Реферат христианское учение о воле
Обновлено: 06.07.2024
Учение о воспитании воли человека, о грехопадении как искажении и болезни человеческих волевых способностей является важным положением антропологии православной Церкви. Знаменитые святые отцы древней Церкви в своих комментариях на первые страницы Библии подчёркивали, что отпадение от Бога первых людей было связано с нарушением замысла Бога о направленности воли, разумной и эмоциональной жизнедеятельности созданных по образу Божиему Адама и Евы.
Замечательный русский учитель христианской нравственности и святой Русской Церкви епископ Феофан Затворник (Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894) в своих сочинениях многократно обращает внимание на развитие волевых качеств человека как залог успеха как в бытовых делах, так и, особенно, в духовной жизни. Его перу принадлежит разработанное учение о воле как важнейшей части человеческого естества, о болезнях и греховных искажениях воли и способах ее воспитания и освящения.
Две разновидности воли в человеке. Искажение воли личного выбора
Святитель Феофан и отцы Церкви об искажении человеческой воли в грехопадении праотцев
Разновидности греховных искажений воли
А) Самоугодие как начало греховного искажения личной воли
Б) Неустойчивость человеческой воли
В) Упрямство человеческой воли как противление воле Божией
Послушание как отсечение воли перед другим
Святитель Феофан особенно указывал на необходимость воспитания волевых качеств через практический опыт отсечения своей воли перед старшими в социуме. Такое отвержение своеволия очень эффективно и наиболее удобно, по мысли святого, через послушание, оказываемое родителям, духовнику, мужу, гражданским властям.
По мнению святителя Феофана, отказ от приоритета к исполнению своей воли в соединении с верой в Промысл Божий, действующий через людей, а также обстоятельства жизни, приносит в душу человека освящение и особенную силу.
Методы воспитания воли в духовных и телесных аспектах
Святитель обращает внимание на то, что для воспитания личностной воли необходимо выполнение на практике определенных аскетических правил, эту волю воспитывающих. Так, «человек, к Богу обратившийся и живущий по-христиански, чувствам своим не дает воли, держит их строго в своей власти и обращает только туда, куда считает нужным, по примеру Иова, который полагал завет очам своим (ср.: Иов 31. 1 ) [, с. 346] 59 .
Проблемы воспитания воли в современной отечественной педагогике и наследие святителя Феофана
Результатом внедрения таких идей в педагогические практики и культуру Запада стало широкое распространение среди населения такого психического диагноза как авулия (безволие). Потеря личных и общественных ориентиров приводит человека не только к отмене обязательности волевых усилий, но и ставит его перед неизбежностью ужаса при наблюдении хаоса, оправдания аморализма, утраты корней, разрушения ценностей иерархии, потери уважения к официальным процедурам принятия социальных решений. 70
В тоже время, усиленное развитие волевых качеств личности без ориентации на высокие нравственные идеалы неизбежно будет приводить также к отрицательным результатам. В образовательном процессе важно изначально определить –– на добро или на зло будут направлены волевые усилия человека, сформировать благую мотивацию его действий.
Как показывает изучение наследия святителя Феофана, христианская педагогика способна дать и педагогу, и ученику увидеть высшие цели гармоничной самореализации, здорового патриотизма, а также конечную цель любой человеческой жизни – великую мысль Бога о человеке. Она также вполне способна предложить необходимые средства, в том числе для воспитания воли, чтобы каждый, не уклоняясь, мог постепенно идти к этим целям. И это шествие человека будет движением в русле Божественной воли, когда в конечном итоге сопряжение воли человека и Бога приведет к тому, что каждый человек раскроется неповторимой личностью в едином теле своего народа, а также и всего человечества по образу единства Лиц Пресвятой Троицы.
Феофан Затворник, свт. Толкование первых восьми глав Послания апостола Павла к Римлянам. СПб.: Лито-типография И. Ефимова, 1890. Издание второе Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря. С. 436–437.
Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Клин: Издательство Христианская жизнь, 2004. С. 24.
Детерминизм, его разбор. — Ложное и истинное понятие об индетерминизме. — Влияние на нас мотивов и свобода выбора. — Сознание нами своей свободы и факт раскаяния
В противоположность такому ложному индетерминизму истинный индетерминизм учит иначе. Его учение говорит о том, что человек несомненно находится под влиянием внешних мотивов и побуждений самого различного рода. Так, например, на него действуют окружающая среда, условия жизни, политическая обстановка, его образование, культурное развитие и т.д. Все это отражается в чертах его нравственного облика. В этом признании того, что на человека действуют, и иногда очень сильно, различные внешние мотивы и влияния, индетерминисты согласны с детерминистами. Но дальше — коренное расхождение. В то время как детерминисты говорят, что человек поступает так или иначе только под влиянием сильнейшего из мотивов, а свободы не имеет, индетерминисты утверждают, что он всегда свободен избрать любой из этих мотивов. Этот мотив может быть вовсе не сильнейшим, мало того, человек может даже предпочесть мотив, который другим людям покажется явно невыгодным. Примером этого может служить подвиг мучеников, которые мучителям-язычникам казались безумцами, сознательно губившими себя. Таким образом, в воззрении индетерминизма свобода человека — не безусловно творческая свобода, а свобода выбора, свобода нашей воли решить: поступить так или иначе.
Теперь мы можем сразу разобраться в примере Спинозы о падающем камне. Мы убедились в том, что человек обладает свободой воли в смысле выбора поступить так или иначе. Спиноза считает полет камня аналогией с действиями человека. Но это можно было сделать только в том случае, если бы камень имел свободу выбора — лететь или не лететь, упасть или не упасть. Но у камня такой свободы, очевидно, нет, а потому данный пример является совсем неубедительным.
Несостоятельность детерминизма, отрицающего свободу воли, видна еще вот из чего. Во-первых, ни один детерминист в практической жизни не осуществляет своего учения. И ясно, почему именно. Ведь если смотреть на жизнь со строго детерминистической точки зрения, то не следует наказывать никого: ни ленивого ученика за ленность, ни вора за воровство, ни убийцу и т.д., так как они не действовали свободно, а были бы лишь рабами, безвольными исполнителями того, что повелевали им мотивы, повлиявшие на них извне. Абсурдный, но вполне последовательный вывод из детерминизма. Во-вторых, доказательством свободы воли служит факт всем известного переживания души, которое называется раскаянием и каждому знакомо по личному опыту. На чем основано это чувство раскаяния? Да, очевидно, на том, что раскаивающийся человек мысленно возвращается к моменту совершения своего дурного поступка и оплакивает свой грех, сознавая ясно, что он мог поступить иначе, мог сделать не зло, а добро. Очевидно, что такое раскаяние не могло бы иметь места, если бы человек не обладал свободой воли, а был бы безвольным рабом внешних влияний. В таком случае он не отвечал бы за свой поступок.
Учение Христианской Церкви о свободе
свобода богословия пастырский нравственный
1. Свобода как существенное свойство человека
2. Относительность человеческой свободы
. Свобода формальная и нравственная
4. Свобода внешняя и внутренняя
. Свобода отрицательная и положительная
6. Христианское понимание свободы
Христианское понимание свободы основано на христианском учении о человеке. Человек - существо сотворенное, а потому зависимое от своего Творца, и духовно-нравственное. Поэтому и свобода его, как его существенное свойство, может рассматриваться только в его отношении к Творцу и является категорией духовно-нравственной.
В Священном Писании Нового Завета свобода в отрицательном значении понимается как свобода от греха (Ин.8:34-36), от тления (Рим.8:21), от мира (Гал.4:3), от господства сатаны (Ин.8:44), от власти тьмы (Деян.26:18; Кол.1:13), от рабского страха (Рим.8:15), от страха смерти (Гал.3:13; Рим.8:2), от обрядового ветхозаветного закона (Рим.7:6; Рим.8:2), от клятвы закона (Гал.3:13). Положительное значение свободы раскрывает только христианское учение. Оно состоит в служении Богу и Христу (Рим.6:22; 1Кор.7:22), дарована Христом и Духом Святым и есть действие Духа Святого.
8. Свобода и своеволие
. Отношение человеческой свободы к промыслу Божию, предопределению и благодати
Человеческая свобода не отрицается и Божественным предопределением, ибо оно основано на Божественном всеведении, согласно которому Бог, сообразуясь со свободной волей личностных существ, направляет их к благим целям.
Искажением учения о свободе человеческой воли и ее отношении к благодати Божией является учение Пелагия. Он отрицал поврежденность человеческой природы первородным грехом и утверждал самодостаточность свободной воли человека для спасения. Это привело его к искажению и учения о благодати Божией и ее роли в спасении человека. Учение блж. Августина, который выступил против Пелагия, также является ошибочным. Он, наоборот, отрицал значение свободной воли в человеке после грехопадения и ее роли в спасении.
10. Свобода в пастырском богословии
. Современные проблемы свободы
Список использованной литературы
. Библейский богословский словарь. / Под ред. свящ. В. Михайловского. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 570 с.
. Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. пособ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 100 с.
. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций: в 3 ч. М.: ПСТБИ, 1997. Ч. 3. - 292 с.
. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности. - М.: Отдел внешних церк. связей Московского Патриархата, 2008. - 240 с.
. Лега В.П. Лекции по основному богословию. - Электронная версия.
. Леонов Вадим, свящ. Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М.: Drakkar, 2005. - 215 с.
. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия: В 2 кн. М.: ПСТГУ, 2003. - 485, 351, XXXIII с.
. Николаева О. Православие и свобода. - М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. - 399 с.
. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. - 159 с.
. Пестов Н.Е. Свет совершенной радости. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. - 448 с.
. Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послание и слова. М.: Правило веры, 1998. - 467, XXIII с.
. Свешников Владислав, прот. Очерки христианской этики. М.: Паломник, 2000. - 624 с.
. Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 3 т. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Т.1: Слова 1-52. - 490, VI с.
. Творения святителя Николая Сербского (Велимировича). О Боге и людях. / Пер. с сербск. С. Фонова. М.: Паломник, 2006. - 461 с.
. Толковое Евангелие еп. Михаила. Кн. 3: Евангелие от Иоанна. - Репринт. изд. - М.: Донской м-рь: Изд. отдел Московского Патриархата. - 658 с.
. Филарет, митр. Московский, свт. Творения: Слова и речи: В 5 т. М.: Новоспасский м-рь, 2007. Т.5. 1849-1867. - 582, XVI с.
. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2т. - 4-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 2001. Т.2. Панцирь - Ящур. - 560 с. С. 148.
. Шиманский Г.И. Нравственное богословие. - Киев: Об-во любителей правосл. лит-ры: Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2005. - 679 с.
Репетиторство
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
Цель работы проанализировать ложные учения соотношения свободы и благодати, а также рассмотреть Православное мнение на эту тему.
Актуальность темы заключается в том, что идеи предопределения пользуются большой популярностью не только среди людей далеких от веры, но также и среди членов церкви. Правильное понимание свободы является важным фактором основания правильной веры.
Тема свободы является важной как для христианства, так и для других религиозных конфессий и даже для не религиозной среды. Понятие свободы и благодати является ключевым фактором в познании добра и зла, а также спасения человека. На протяжении много времени, начиная с античных философов и в плоть до наших дней тема соотношение свободы к благодати пользуется актуальностью. Из истории видно, что человек всегда стремился к свободе будь то свобода политическая, нравственная или духовная. Тема свободы воли произвела большой резонанс не только христианской среде, но и в общечеловеческой культуре в целом.
Понимание своей свободы, а также правильное использование данных нам возможностей свободного руководства всеми нашими мыслями и поступкам, является главным фактором жизни православного человека.
Грехопадение – нарушение воли Божией, Его заповеди. Касательно этого события и последующих за ним последствий, появляется проблема о согласовании серьезности данного преступления и строгости последующих событий. Заповедь на запрет вкушения с дерева познания добра и зла по большому счету является заповедью поста. В Православном понимании сам пост не является самоцелью, пост есть приуготовление. Тем самым пост является средством, с помощью которого человек мог бы совершенствоваться. Грех наших прародителе можно охарактеризовать как непослушание, но за элементарным непослушанием стоит более тяжелый грех. Грех, отказа несения креста. Бог дал человеку все условия, а также показал цель жизни и средства ее достижения. А именно: труд физический (возделывать и хранить рай – Быт. 2:15), интеллектуальный (наречение имен животным – см.: Быт.2:19-20), постнический и аскетический. Но человек отказался от предложенных ему средств и выбрал путь наименьшего сопротивления, путь предложенный змием – вкусите…, и вы будите, как Боги (Быт.3:5). В последствии, данный путь получил название магии. Суть этого пути в приобретении знания, власти, при этом не затрачивая ни каких сил. [1]
Читайте также: