э.). Основатель Зенон Китийский
Средняя стоя ($2-1$ вв. до н.э.) Представители: Панетий Родосский, Посидоний. Именно они перенесли стоицизм в Рим.
Поздняя стоя или римский стоицизм

Средневековьем называют период европейской истории с конца первой трети $6$ в. до $17$ в. Средневековая философия возникает одновременно с становлением христианства как в качестве мировой религии.

Христианство формируется в восточных провинциях Римской империи и распространяется в Средиземноморье.

В данный исторический период регулятивной оказывается теологическая идея, которая относится к новому типу мышления. Характер средневековой мысли обусловлен иудео-христианской и античной традициями. Библия является основным авторитетным текстом данного периода. Иудео-христианская культура и ее синтез стали определяющим фактором в формировании нового периода философии.

Готовые работы на аналогичную тему

Средневековую философию можно разделить на следующие периоды:

Экзегетика
Апологетика,
Патристика ($2–6$ вв.)

Этап становления схоластики:

($7–12$ вв.) – Боэций, Эриуген, П.Абеляр По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Ф.Бекон подробнее ,
Расцвет схоластики - $13$ век– Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский По данной теме мы уже выполнили реферат Филосовия Фомы Аквинского подробнее .

Средневековая схоластика делится на два этапа:

От Боэция до начала $XIII$ в. Основой ее является логика Аристотеля и неоплатонизм.
$XIII-XIV$ вв. – высокая схоластика. На этом этапе философия Аристотеля доминирует в полном объеме.

Подходя к общим итогам, можно сказать, что в данный исторический период было выработано своеобразное, специфическое сознание, которое представляло собой синтез разума и веры, который в дальнейшем сформировался в теологию и схоластику. В пространстве этого синтеза ставились и решались проблемы бытия, духовности и культуры.

Философия нового времени

Противоположный взгляд на мир зарождается в Италии и получает название Возрождение. Эту эпоху возглавляют великие творцы и мыслители: Петрарка, Данте, Макиавелли, Леонардо, Галилей, Кузанский. Девиз эпохи – возрождение античных ценностей и гуманизм.

Бэкон выработал принципы поиска, которые могли дать результат. Он является основоположником эмпиризма. Основными представителями были Томас Гоббс, Джон Локк По данной теме мы уже выполнили реферат Джон Локк подробнее , Джордж Беркли По данной теме мы уже выполнили эссе Джордж Беркли подробнее , Дэвид Юм.

Политические и социальные изменения в европейских странах. Революции. Миропорядок оказался неустойчивым. Может, власть и от Бога, но осуществляет ее человек. Гоббс занимается вопросом, который касается структуры социального тела.

Философия на научной основе продолжает развиваться и к 19 веку обретает классический вид. Она делает акцент на гносеологическую сторону, а не на человека.

Немецкая философия второй половины $18$ – первой половины $19$ вв., известна в мировой философии как классическая. Она является органической частью европейской философии Нового времени, начало которой положили Бэкон и Декарт.

Этот этап связан с действительно великими именами: наряду с Кантом это Фихте По данной теме мы уже выполнили реферат Философия И. Г. Фихте подробнее , Шеллинг, Гегель По данной теме мы уже выполнили реферат Георг Вильгельм Фридрих Гегель подробнее . Всю жизнь они отдали творчеству, прославляющему свободу. Сводя свои критические счеты, они тем самым произвели революцию в философском учении, разрушили прежние стереотипы. Если в эпоху Просвещения законодательницей философских мод была Франция, то теперь ее место занимает Германия.

Благодаря немецкой классической философии коренным образом меняется стиль мышления всей европейской и мировой культуры. Уникальность и новизна установленного ею стиля содержалась в предельной широте мышления, его универсальности. Она узаконила права разума на познание и развитие науки, утвердила права человека на свободу слова, на равенство людей перед законом против произвола властей, обосновала и закрепила многие гуманистические ценности. Гегель подытожил это философское мировоззрение. Его система – высшая точка всей философии, которая сформировалась в логическую конструкцию, воплощающую в себе деятельность мирового разума.

Новая эпоха открывается критикой рационализма.

Иррационализм – философское течение, характеризующее себя как реакцию на век Просвещения.

Своё начало иррационализм берёт в бесконечности, неисчерпаемости и максимальной сложности основных объектов философского познания – природы, Бога, сознания.

отвечая господствующему рациональному мировоззрению, иррационализм настаивает на том, что бытие содержит в себе хаотичное и неразумное начало. Это утверждение, что жизнь непознаваемое явление. Она принципиально не доступна человеческому уму.

Многие представители философии, культуры и искусства говорят о времени, начинающемся с конца $ХIХ$ века, как закате старой эпохи. За минувший век произошло много видоизменений в заначительных областях культуры и философии: фундаментальные представления и учения, веками скреплявшие мышление европейского человека, подверглись радикальной переоценке. Однако, несмотря на это мировое сообщество всё ещё не имеет чёткого представления об истоках и причинах происходящих вокруг нас перемен. В этом контексте весьма актуальной становится задача поиска теоретико-методологической модели.

В последние десятилетия $XX$ века в философии, культуре и искусстве поднимается актуальная тема постмодерна как состояния культуры и постмодернизма как рефлексии этого состояния. Период постмодерна полагают как знаменующую итог влияния традиции Нового времени. Ответом на неё становится философия постмодернизма, претендующая на изменение классического способа теоретизирования, кардинально новый тип культурфилософской репрезентации.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Государственное бюджетное учреждение

профессиональная образовательная организация

по дисциплине: Основы философии.

Выполнила: обучающаяся 33 шк группы

Проверил: Безнос И.А.

г. Черняховск, 2020г.

2. Глава 1.. Становление и развитие неклассической философии

3. Глава 2. Проблема нерационального и иррационального в философии XXв.

4. Глава 3. Представитель современной западной философии

6. Список литературы

Философия XX в. — это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии. Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени:

- все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии;

- беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;

- глобальные проблемы человечества; - анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически

-региональных тенденций развития цивилизации; - углубление формалистических исканий;

- вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы

Цель данной работы состоит в изучении современной западной филосо-фии.

В связи с этим можно выделить основную задачу исследования: рассмотреть основные черты, направления современной западной философии на примере одного из представителей.

По данной тематике мной была проработанная литература, список кото-рой приведен в конце реферата. В основном это были учебники по философии, истории философии.

Становление и развитие неклассической философии

Классическая западноевропейская философия, внесшая огромный вклад в становление и развитие техногенной цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену безраздельно господствовавшему долгое время философскому рационализму стало приходить иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был значительно потеснен многообразными направлениями иррационализма и интуитивизма.

XX век принес человечеству не только огромные успехи в науке и технологиях, но и целую вереницу революций, две мировые войны, крушение колониальной системы, формирование социалистической системы и ее распад, возникновение глобальных проблем, ставящих под вопрос бытие всего человечества.

Первая и вторая мировая война показали, что наука может быть использована для массового уничтожения людей и их культуры. Социально-экономические потрясения буржуазного общества в XX в.; появление массового общества, революция в естествознании, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки и техники, компьютеризация общества - все это нашло отражение в философии, способствовало изменению мировоззрения. Эти процессы вызвали отход от классического видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого бытия, места человека в мире, его отношения к богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения.

Положение в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр целей и задач философствования, на передний план выдвинулись новые проблемы и способы их решения. Возрос интерес к тем сторонам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них в качестве переферийных и не заслуживающих внимания. Так, например, стали обращать больше внимания на существование человека, на его свободу в качестве первичных реальностей.

Произошла также локализация отдельных проблем, при решении которых сформировались самостоятельные направления. Cначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни).

Сегодня в философии происходит осознание того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. В то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

Философские системы, вдохновленные идеологией преобразования, покорения подвели человечество к осознанию бесперспективности такого развития цивилизации. В наше время эта идеология становится опасной и требуется найти от нее противоядие. Формируется философия ненасилия, философия сотрудничества, экофилософия и другие направления философской мысли. Толерантное отношение к различным формам осмысления мира, принцип дополнительности философских направлений ведут к новым формам интеграции всего философского знания.

Современная мировая философская мысль занята поиском оснований человеческого и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Для первого направления характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго направления является выработка новых областей философствования, таких как философия культуры, философия техники, философия хозяйства, философия права и др. Эти новые области философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии на различных ее иерархических уровнях.

Видение мироздания и мышление, присущее новейшему времени, в значительной мере отличаются от новоевропейского. Из отличительных черт наиболее важными являются следующие: - падение авторитета разума, прежде всего научного; - постепенная утрата веры в прогресс; - начало пересмотра механистической картины мира; - чрезмерное внимание к телесности бытия, в частности, человеческого бытия.

Идеальный мир, создаваемый новейшей философией, является результатом деятельности различных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему разнохарактерность, многосторонность. Таким образом духовная культура и философия XX в. характеризуется мозаичностью, наличием самых различных философских течений и школ.

Проблема нерационального и иррационального в философии XXв.

Для понимания сути европейского иррационализма XIX в надо выяснить, что представлял собой европейский рационализм XVI–XIX вв., бывший его противоположностью.

Если разум имеет законы, которые познает философия и которые доступны познанию человека, то разумом можно управлять на основе знания его же законов. Иначе говоря, возможен прогресс в обществе на основе применения законов разума, на основе просвещения людей, а также возможно управление природой и безграничное развитие духовных и физических способностей и сил человека .

Классическая философия XVII–XIX вв. твердо верила в силу и целесообразность разума, в мощь индивидуального сознания. Прогресс, совершенствование разума, его очищение должны осуществляться через науку, научное познание, просвещение масс, демократию. Такова триада. Для выполнения этой задачи знание должно быть отчетливым, ясным, доказательным, приведенным к понятийно-логической структуре. Философы периода классики верили в возможность рационального познания общечеловеческих гуманистических идеалов, идеала свободы, принципа достоинства человеческой личности.

Вопросы о личной свободе, правах, страданиях тоже разрабатывались, но в русле всеобщего. Как и во все времена, имели место идеи и школы мистического, агностического и скептического направления Рационализм господствовал до середины XIX в, а все остальные течения – это ответвления от великого русла реки Знания.

Воля вместо разума. Бессознательное – элемент психики человека, в ней наличествуют иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты, волевые акты. Это все формы иррационального. Они тесно связаны с рациональным, с логическими структурами мозга, сознания Бессознательное – тот колодец, откуда черпаются бочки здравого смысла и ведра логически обоснованных гипотез и теорий.

Иррационализм – философское течение, представители которого в центре своего внимания ставят необычные духовно-психические явления и способности, а также такие крайние состояния, как экстаз, одержимость и т.п.

Среди наиболее распространенных направлений иррационализма выделяют: 1. Теорию психотрансмутации Г.И.Гюрджиева (или Порджиева). Разработал: 1) систему физических и психологических упражнений;

2. Учение Р. Штейнера Критиковал официальную медицину, противоречия цивилизации.

Выдвинул идею нетрадиционных методов лечения болезней, возделывания почв, ориентирующихся на лунные фазы и исключающих злоупотребление химией. Свою науку он назвал антропософией. Ее целью он определил не объективное знание, а некую "сверхчувственную истину", владеть которой могут лишь люди, наделенные даром "духовного восприятия", которые являются потомками выходцев из Атлантиды, Лямурии, а также жрецов. Задачей исследователей, особенно из числа интеллигенции, он считал духовное возрождение отечества.

3. Мистика, оккультизм, экзотические религии - нашли широкое распространение в 60-е годы. Отчасти стали элементами молодежной контркультуры. Очень часто представляют собой европизированные и американизированные варианты восточных учений.

Фрейдизм и неофрейдизм как философско-антропологическое учение XX столетия

4. Психоанализ. З.Фрейд (1856–1939) – австрийский психолог, врач-психиатр, не был философом, но его творчество и результаты научных исканий оказали огромное воздействие на интеллектуалов XX в К этому направлению принадлежат К. Г. Юнг (1875–1961), А.Адлер (1870-1937), неофрейдисты В. Райх (1897–1957), Г Маркузе (1898–1979), Э. Фромм (1900– 1980) и др.

Представляет собой одно из направлений иррационализма. Уделяет внимание бессознательным процессам в человеческой психике. З.Фрейд не отрицал важной роли сознания в человеческой жизни, с помощью которого индивиды ориентируются в окружающем мире. Но кроме него существуют еще:

1. "Сверх -Я", которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных "вовнутрь" психики индивида социально значимых, безличных идеальных принципов, регуляторов.

2. . "Оно", которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного.

Идеи фрейдизма опираются на известное явление: многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, осуществляются бессознательно. Бессознательны, по Фрейду, и некоторые наши желания, и побуждения.

Уровни бессознательного он делит на:

- "низшие" – они "прорываются" в снах, гипнотических состояниях, а также в тех случаях, когда мы делаем описки, оговорки, бессознательно прячем, убираем предметы;

- "высшее" бессознательное – оно связано с процессами творчества, в которых спонтанность интуиции, воображения, скрытое от сознания вызревание замысла, идеи, образа играют большую роль.

По убеждению З.Фрейда, бессознательные процессы в человеческой психике поддаются исследованию и воздействию.

Представители фрейдизма важное место в психоанализе отводили некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты и опыт). 3. Фрейд, преувеличивая их роль в жизни человека, свел к чисто бессознательным, непреодолимым побуждениям.

Идеи Фрейда получили достаточно широкое распространение не только в философии, но и в психологии, медицине.

Неофрейдизм представлен несколькими направлениями.

Признавая некоторые основополагающие идеи психоанализа, одни современные последователи Фрейда

1. Соединили психоанализ с американскими социологическими теориями (Хорни, Фромм), уделяя внимание исследованию межличностных отношений, ища ответы на вопросы: как должен жить и что делать человек в современном враждебном ему мире. Они рассматривали общество как источник отчуждения. Через исцеление личности они искали путь к исцелению общества.

2. Другие же направили идеи фрейдизма к иррационализму, и в частности, в мистику.

3. Третьи, например Г.Маркузе, придавая социальную окраску бессознательному, стали идеологами такого движения в ряде стран Европы в 60-70-е годы, как "сексуальная революция".

Представитель философии нового времени

Критика рационализма предшествующей классической философии наблюдается и в философии Фридриха Ницше (1844- 1900), в творчестве которого выделяют три этапа:

- Ребенок - подлинный сверхчеловек. Дитя творит мир легко, играючи. Ребенок наивен и невинен, он свободен от груза рабских ценностей и от разрушительной злобы льва. Он творец новых жизнеутверждающих ценностей.

Законы и принципы диалектики

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод

Ø принцип развития,( движение основной атрибут материи)

Ø принцип всеобщей связи, (Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего.)

Ø принцип тождества логики и теории познания(единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество)

Ø принцип восхождения от абстрактного к конкретному,( аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания)

Ø принцип единства исторического и логического.( помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. )

Закон - объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики) своей все-общностью и универсальностью, т.к. они:

- охватывают все сферы окружающей действительности;

- раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

3 базовых закона диалектики:

· - единства и борьбы противоположностей;

· - переход количества в качество;

Ø Закон единства и борьбы противоположностей.

Заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи единичными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, зи-ма и лето, горячее и холодное и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.

Ø Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных ха-рактеристик и связей предмета.

Количество - исчисляемые параметра предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера - единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (т.е. системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений):

Ø Закон отрицания

Заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

Поздняя античная философия, представленная такими школами как киники, скептики, стоики и эпикурейцы, была, в основном, своего рода античной психотерапией. Интересы в это время сместились к следующему вопросу: как человеку достичь счастья? Каждая школа предлагала свой ответ. Киники считали, что нужно отказаться от цивилизации, которая сковывает человека и обременяет его ненужными заботами, скептики считали, что нужно отказаться от любых оценочных суждений, что позволит избежать ненужных споров и конфликтов, стоики были уверены, что счастье состоит в спокойном принятии своей судьбы как должного, а эпикурейцы считали, что всё дело в мирских удовольствиях вроде хорошего вина, искусства и дружеской компании. Кто из них был прав — решать Вам.

Первые христиане не имели однозначной точки зрения по вопросу об отношении к античной культуре в целом и, в частности, к античной философии, которая была прочно связана с язычеством. Тертуллиан, живший во II — III вв. н.э., например, отрицал значение философии и учил, что смысл веры состоит в её иррациональном характере, а его современник Ориген Александрийский, напротив, был очень высокого мнения о философии и стремился соединить античные философские учения с христианским богословием. Любопытно, что оба в итоге отошли от ортодоксальной версии христианства: один в сторону мистики, другой — в сторону философии. В итоге, Тертуллиан перешёл из ортодоксального христианства в мистическое христианское течение, называемое монтанизмом, а Ориген за свои учения был посмертно осуждён как еретик благодаря стараниям ортодоксально настроенных церковных иерархов.

Возрождение. Когда студенту выпадает билет про философию эпохи Возрождения, я начинаю опрос с того, что прошу назвать хотя бы трёх философов Возрождения, не упоминая Донателло, Микелянджело, Рафаэля и Леонардо. Если получается, то двигаемся дальше, если нет, то, значит, на пересдачу. Смешно то, что имена-то, в общем, можно придумать довольно известные, скажем, Джордано Бруно или Николай Кузанский, Томас Мор или Томмазо Кампанелла.

Большое влияние в философии Возрождения имел герметизм — мистическое философское учение, восходящее к поздней Античности. Герметизм акцентировал внимание на идее подобия: согласно герметическим представлениям, Вселенная, Бог и человек подобны друг другу. Таким образом, постигая человека, можно было постичь Вселенную и Бога, а постигая Вселенную — Бога и человека. Не удивительно, что подобное представление стало толчком к развитию естествознания. Если культура Средневековья была книжной культурой, а богословы и философы стремились познать Бога через изучение Библии и других религиозных текстов, то в эпоху Возрождения стала общим местом идея постижения Бога через познание природы. Использование специфической методологии, характерной для эпохи Возрождения, мы видим в дневниках Леонардо, который стремился использовать свои познания в анатомии для понимания физических процессов, происходящих в мире вокруг нас, и наоборот. Не удивительно, что большинство философсов эпохи Возрождения были одновременно и учёными, и вообще славились своими познаниями в самых различных сферах.

За что сожгли Джордано Бруно?

Сокращение или искажение: кейс Беркли

Перед преподавателями, которые читают философию как непрофильную дисциплину, неизбежно встаёт вопрос о необходимости сокращения информации при подготовке лекций. Это вполне естественно: поскольку курс не основной, а общеобразовательный, часов на него, соответственно, выделяется мало, и это требует особого подхода к подаче материала.

Читайте также: