Реферат искусство византии периода иконоборчества идеологические предпосылки основные памятники

Обновлено: 02.07.2024

Изображения Иисуса Христа, Пречистой Девы Марии, святых богоугодников и библейских сцен были широко распространены в христианстве уже во II столетии. В V веке иконам поклонялось множество людей во всем мире, однако в некоторых случаях почитание религиозных картин подвергалось серьезной критике. В VIII столетии в Византии активизировалось движение, сторонники которого стремились прекратить поклонение священным образам и всячески преследовали иконопочитателей. При этом они ссылались на ветхозаветные заповеди и уничтожали огромное количество настоящих произведений искусства, посвященных религиозной тематике. В результате в христианской церкви возник многолетний раскол. Чтобы восстановить традицию иконопочитания, потребовался длительный период и значительные усилия со стороны ее приверженцев.

Первые попытки иконоборчества

Возражения против поклонения священным образам стали возникать еще в IV веке. Сохранились сведения о том, что римский богослов Евсевий Кесарийский не поддерживал сестру императора в ее желании молиться у иконы с изображением Христа. При этом он утверждал, что божественную природу невозможно отобразить человеческими средствами. Негативно относился к поклонению перед иконами и палестинский святитель Епифаний Кипрский, который не побоялся открыто уничтожить божественный лик в одном из христианских храмов.

В первой половине VI века иконоборческие настроения, продвигаемые монофизитами, стали проявляться ярче:

патриарх Севир Антиохийский, считавшийся основным монофизитским богословом, подвергал критике любые виды религиозных изображений;
в 598 году марсельским епископом Сереном были уничтожены многие церковные иконы, почитание которых он называл не иначе как суеверием (позже Серен получил от папы Григория Великого письмо с требованием восстановить все поврежденные образы).

В дальнейшем тенденция к иконоборчеству стала усиливаться. Движение активизировалось на фоне распространения ислама, не одобрявшего изображений любых одушевленных объектов. Не последнюю роль в борьбе с иконопочитателями сыграли различные виды еретических течений, охвативших Римскую империю (монтанизм, павликианство).

Религиозные и политические причины

В первую очередь противники преклонения перед иконами опирались на известную ветхозаветную заповедь, полученную библейским пророком и основоположником иудаизма Моисеем от Господа. Согласно ей верующие не должны делать изображений всего того, что находится на земле, на небе или под водой, а также не могут поклоняться им. Иконоборческая позиция подкреплялась тем, что некоторые христиане почитали святые образа не так, как предписывала Церковь, а превращали их в своеобразный фетиш. Многие верующие стали уделять основное внимание самой картине, но не изображенным на ней святым, воспринимали иконы как живые существа, наделяли их человеческими свойствами. Подобные случаи рассматривались в качестве суеверий, возврата к устаревшим языческим традициям.

Первый период иконоборчества

Борьбу с почитанием икон принято разделять на два периода. Первый длился с 730 г. по 787 г. Начался он во время нахождения у власти императора Льва III Исавра. Этот правитель, открыто говоривший о необходимости уничтожения икон, был осужден Папой Римским Григорием. Император, имевший репутацию безбожника, получил от него предупредительное послание с просьбой не пытаться изменить установленные издавна церковные правила.

Несмотря на разногласия с Церковью, Лев III Исавр продолжал вести агрессивную политику против святых образов. Сначала была снята икона Христа с ворот Халкопратии, в результате чего произошли серьезные столкновения между военными и местным населением. Далее последовало удаление священных ликов с других видных мест. Восстания недовольных иконопочитателей жестоко подавлялись. В этот период пострадало большое количество художественных произведений христианской тематики. Иконы не только снимали, но и сжигали, храмовые фрески и мозаики уродовали и сбивали.

После смерти Константина императором стал его сын Лев IV, получивший репутацию более умеренного иконоборца. Когда этот правитель умер, его наследник, Константин VI, был еще малолетним. Власть оказалась в руках его матери Ирины, благосклонно относившейся к иконам. Императрица организовала Седьмой Вселенский собор, установивший догмат о возобновлении иконопочитания в христианской церкви.

Благодаря правительнице Ирине иконоборческое движение на некоторое время прекратилось. В период ее нахождения у власти, а также правления Константина VI осуществлялось повсеместное восстановление некогда уничтоженных святынь.

Особенности второго периода

Второй период иконоборческого движения в Византии начался в 814 г. и продолжался по 842 г. В 802 г. престол занял император Никифор I, который с почтением относился к христианским святыням. В 811 г. его сменил Михаил I, также не разделявший иконоборческих настроений. Уже через 2 года он был свергнут, а к власти пришел полководец Лев V Армянин, возобновивший борьбу с почитателями религиозных образов. Его преемник Михаил II Косноязычный предоставил амнистию всем пострадавшим христианам, однако придерживался жесткой политики своего предшественника.

Преследования иконопочитателей возобновились с новой силой при императоре Феофиле, правившем с 829 г. по 842 г. В этот период было закрыто множество монастырей, многие священнослужители оказались в заточении. Ситуация улучшилась только после смерти правителя, когда его супруга Феодора окончательно восстановила давнюю христианскую традицию почитания святых образов.

Константинопольский собор 842 г. стал настоящим торжеством православной веры. Согласно его решению провозглашалась необходимость возврата к почитанию икон, объявлялись законными постановления семи Вселенских соборов, а иконоборцы предавались анафеме. В память об императрице Феодоре, признанной блаженной, ежегодно в первое воскресенье Великого поста православные христиане отмечают праздник восстановления иконопочитания.

Последствия для Византии

В иконоборческий период был разрушен значительный культурный пласт, создаваемый талантливыми мастерами на протяжении нескольких столетий. В это время уничтожили немало шедевров изобразительного искусства, посвященных религиозной тематике. Бесследно исчезли многие роскошные мозаики, которые иконоборцы заменили аскетичными крестами. Пострадали скульптурные изображения святых, большинству из которых не удалось сохраниться даже частично.

Период борьбы с иконопочитанием, завершившийся несомненной победой христианской Церкви, также сыграл важную роль в истории Византии. После окончания этого этапа произошло укрепление государственности, полностью оформилось православие, были выработаны его основные каноны и эстетика. Между представителями государственной власти и духовенства установились гармоничные и продуктивные отношения, способствующие успешному развитию общества и дальнейшему процветанию страны.

ГОСТ

Иконоборчество: сущность предпосылки и периодизация

Иконоборчество – так называется религиозное и политическое течение в Византийской империи в VIII — начале IX века, которое было направлено против почитания икон в христианстве.

Времена иконоборчества в Византии делят на два этапа:

Первый этап (730—787) продолжался около 50 лет, начался во времена правления императора Льва III и закончился регентством императрицы Ирины. Границей между двумя этапами служит Седьмой Вселенский собор и последовавшее за ним временное восстановление иконопочитания.
Второй этап (814—842) длился около 30 лет. Он начался в период правления императора Льва V и закончился в период регентства императрицы Феодоры.

Появлению иконоборчества способствовала сложная внешняя и внутренняя ситуация в стране. В результате арабских завоеваний были утеряны плодородные и богатые провинции Сирии, Палестины, Египта, Месопотамии и Северной Африки.

Потеря плодородных и богатых регионов привела империю к кризису. Началось сокращение денежного обращения, города стали приходить в упадок. Нашествия болгар, авар и славян и Балканском полуострове также не способствовали развитию страны. Города стали превращаться в крупные деревни. Единственным по-настоящему крупным городом и культурным центром оставался Константинополь.

Потеря доступа к производству египетского папируса привела и к падению уровня грамотности и образования в Византийской империи. Памятники античности, привезенные в город ещё в IV в., стали вызывать у горожан неосознанные страхи.

Готовые работы на аналогичную тему

Отражением специфического мироощущения в этот период византийской истории является популярность нового жанра в литературе – пророчеств, которые заменили популярные ранее истории. Жители Византии утратили связь со своим прошлым и стали жить с постоянным чувством приближающегося конца света.

В период культурного и экономического упадка второй половины VII века стал происходить рост неупорядоченной практики почитания икон. Так, отдельные фанатики ели штукатурку, соскобленную с икон святых чтобы избавиться от болезней.

Такое поведение вызывало опасения церковных деятелей, видевших в подобных практиках угрозу возвращения к язычеству.

Первый период

Следующим этапом развития иконоборчества в Византии стало правление Льва III Исавра (717–741).

Именно этот император стал использовать недовольство чрезмерным почитанием икон как основу для создания новой объединяющей идеологии для византийского общества.

В результате византийское общество разделилось на две части –иконопочитателей (иконодулов) и иконоборцев (иконокластов). В Империи начались восстания против действий правителя, который приказывал замазывать иконы или разрушить скульптурное изображение Христа в центре Константинополя.

Иконы стали удалять с видных мест, чтобы люди перестали их лобызать и кланяться им. Против императора выступила итальянская Равенна, население Греции и Кикладских островов, и в самой столице начались волнения. Когда придворный. выполняя приказ, пытался разрушить скульптуру Христа, находившуюся в центре города, его растерзала толпа, состоявшая в основном из женщин и монахов.

Римский Папа Григорий II (715 - 731) выступил против таких нововведений. На Латеранском соборе в 731 г. иконоборчество было единодушно осуждено. В ответ император отправил к берегам Италии флот Византии, а часть доходов с земель Папы стали поступать уже в казну Византии. Епархии Рима, которые находились в Сицилии, Далмации, Сицилии и в Калабрии были переведены согласно указу императора под управления константинопольского патриарха.

Наиболее ожесточенные споры вокруг почитания икон пришлись на время правления императора Константина V Копронима (741–775).

Чтобы спастись тысячи монахов бежали в Рим и на Сицилию.

Преследования касались только иконопочитателей среди духовенства, но мирян, по-прежнему почитавших иконы, не преследовали.

Политика иконоборчества привела к падению влияния Византии в Италии. Лангобарды взяли столицу византийского экзархата Равенну. И владения Империи остались лишь на юге полуострова. А Папа Римский Стефан II (752 - 757) помазал на царство правителя франков Пипина Короткого, ставшего королем при большой поддержке Рима. Тем самым римский престол стал ориентироваться в большей степени на Франкское королевство.

При сыне Константина V Копронима, Льве IV Хазаре иконоборчество пошло на спад, и партия иконопочитателей стала возрождаться. Жена императора Ирина поддерживала иконопочитателей, и вскоре в императорском дворце появились не только иконы, но и заговор против императора. Но заговор был раскрыт летом 780 г., заговорщики были осуждены и сосланы, а жену удалили из дворца.

Но уже 8 сентября 780 г. Лев IV Хазар заболел и умер, возможно отравленный каким-то ядом.

VII Вселенского собора в Никее состоявшийся осень 787 г. отменил акты собора 754 г. и восстановил иконопочитание.

Второй этап

Путем разнообразных и жестоких политических интриг, междоусобиц, к власти в 813 г. приходит военачальник Лев V Армянин. И он оказался тайным иконоборцем. на поместном соборе в марте 815 г. патриарх был отрешен от своей должности, а собор пришел к запрету почитания и изготовления икон.

Против императора иконоборца сложилась оппозиция, которую возглавил бывший его соратник Михаил Травл. Зимой 820 г. Травл сказал что-то нелестное в адрес императора, за что тот арестовал его и решил сжечь. Жена отговорила совершать казнь в канун праздника Рождества, и тот на свою беду послушался жену.

Итогом стало нападение на императора в праздничную ночь заговорщиков, притворившихся певчими и проникших во дворец и в церковь. Император был убит.

Михаил II Травл проводил политику терпимости к иконопочитателям, но поставил патриархом иконоборца Антония.

При преемнике Михаила, императоре Феофиле иконоборчество усилилось. Император был не обделен государственными талантами, покровительствовал наукам и искусствам, но стремился возродить уходящую идеологию иконоборчества.

После смерти императора 20 января 842 г. иконопочитание было возвращено на Константинопольском соборе того же 842 года. А в 843 г. при императрице Феодоре и патриархе Мефодии было окончательно утверждена традиция иконопочитания.

Иконоборчество привело к падению влияния на западе, политическим кризисам внутри страны, но также способствовало усилению богословской мысли, чтению и копированию различных церковных книг.

Искусство Византии — важная региональная часть средневекового искусства, основанная на культурных традициях христианства и Римской Империи. Искусство Византии включает в себя огромное количество художественных произведений, созданных на протяжении более 1000 лет на территории Восточного Средиземноморья. Оно в течение многих веков оказывало огромное влияние на культурную жизнь не только всей Европы, но и значительной части Северной Африки и Ближнего Востока.

Искусство Византии имело ярко выраженную имперскую и религиозную направленности, за свою тысячелетнюю историю неоднократно переживало периоды подъема и упадка. Оно развивалось на фоне непрекращающейся борьбы между Константинополем и Римом за верховенство в христианском мире, результатом которой стал раскол единой церкви на католическую и православную.

Основные периоды византийского искусства

Искусство Византии традиционно принято разделять на следующие основные периоды:

Раннехристианский или предвизантийский (III-VI века).
Ранневизантийский (VI-VIII века).
Иконоборческий (VIII — начало IX века).
Македонское возрождение (начало IX — середина XI века).
Комниновское возрождение (середина XI века — конец XII века).
Палеологовское возрождение (конец XII века — середина XV века).

Начало формированию византийского искусства в раннехристианском периоде положили два важнейших исторических события: публичное признание христианского богослужения в Римской империи в 313 году и перенос столицы государства в Константинополь в 330 году. Это стало мощным толчком для образования нового центра культурной и политической жизни в Средиземноморье. В течение последующих двух столетий под натиском захватчиков пали Рим, Александрия и Антиохия, которые были основными соперниками Константинополя в борьбе за культурное господство в регионе. С этого времени византийское искусство надолго стало играть важнейшую роль в культурной жизни Европы.

Иконоборческий период, длившийся более столетия, стал причиной серьезного кризиса в иконописи. В это время фигуральное искусство подвергалось серьезным притеснениям со стороны церкви, а многие иконы, фрески и мозаики были безжалостно уничтожены. Антропоморфные образы в отделке храмов уступили место орнаментальному искусству с элементами растительно-анималистической тематики.

Темные времена иконоборчества в начале IX века в византийском искусстве сменились эпохой Македонского возрождения. Были стандартизированы архитектурные формы, возродилась фигуральная живопись и скульптура, а также древняя античная техника резьбы по слоновой кости.

Период Комниновского возрождения также оказал благотворное влияние на искусство Византии. В пределах империи после серьезных потрясений ненадолго наступила эра стабильности, а художники ощущали мощную поддержку со стороны власти. Это было время возврата к идеалам античного искусства, написания картин и икон в реалистическом классическом стиле.

Палеологовское возрождение было уникальным периодом в истории византийского искусства. С одной стороны, когда-то могущественная империя превратилась в небольшое государство, постоянно атакуемое агрессивными соседями. С другой, — наступило время недолгого расцвета всех видов искусства, которое в 1453 году завершилось падением Константинополя и всей империи.

Многие византийские художники были вынуждены бежать от османов в страны Западной и Восточной Европы. Там они продолжали развивать культурные традиции своей Родины, но уже очень скоро в европейском искусстве наступила эпоха Возрождения, навсегда изменившая историю человеческой цивилизации.

Основные особенности искусства Византии

Византийские художники внесли неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры, а их творческое наследие представляет собой огромное поле для исследований специалистов. Искусство Византии, в первую очередь, включает в себя художественные произведения, созданные в сферах:

Важнейшей отличительной чертой византийской архитектуры стало изменение концепции строительства зданий религиозного культа. Если в античную эпоху храм был земной обителью одного из многочисленных богов, то в христианском мире он превратился в место для вознесения молитв и единения с Богом. Соответственно изменились правила внутренней отделки храмов, их интерьер стал более разнообразным и величественным, зато облицовке фасадов архитекторы уделяли меньше внимания. Самым известным образцом архитектуры той эпохи является Софийской собор в Константинополе, который после захвата города турки превратили в Большую мечеть Айя-София.

В скульптуре достижения византийцев оказались достаточно скромными. Более того, согласно философии христианства, статуи считались в то время элементами идолопоклонства и уже в IX веке их перестали устанавливать в храмах. Рельефные изображения были распространены только в качестве деталей наружного убранства фасадов, а классические скульптурные композиции практически полностью исчезли из культурной жизни.

Зато мозаика в Византийской империи долгое время была основной техникой художественной отделки храмов. До сих пор масштабные мозаичные панно, сохранившиеся в разных уголках Европы, впечатляют наших современников великолепием цветов и форм.

Искусство сохранившейся живописи времен Византии в основном представлено уникальными фресковыми росписями, которые постепенно вытеснили мозаику из храмов во втором тысячелетии нашей эры. Но лишь ничтожное количество фресок сохранилось до наших дней в хорошем состоянии, большинство из них безвозвратно потеряны для потомков.

Иконопись на протяжении большей части истории Византийской империи безоговорочно считалась важнейшим видом искусства. За неукоснительным соблюдением канонов написания священных изображений строго следила церковь, нещадно карая мастеров за малейшие признаки свободомыслия. Под влиянием византийских мастеров оригинальные школы иконописи сформировались во многих уголках Восточной Европы, а шедевры, созданные древними художниками, сегодня стоят огромных денег.

Иллюминированные рукописи также составляют важную часть византийского культурного наследия. Рукописные книги на религиозную тематику, украшенные искусными миниатюрами и орнаментами, создавали монахи в течение многих лет по всей империи. Искусство изготовления манускриптов бережно передавалось из поколения в поколения вплоть до падения империи и начала эры книгопечатания в Европе в середине XV века.

Искусство Византии — это не только уникальные шедевры древних мастеров, но и грандиозная часть духовной жизни европейской цивилизации. Его тысячелетняя история хранит множество интересных фактов для дальнейшего изучения благодарными потомками.

Иконоборчество обычно мотивируется богословскими мотивами Старый Завет интерпретация Десять заповедей, которые запрещали изготовление и поклонение "гравированные изображения"(Исход 20: 4, Второзаконие 5: 8, см. Также Библейский закон в христианстве). Два периода иконоборчества в Византийская империя в VIII и IX веках использовали эту богословскую тему в дискуссиях по поводу уместности изображений святых фигур, включая Христа, девственник (или же Богородица) и святые. Это была дискуссия, вызванная изменениями в православном культе, которые сами были вызваны крупными социальными и политическими потрясениями Византийской империи седьмого века.

Традиционные объяснения византийского иконоборчества иногда сосредотачивались на важности исламских запретов на изображения, влияющие на византийскую мысль. В соответствии с Арнольд Дж. Тойнби, [1] например, это был престиж Исламские военные успехи в VII и VIII веках это побудило византийских христиан занять исламскую позицию, отвергая и разрушая религиозные и литургические образы. Роль женщин и монахи в поддержке почитания изображений также утверждается. Были выдвинуты социальные и классовые аргументы, например, что иконоборчество привело к политическому и экономическому разделению в византийском обществе; что его в целом поддерживали восточные, бедные, негреческие народы Империи [2] которым приходилось постоянно сталкиваться с арабскими набегами. С другой стороны, более богатые греки Константинополя, а также народы балканских и итальянских провинций решительно выступали против иконоборчества. [2] Переоценка письменных и материальных свидетельств периода византийского иконоборчества учеными, в том числе Джон Халдон и Лесли Брубейкер бросил вызов многим основным предположениям и фактическим утверждениям традиционной теории.

Содержание

Поэтому верующие совершали паломничества в места, освященные физическим присутствием Христа или выдающихся святых и мучеников, например, в места, где находились Гроба Господня в Иерусалим. Реликвии, или святые объекты (а не места), которые были частью заявленных останков Христа, Девы или святого или предположительно контактировали с ними, также широко использовались в христианской практике в то время. Реликвии, прочно укоренившаяся часть почитания того периода, обеспечивали физическое присутствие божественного, но не могли бесконечно воспроизводиться (требовалась оригинальная реликвия), и все же обычно требовали от верующих паломничество или иметь контакт с кем-то, кто имел.

Возникновение ислама в седьмом веке также заставило задуматься об использовании святых изображений. Ранняя исламская вера подчеркивала неприемлемость иконического изображения. Ранее ученые пытались связать византийское иконоборчество напрямую с исламом, утверждая, что византийские императоры увидели успех раннего халифата и решили, что византийское использование изображений (в отличие от исламского аниконизма) рассердило Бога. Однако это не кажется вполне правдоподобным. Использование изображений, вероятно, увеличивалось в годы, предшествовавшие вспышке иконоборчества. [8] Одно заметное изменение произошло в 695 году, когда Юстиниан II поместите изображение Христа в анфас на лицевой его золотых монет. Влияние на мнение иконоборцев неизвестно, но изменение, безусловно, вызвало Халиф Абд аль-Малик навсегда порвать с его предыдущим принятием византийских типов монет, чтобы начать чисто исламскую чеканку только с буквами. [9] Это больше похоже на два противостоящих лагеря, отстаивающих свои позиции (за и против изображений), чем на стремление одной империи подражать другой. Более поразительным является тот факт, что исламское иконоборчество отвергало любые изображения живых людей или животных, а не только религиозные изображения. Византийская икономахия, напротив, занималась только вопросом святого присутствия (или отсутствия такового) изображений. Таким образом, хотя рост ислама мог создать среду, в которой изображения были в авангарде интеллектуальных вопросов и дебатов, Исламское иконоборчество похоже, что не сыграло прямой причинной роли в развитии дебатов о византийском имидже, фактически мусульманские территории стали убежищем для беженцев-иконофилов. [10] Однако утверждалось, что Лев III, из-за его сирийского происхождения, мог находиться под влиянием исламских верований и обычаев, которые могли вдохновить его первое удаление изображений. [11]

Целью иконоборцев было [12] восстановить в церкви строгое противостояние богослужебным изображениям, которые, по их мнению, характеризовали по крайней мере некоторые части ранней церкви. Теологически один из аспектов дискуссии, как и в большинстве случаев христианского богословия того времени, вращался вокруг две природы Иисуса. Иконоборцы верили [10] что иконы не могли изображать одновременно божественную и человеческую природу Мессии, а только по отдельности. Потому что икона, на которой Иисус изображен чисто физически, была бы Несторианство, и тот, кто показал Его как человека и божественность, не смог бы сделать это, не смешивая две природы в одну смешанную природу, которая была Монофизитство, все значки были таким образом еретик. [13] Лев III действительно прочитал серию проповедей, в которых обратил внимание на чрезмерное поведение иконописцы, что, по словам Льва III, прямо противоположно Закон мозаики как показано в Вторая заповедь. [14] Однако не сохранилось никаких подробных писем, излагающих аргументы иконоборчества; у нас есть лишь краткие цитаты и упоминания в трудах иконописцев и о характере Библейский закон в христианстве всегда был в споре.

Источники

Основные исторические источники этого периода включают хроники из Феофан Исповедник [17] и Патриарх Никифор, [18] оба были ярыми иконописцами. Многие историки также обращались к агиография, в первую очередь Житие святого Стефана Младшего, [19] который включает подробный, но весьма предвзятый отчет о преследованиях во время правления Константин V. Не сохранилось ни одного описания рассматриваемого периода, написанного иконоборцем, хотя в жизнях некоторых святых, кажется, действительно сохранились элементы мировоззрения иконоборцев. [20]

Основные богословские источники включают сочинения Иоанн Дамаскин, [21] Феодор Студит, [22] и Патриарх Никифор, все они иконоборцы. Богословские аргументы иконоборцев сохранились только в форме выборочных цитат, встроенных в иконоборческие документы, в первую очередь Деяния Второй Никейский собор и Антиретики Никифора. [23]

Читайте также: