Реферат идеал и реальность

Обновлено: 02.07.2024

Идеа́л (лат. idealis от греч. ἰδέα — образ, идея) — высшая ценность, наилучшее, завершенное состояние того или иного явления — образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности (личностный идеал); высшая степень нравственного представления о благом и должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал).
1.В общеупотребительном смысле:
а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л. явления,
б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л., как правило, касающийся личных качеств или спосоностей;

Содержание

.Понятие идеала……………………………………………………………
2.Нравственный идеал………………………………………………………
3. Понятие идеала в немецкой философии………………………………..
4.Идеал в жизни общества………………………………………………….
Список используемой литературы

Работа содержит 1 файл

Кафедра1.doc

3. Понятие идеала в немецкой философии………………………………..

Список используемой литературы

1.В общеупотребительном смысле:

а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л. явления,

б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л., как правило, касающийся личных качеств или способностей;

2. В строгом этическом смысле: в теоретическом плане

а) наиболее общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное представление (о благом и должном), в нормативном

б) совершенство в отношениях между людьми или — в форме общественного.

Идеал — такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство

в) высший образец нравственной личности.

Идеал как специальное понятие ценностного, в частности морального, сознания и этического рассуждения формируется в просветительской и романтической мысли. Однако в историко-философском анализе оно может быть реконструировано и в отношении иных, более ранних мыслительных эпох путем вычленения представлений о высшем благе (подлинном блаженстве), конечном предназначении человека или его доминирующих обязанностях. Различие подходов в теоретическом понимании идеала обусловливается решением проблемы соотношения идеала и реальности. При натуралистическом подходе к морали и ценностям вообще идеал может трактоваться по-разному:

1) как результат обобщения и/или абсолютизации в культуре того, что составляет предмет потребностей человека;

2) как результат обобщения содержания норм и правил или отвлечения этого содержания от конкретных задач действия; соответственно, идеалов столько, сколько норм: в каждом устанавливается общая цель, сообразно которой формулируется предписание относительно того, чего не следует или что следует делать. По такой логике нет морального идеала вообще, но есть идеалы добра, справедливости, человечности и т.д. Наряду с этим на практике универсальный идеал может индивидуализироваться и принимать персонифицированные формы, трансформируясь в личный идеал— в представление индивида о лучшем из всего того, что ему известно, или в индивидуально принятый стандарт ч.-л., как правило, касающийся личных качеств или способностей. От индивидуализации идеала отличается конкретизация идеала в отдельном образе (к примеру, совершенной или божественной) личности при сохранении его абсолютных характеристик;

3) как имманентные социальной или индивидуальной действительности требование или ценность, раскрывающие перед человеком более обширные перспективы

Идеал основан на радикальном противопоставлении должного и сущего, ценности и факта. В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место; им задается содержание добра и зла, должного, правильного и неправильного и т.д. Идеал — наиболее отвлеченное и общее нравственное представление. Его императивная и ценностная сила несомненна. Проблема заключается в том, какую роль он играет в жизни индивида. В отличие от большинства др. нравственных понятий в идеале дан завершенный и абсолютный образ добра — вне его противопоставленности злу (частные принципы и нормы морали непременно отражают противоречивую взаимоопределенность добра и зла). По тому, признается ли существование универсального и абсолютного.

Идеал(франц. ideal, от греч. – первообраз) – образец, нечто возвышенное, совершенное, благое и прекрасное, высшая цель стремления. Исторически понятие идеала было введено для гармонизации чувственно явленной (материализованной, воплощенной) и сверхчувственной (духовной) граней “идеи” Чувственно-телесный аспект идеала ценится не меньше, чем его идейное, сущностное, трансцендентальное значение. Вместе с тем одни люди могут в большей степени поклоняться телесной стороне идеала, тем самым иллюзорно превращая идеал в кумир, идол, фетиш, а другие – возделывать идеал как “окно в сущность” и относиться к нему преимущественно духовно.

Нравственный идеал представляет собой конкретизацию для данных исторических, культурных, социальных условий представлений о добре и зле, справедливости, долге, счастье, смысле жизни, других понятий морали. Реально в качестве идеала выступает или живая историческая личность (чаще всего идеализированная), вернее, ее отлакированный образ — начиная от Александра Македонского и кончая Лениным, Сахаровым и другими выдающимися деятелями современности поэтами, артистами и т.д. Этому образу часто приписывают все необходимые нравственные качества, если их недостает и делают жизнь по. Дзержинскому, Матросову и т.д. В качестве реального воплощения идеала нередко выступает герой какого-либо литературного произведения. В прошлом, да отчасти сегодня, немало было подражателей у Печорина, Базарова, Рахметова, Корчагина и т.п. Перечень этих "живых" и вымышленных идеалов можно продолжить до бесконечности. Однако важно подчеркнуть: у человека, особенно у молодого, существует острая потребность в достойном, авторитетном идеале, который в определенной мере определяет и содержание нравственных ценностей той или иной личности, и технологию их выполнения. Поэтому вполне резонно можно заключить: каков у человека идеал, таков он и сам (с определенными оговорками).
Разумеется, надо отдавать себе отчет в том, что идеал по своей природе нечто не только возвышенное, но и недосягаемое. Как только идеал приземляется, становится выполнимым, он сразу же перестает играть свои функции — "маяка", ориентира. Однако идеал не должен быть совершенно недосягаемым, пришельцем иных миров. В этом случае он не в состоянии стимулировать активность индивида, ибо чтобы он ни предпринимал, все будет тщетно. Неслучайно Иисус Христос — воплощение нравственного совершенства для христиан — является богочеловеком, т.е. в нем и божественная, недоступная простому смертному природа, и человеческая природа. Христианский идеал, говорят православные богословы, выражается не односторонним подчеркивание божественного начала. Они напоминают, что Иисус Христос родился в простой семье плотника, что он конкретно помогал страждущим и обездоленным, осуждал злых и т.д.
Но реальная нравственная жизнь человека состоит не только из добра, справедливости, счастья, порядочности и благородства. В мире немало зла, несправедливости, бесстыдства и т.д. Средоточие нравственного негативного выражается в своеобразных антиидеалах, в антигероях и т.д. В качестве их выступает как конкретные исторические деятели, начиная от Герострата до Гитлера, так и многочисленные герои произведений Гоголя, Салтыкова-Щедрина, Т. Булгакова и др. Причем, и в этом случае реальным историческим лицам, вернее их образам, приписываются чаще всего одни лишь отрицательные черты. Видимо, для того, чтобы этот антиидеал был более эффективен. Надо признать, что антиидеалы также могут сыграть позитивную роль: они ярко, по-своему убедительно показывают, как не надо чувствовать, мыслить, действовать, т.е. они отвращают от зла.
Со времен Платона предпринимались попытки создавать схемы идеального общества (государства), конструировать различные утопии (как и антиутопии). Но стоит помнить, что социальные идеалы могут рассчитывать на свое настоящее, а не на временное воплощение, если они базируются на основе вечных нравственных ценностей, если они согласуются с нравственными идеалами.

Понятие идеала в немецкой философии

Наиболее остро проблема идеала была поставлена в немецкой классической философии. Кант, связав проблему идеала с проблемой внутренней цели, рассмотрел её в анализе эстетической способности суждения.

Согласно Канту, явления, не имеющие цели, которая могла бы быть представлена образно, не имеют и идеала, например естественно-природные ландшафты.

Единственным из известных нам явлений, — говорил Кант, — действующих по внутренней целесообразности, является человек как представитель рода, составляющего его цель. В животном внутренняя целесообразность осуществляется, как и в растении, без сознания и воли, лишь инстинктивно.

Для человека характерно свободное, то есть сознательно совершаемое действие в согласии с универсальной, всеобщей целью рода человеческого. Идеал и есть это представление об итоговом совершенстве человеческого рода. Он включает в себя, таким образом, осознание того, что человек есть самоцель собственной деятельности, и ни в коем случае не средство для кого-то или для чего-то, будь то бог или вещь в себе.

Идеал и есть это представление об итоговом совершенстве человеческого рода

Согласно Канту, идеал как состояние достигнутого совершенства человеческого рода, представляемое нами уже сегодня, характеризуется полным преодолением всех противоречий между индивидом и обществом, то есть между индивидами, составляющими общество (род). Внутри индивида, внутри его сознания, это состояние выразилось бы как полное преодоление противоречий между всеобщим и единичным, между целым и частью, между умопостигаемым и чувственно-эмпирическим миром, между долгом и влечением и т. д.

Каждый шаг по пути прогресса есть поэтому шаг на пути реализации этого идеала, который люди всегда смутно чувствовали, но не умели теоретически сформулировать его состав. Кант считал свою миссию в истории состоящей в том, что он в своих сочинениях впервые осознал этот идеал и теоретически.

Из этого понимания идеала развились эстетические и философско-теоретические концепции Фихте, Шеллинга и Шиллера.

…Великое благо – свободная воля человека. Свободою растём, развиваемся, мыслим. Свободою возносятся ввысь строения человеческого духа и культуры, свобода множит возможности цивилизации. Право выбирать: устремляться с потоком эволюции или стоять на месте, дожидаясь, пока снесёт накопившаяся сила стихии, взлетать мыслью или ждать толчка для каждого шага – право свободной воли.

Идеал… Отвлечённость для обывателя, не знающего жизни за пределами материальной обыденности, и путеводная звезда для героя и искателя.

Идеалы управляют волей реформаторов и строителей, свет идеала питает силы всех служителей Общего Блага. Идеалы освещают путь открывателей новых областей знания и творцов прекрасного. Идеалы озаряют повседневность светом Красоты, украшая каждое мгновение жизни зрячего сердца.

Но там, где мысль и сердце спят, укрывшись от Света, там безраздельно правят идеологии – суррогаты представлений о благом, обезжизненные, извращённые копии прекрасных идеалов, свет которых слишком далёк от тех областей, где царствуют идеологии. Идеал и свободный полёт мысли – синонимы. Идеология – явление бескрылости мысли. Идеал – само дыхание мысли, идеология – застывшая форма, Мышление и воля дышат идеалами, мысль развивается полётами к их истокам.

Каждое чистое сердце в светлых идеалах укрепляет силы для противостояния тем явным и скрытым явлениям зла, которыми так полна жизнь в Кали Юге. Духовно развитые души во всяких условиях ориентируются не на царящие в обществе идеологии, не на существующие в массовом сознании представления о жизненных ценностях, чаще всего не выходящие за пределы материальной плоскости, а на непосредственное восприятие Истины – света, исходящего из духовного Плана бытия, восприятие пространственных мыслей.

Грядущее будущее явит именно торжество Идеалов как устремляющих человеческую волю и разум к образам Надземной действительности, сияющей из-под покрова несовершенства земной жизни. Куда стремится мысль, ищущая идеалы Истины и Блага, куда устремляются искания идеалов Прекрасного? В Незримость, в беспредельную даль, в глубину сердца, где сокрыты все сокровища бытия.

«Понятие недостижимости изъято из космического пространства. Конечно, ступень разнится от ступени, и недостижимость на одной ступени может оказаться уже осиленной на другой. Утвердитесь в понимании вседостижимости.

Основы знаний, данные человечеству во всех великих откровениях, в нахождениях философии, науки, искусства, утверждают, что Идеал – это отражение в одухотворённом сознании человека образов истинной действительности, той, которая так редко доступна физическому оку, но зрима для очищенного сердца и сознания, приобщённого к духовному бытию. Творчество на Высших Планах проникает в жизнь человечества как свет Идей, свет прекрасных образов будущего. Чем более развита способность к возвышенному мышлению, тем ближе к истине его представления о бытии. Учение Духа несёт знание человечеству о том, что к истинной действительности приобщено бессмертное Эго человека. (Мостом между Эго и личностью является разум. Высшая часть разума обладает способностью отражать свет духа.) Истина отражается в сознании человека в той мере, в которой ментальная субстанция способна отражать Свет духа.

Все общественно значимые идеалы формируются наиболее развитыми сознаниями людей и тем более влияют на жизнь общества и государства, чем выше уровень культуры в обществе. Понятия, соответствующие идеалам человеколюбия, сотрудничества, справедливости, честности, братства, бескорыстия, взаимопомощи, являются своеобразными средоточиями огненных энергий, фокусами лучших мыслей человечества – мыслей, устремлённых в область духа, в область Идей. Иначе говоря, понятия и образы идеалов аккумулируют в себе энергию духовности, являясь одной из самых лаконичных форм сохранения и наследования наиболее существенного знания о бытии, необходимых человечеству Эпохи.

Степень жизненности идеалов отражает степень развития способности умозрительного восприятия Истины: чем выше способность воспринимать высшие истины путём непосредственного отражения их в сознании, тем выше ступень эволюции человека. Поэтому размышление об идеалах является мощным средством самовоспитания и саморазвития (не смешивать с идеологией как явлением внешним по отношению к сознанию человека, не смешивать призывы к идеалам с идеологическим воздействием, не освобождающим, а наоборот ставящим преграды интеллектуальному и духовному развитию). Размышление об идеалах как средство развития мыслительной способности являлось главным средством воспитания в философских школах. Сократ и Платон, Будда и Конфуций оставили великие примеры школ воспитания ума как развития в нём способности воспринимать свет реальностей Духовного плана. От логики – к умозрению: так развивали мысль своих учеников все Посвящённые в истинную Мудрость.

Учение Живой Этики тоже учит осознанию безграничных возможностей мысли в настоящую Эпоху – уже на основе знаний о законах тонких энергий, об огненных закономерностях бытия. Мысль для человека Новой Эпохи –главное орудие созидания лучшего на основе согласованности с направлением Эволюции. Лучшей возможностью понять направленность эволюции является осмысление всех высших идеалов. На основе знаний об Огне открывается новая сущность идеала красоты: понятие Красоты становится ключом к обновлению жизни и мышления: чем выше, чем утончённее – тем прекраснее. Обновление Мира придёт через красоту – как принятие тонких энергий во всём многообразии их. Утончение восприятий явит утончение творческих, созидательных задач: внимание людей устремится к Дальним Мирам и сотрудничеству с Мыслью этих прекрасных миров. «Принятием в сознание принципа разновидности человечество может приложить новые формы в понимании дальних миров. Миры слагаются новыми формами. Миры новые обновите пониманием, не тождественным с вами и вашими порождениями, но стройте новую твердыню на лучших началах.

Фундаментальная истина о незримом могуществе Идей – этих огненных источников и прообразов всех форм бытия становится ведущей в мировоззрении новой Эпохи. «Жизнь заключается в вечном последовании идей и выявлении в жизни космических энергий. Как может дух принять понятие Беспредельности, не устремляя свою мысль в царство идей! Когда мысль примет значение живой, осуществимой сущности, тогда мысль укажет человеку, где радость и где истина. …Поиски мысли приведут к осознанию высших миров…

«Причина, извне толкающая человека на действие, может называться случайностью, но действие, содеянное побуждением духа, несёт в себе всё следствие. Когда мысль ведёт к сознанию утвержденного, вечного нарастания, тогда можно продвигаться к ступени Беспредельности.

…Учение Духа говорит, что удалённость Надземной реальности от сознания человека не является эволюционно необходимой, она лишь результат отвлечённости человеческого внимания от глубины собственного сознания, от света огненной искры – частицы бесконечного бытия, которая сокровенно сияет в глубине человеческого сердца.

Иными словами, идеалы – явление огненных мыслей, выражающих эволюционные ориентиры и являющихся опорами в процессе развития сознания человечества. Говоря в актуальном сегодня энергетическом аспекте, идеалы являются магнитами, в которых выражают себя энергии и ритмы эволюции, являя опору наиболее прогрессивным устремлениям человеческой воли.

…Сознательное формирование идеалов как образов наиболее возвышенных взаимоотношений людей и более совершенных форм общественного бытия и сотрудничества, является необходимым условием общественного развития. Стремление к усовершенствованию общественных взаимоотношений, взаимоотношений между человеком и государством является частью эволюционных процессов. Идеал социальной справедливости вдохновляет все искренние стремления к общему благу, являющиеся в космически обусловленные сроки началом смен общественных формаций.

В условиях идеологий узаконенного социального неравенства и обесценивания интеллигентных форм труда идеал культуры должен стать ведущим принципом преобразований. Справедливость вне ориентиров культуры и накопления энергий культуры невозможна. Ориентиры культуры очищают человеческие стремления, давая верное направление чувству справедливости, обеспечивая в периоды социальных преобразований успех наиболее прогрессивным и гуманным формам.

В сфере религии падение идеалов и подмена их идеологиями проявляется как рост лицемерия, когда идеал духовности подменяется церковностью, идеал любви – нетерпимостью к людям иных убеждений, понятия терпимости и нестяжательства прикрывают корыстолюбивые и властолюбивые цели. (Великий Учитель, изгонявший торговцев из храма и изобличавший грех сокрытия от людей глубоких истин, сегодня так же подвергся бы гонениям и со стороны церкви, и со стороны государства. У Истины, в свете лучей которой истаивают иллюзорные границы вероисповеданий и социальных преимуществ – те же враги, что и в прежние века, и облики их мало изменились).

В периоды, когда наступает пора социальных преобразований, именно степень культуры и просвещённости общества не позволит трансформировать законное движение людей к созданию общественных условий, более соответствующих реализации ценностей Общего Блага, идеалов социальной справедливости – в очередные маски новых бесчестных социально- общественных укладов и бездуховных идеологий.

…Просвещение – знание о бытии и человеке, его духовном строении, законах, которые управляют жизнью человека и пространства – главная основа прогресса человеческого сознания и прогрессирования общества. Свет знания постепенно рассеет тьму невежества, и Новый Мир утвердит новое творчество, сознательно, вооружившись знанием законов бытия, осуществляя красоту Идеалов.

Свет высших идей, этих светочей пространственного бытия, запечатлевается наиболее развитыми представителями человечества. Будучи утверждёнными в пространстве, в котором вибрирует мысль, наиболее прогрессивная мысль людей, идеалы не дают угаснуть огню человеческого духа, поддерживая нравственность во времена упадка культуры и превращаясь в мощную подъёмную волну в периоды её расцвета. Для того, чтобы идеалы влияли на сознание людей, необходимо формулировать новые и новые выражения ценностей, находить всё новые аспекты актуальности. Иными словами – Огню идей должна соответствовать огненность мысли человеческой, осознающей и творческой.

К несчастью для современности, именно самые возвышенные понятия, самые необходимые, оказались извращёнными. Извращение идеалов не менее разрушительно, чем отказ от них, оно порождает тоталитарные режимы и обездушивает религии. Прекрасные слова стали оторваны от сущности, безжизненны. Задумаемся, не является ли утрата жизненных вибраций многими высокими понятиями одной из причин тех несчастий, которые ныне переживает человечество? Истину о том, что миром правят идеи, подтверждают знания, ставшие доступными человечеству: знание о законах тонких энергий, лежащих в основании всех событий и процессов, знание о психической энергии как о проводнике всех мыслей и идей, знание о магнетизме мысли. Нарушение равновесия энергий, слабость противовесия высокого качества ментальной энергии стихийным движениям, создаёт опасности разрушений.

Только с обретением новой основы – знаний об Огне пространства и психической энергии – новую жизнь обретут науки о бытии и человеке. Знание о строении мира и человека поможет людям счастливо строить жизнь. Этика, эстетика, философия в целом, перестанут быть уделом теоретизирующих умов, и, благодаря энергетическому подходу, войдут в жизнь людей как самые практические знания. Подлинная психология, взамен сегодняшней, активно подвизающейся на поле техник манипулирования волей людей, откроет пути преобразованиям социума в направлении справедливости более, чем революционные знамёна – как только будет расширено представление о человеке как о духе и сознании – неотделимой части Огненного единства, и когда осознание закономерностей взаимодействия психической энергии человека и огня пространства, откроет суть и причины многих явлений.

«…Нет конца устремлению ввысь. Значит, несложно представление явления продолжения во всём и во всех измерениях. Не ограничивайте явления!

С непостижимой мгновенностью и широтой облетают планету мегабайты информации, но непонятна науке таинственная субстанция – мысль. Аппараты исследуют далёкие планеты, но не находят жизни… Не потому ли, что не проявлено внимание к субстанции мысли, к материи мысли, которая в многообразии форм проявления великой Материи может создавать и многообразные формы бытия человека…

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Идеалы и реальности

Николай Михайлович Амосов (1913—2002), академик НАН и АМН Украины и России, родоначальник советской сердечно-сосудистой хирургии.

Наш уважаемый разум очень ненадежен. Хотя он и вывел нас в люди, но за ним нужен глаз да глаз: измерения, диалоги, споры, проверки, в частности — модели.

Двести лет прошло со времени Великой французской революции, объявившей не только свободу, равенство и братство, но и Царство Разума. И ничего не свершилось. Атомная война и экологическая катастрофа висят над человечеством и напрасно взывают к разумности.

О войне говорить не будем — все ясно. Жизнь прожил — не славословил вождей, но тут скажу: М. С. Горбачев отодвинул опасность. Спасибо.

Рецепты от катастрофы давно известны. Перестаньте ссориться, откажитесь от гонки вооружений, помогите слабым странам, ограничьте потребление — и можно сбалансировать планету. Если не навсегда, то по крайней мере надолго. Пока, в самом деле, что-то придумают.

Нет смысла повторять эти интеллигентские стенания. Нужно искать, думать — почему? Что делать? Но сначала — о реальностях.

Первая — научно-технический прогресс, НТП. С него все началось, и им же нужно спасаться: обратно в пещеру пути нет.

Без претензий на полноту и компетентность перечислю главные достижения и угрозы НТП. Лидером прогресса является микроэлектроника: изменила все технологии и практику управления. Оборотная сторона: неограниченные перспективы для автоматического управления оружием.

На втором месте — химия. Это агротехника, машиностроение, быт. Но, в то же время, она больше всего загрязняет внешнюю среду и грозит оружием не менее страшным, чем атомное.

Наука и техника уже сейчас могут практически решать почти все глобальные проблемы: ограничение рождаемости, производство пищи, сбережение ресурсов, защиту среды.

Наука подвела мир к смертельной черте. Она же может и отвести. Скажем — надолго. Так кто же виноват? Правительства? Нет, биологическая природа человека. Наука все может. И эту нашу природу

Как известно, суть концепции правового государства - в том или ином ее варианте - состоит в том, что власть государственных структур ограничивается правом. Немногие исследователи социально-правовой проблематики серьезно возражают против концептуального стержня теории правового государства*(1) - оптимального соотношения государственной власти и индивидуальной свободы, универсальным регулятором которого должно выступать право. Таким образом, для анализа теории правового государства, в первую очередь, необходимо определить понятия "государство" и "право", поскольку словосочетание "правовое государство" претендует на статус не просто логического, а именно концептуального соединения указанных терминов и даже служит названием самостоятельной теории.

Как нам представляется, история зарождения и развития учений, занятых поиском социально приемлемых (справедливых) механизмов соблюдения баланса интересов государства, общества и личности, свидетельствует о том, что такого рода попытки всегда осуществлялись на основе собственных представлений конкретного мыслителя о том, что такое "государство", "право", "власть" и каково их соотношение. Таким образом, концепция правового государства есть своеобразный синтез представлений о возможном и желаемом устройстве публичной власти сообразно представлениям о справедливом разграничении индивидуальных и групповых интересов, базирующемся на признании свободы личности как принципиальном постулате подавляющего большинства общественных идеологий и теорий*(2). К этому следует добавить, что развитие представлений о государстве, власти, праве в истории человеческой мысли следует рассматривать конкретно-исторически, с учетом реальной среды, в которой эти идеи возникли и получили распространение*(3).

Данный аспект принципиально важен хотя бы потому, что при всем многообразии взглядов на сущность правового государства*(4) можно констатировать общую синтезирующую основу, прямо или косвенно выводимую из большинства учений о правовом государстве, - стремление к справедливому общественному устройству, эпицентром которого является человеческая личность.

ПОНЯТИЕ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА

Согласно Конституции РФ Российская Федерация представляет собой правовое государство и тем самым ориентируется на всемерное развитие и укрепление прав и свобод граждан, на устранение любого произвола, насилия над личностью.

В основе современного понимания правового государства лежат идеи Канта, Монтескье, Гегеля и других мыслителей XVIII и XIX веков. Критикуя феодальное государство как полицейско-бюрократическое, где царит произвол над человеком, его правами, свой идеал мыслители видели в правовом государстве. В основе такого государства должна лежать свобода личности с ее неотъемлемыми и неотчуждаемыми правами. Взаимодействие личности и государства основывается на праве и верховенстве закона. Государственный аппарат устроен таким образом, что никакой орган государства не может узурпировать, присвоить себе всю государственную власть в ущерб правам человека и другим ветвям власти.

Современные правоведы определяют правовое государство как демократическое государство, в котором обеспечивается верховенство закона, последовательно проводится принцип разделения властей, а также признаются и гарантируются права и свободы человека.

Признаки правового государства:

• Развитая система прав и свобод граждан и хорошо налаженный механизм защиты этих прав и свобод.

• Четкое разделение государственной власти делится на законодательную, исполнительную и судебную власти. Органы разных ветвей государственной власти действуют в пределах своей компетенции, не подменяют друг друга, устанавливают взаимный контроль.

• Сильная судебная власть.

Так, лицу, совершившему административное или гражданское правонарушение, дастся возможность добровольно исполнить меру государственного принуждения - заплатить штраф, возместить ущерб кредитору, исполнить надлежащим образом обязательства по договору. Однако, если такие действия не будут совершены к определенному сроку, то принудительные меры будут проведены судебным исполнителем, или иным органом. Уголовное наказание чаще всего осуществляется мерами государственного принуждения с момента вынесения приговора.

Юридическая ответственность является государственным принуждением, однако, далеко не всякая принудительная мера государства является юридической ответственностью. В механизме правового регулирования властно-организованная сила государства проявляется по самому широкому кругу отношений в целях подавления отрицательных волевых устремлений отдельных лиц, обеспечения потребностей общества, государства или населения в материальных благах при наличии экстремальных ситуаций и по другим основаниям, предусмотренным действующим законодательством.

В числе мер государственного принуждения, не связанных с реализацией юридической ответственности, можно назвать следующие:

реквизицию имущества, изымаемого у собственников по решению государственных органов в случаях стихийных бедствий, аварий, эпидемий и иных обстоятельств, носящих чрезвычайный характер;

меры, проводимые в профилактических, предупредительных целях (проверка документов у водителей транспортных средств, надзор за состоянием противопожарной безопасности на предприятиях, в организациях и учреждениях, санитарно-эпидемиологический, таможенный надзор, ограничение движения транспортных средств и пешеходов в связи с проведением каких-либо массовых мероприятий);

принудительные меры, применяемые в целях пресечения противоправных деяний и их вредных последствий (административное задержание правонарушителя, принудительные меры медицинского характера, назначаемые судом к лицам, совершившим противоправные деяния в состоянии невменяемости; истребование собственником имущества у добросовестного приобретателя, который не знал и не мог знать о том, что приобретает имущество у лица, не имеющего права его отчуждать).

Основное отличие юридической ответственности от иных форм государственного принуждения состоит в том, что она применяется за совершенное правонарушение. Ответственность носит ретроспективный характер, поскольку представляет собой реакцию государства на прошлое и только противоправное виновное деяние. Реквизиция, меры предупредительного, профилактического характера проводятся по причинам, не связанным с реакцией государства на правонарушителей и поэтому справедливо не рассматриваются как вид юридической ответственности. Равным образом нельзя рассматривать в качестве юридической ответственности меры принудительного медицинского характера, применяемые к неделиктоспособным лицам, страдающим психическим расстройством. Ибо это противоречило бы основным принципам современного права. Именно потому, что невменяемые не могут привлекаться к ответственности, уголовное законодательство и предусматривает особый институт государственного принуждения к лицам, которые совершают общественно опасные деяния, но не могут нести ответственность в общем порядке.

Не несет юридической ответственности и добросовестный приобретатель, поведение которого с точки зрения законности является безупречным. Имущество возвращается собственнику в силу приоритетности его прав на имущество перед правами добросовестного приобретателя. Добросовестный приобретатель лишается только имущества, которым он незаконно владел и пользовался. Каких-либо дополнительных, негативных мер к нему не применяется. Между тем, юридическая ответственность характеризуется не только требованием государства реально исполнить обязанность, но и возложением на правонарушителя дополнительных обязанностей, которых бы он не имел, действуя правомерно.

Читайте также: